بقلم : د. كاميليا عبد الفتّاح

إن المتأمل في شعر الشاعر “ محمد الشحات “ يلاحظُ انشغال طرحه الشعري بهاجس البحث عن الذات ، عن الجوهر الأصيل للشخصانية والذي يرمزُ له بالوجه ؛ فكثيرٌ من قصائده تحمل هذا الهاجس ، وتصور بحثه الإنساني عن هذه الجوهر ؛ ومن هنا تترددُ في صوره الشعرية المفردات المُتعلّقة بهذه الإشكالية ، ومنها : الظل ، والقناعُ ….، فضلا عن مفردة الوجه . بل إنّ الشاعر يستعملُ مفردة الوجه- في طرحه الشعري – باعتباره رمزاً دالاً على شخصانية كل كيانٍ ودالاً على اكتمال الكيانية – إن صحّ التعبير – من هذا المنطلق يكونُ عنوانُ قصيدته “ الحياة بلا أي وجه “ عنوانا ذا دلالة استلابيَّة ؛ ينتزعُ من الحياة تميزها ومذاقاتها .

يرتكزُ النص على بنية السَّردِ ؛ حيثُ تكونُ ذاتُ الشعر هي الذات السَّاردة ؛ وحيثُ يواجهُ ذاته باعتبارِها ( آخر ) يخضعُ لرؤيته الشعرية . وهذه الوضعية الفنية – في حدِّ ذاتها – تُبرزُ مدى تشظِّي الذات ؛ حيثُ تنقسمُ ذاتين : ذاتا رائية ، وذاتاً مشهودةً مَرئيّةً . يبدأُ النَّصُ بفعل القصّ ( التقليدي ) : كان ، والذي يؤذنُ بابتداء الحدث وابتداء السّرد ، ثم يقصّ علينا الشاعرُ / الساردُ وقائع اغتراب ( الأنا ) باعتبارها ( هو ) : “ كان يبحثُ عن وجهه “ . وعبر مجموعةٍ من الأفعالِ يصور الشاعرُ علاقة التصادم بينه وبين : المدينة ، الآخر المُغاير ، ثم يبدأ النص في الارتكاز على بنية “ المونولج “ التي تعدُّ قرينة فنية أخرى على هيمنة إشكالية التّشظّي ، ويبدأ المونولج بقوله : 

“ أيّ وجهٍ سوف تلبسهُ 

وقد خاصمتكَ الوجوهُ 

وما عاد يحلو لها أن تصاحبك” 

يطرحُ الشاعرُ إشكالية عميقة ذاتَ وجوهٍ عِدّة ؛ يطرحُ اغترابَه ، واضطراره للتقنّع باعتبار التقنّع لغة الواقع الصلد الذي رمز له بالمدينة. ثم يصور الشاعرُ رحلة تنازلِ الذاتِ في لعبة التّقنّع بدءاً من : التقنّع بوجه ، ثم نصف وجه ، ثم ظلّ وجه … وهنا تبدأُ واقعة انشطارُ الذات : ذاتٌ قبلت أن تكونَ ظلّ وجه ، وأخرى تبحثُ عنها : 

ظل وجه 

راح يبحث عن نصفه

ليكمله ويتركه 

تسمر فى صمته خوفه “ 

وعبر هذه الذات المُتشظّية يكشف النص عن “ المسكوت عنه “ في الواقع ؛ إذ تُبرزُ ذاتُه المغتربة تغلغل الاغتراب والزيفِ ولعبة التقنّع في بنية الواقع عبر اصطفافِ آلافِ الوجوه على طاولة المقهى . يقول: 

كان يجلس

عند طاولة

بها ألف وجه 

هل يساومه 

و يسأله 

أن يسمِّى له أىَّ وجه

ليمضى به “ 

وتنتهي القصيدة بهذا الانشطار ، بل تنتهي بضياع الوجه أي “ غياب الذات “ وتلاشيها في قسوة الواقع المُزيف :

ظل يسأله 

خوفه ظل يجلس

فى غرفة الشاى

وحين انتهى 

ترجل ثم مضى

وبت انا بلا اى وجه 

على طاولة الشاى “

وحين نصلُ إلى هذه النهاية نتوقف عند قول الشاعر : 

“ وبتُّ أنا بلا أي وجه “ … ونلاحظ التّماهي الدلالي بين هذه الجملة الشعرية ، وبين عنوانِ النّص : “ الحياة بلا أى وجه “ ؛ ونستنتج من هذا التماهي افتقاد الذات ملامح الحياة بافتقادِها شخصانيتها، وماهيتها بما يعني أنّ الذات = الحياة ، والحياةَ = الذات . 

أبرزَ الشاعرُ صراعه وإشكاليته عبر الاعتماد على الأفعال التي أتت ما بين صيغة المضارعة وصيغة الماضي ، والتي منحت عبر تواليها إيقاع التلاحق والتوتر الدرامي ، كما في : 

كان يبحث ، اشتاق / يتجول ، 

عاجله الخوفً ، أجلسهُ 

خاصمتك ( الوجوهُ ) ، ماعاد يحلو لها ، ارتضى 

لا يتيحُ ، تملّص ، حاول 

تعثّر ، كان يمضي ، ليجلس 

راح يبحث ، ليكمل ، ويترك ، تسمَّر

ونلاحظُ أنّ إيقاع التلاحق يزدادُ بين الأفعال مع اقتراب انغلاق السرد وانتهاء القصيدة ، وصولا إلى افتراق الذاتين / الكيانين ، بل نلاحظُ ارتفاع نبرة التوتر والقلق من خلال تكرار الفعل “ يسألُ “ على النحو التالي : 

كان يجلس ، هل يساوم ، و يسأله ، ظل يسأل، ظل يجلس ( خوفُهُ ) 

انتهى ، ترجل ، مضى ، ثم “ بت أنا بلا أى وجه “ . 

وفيما يخصُّ طبيعة الحركة في الصورة الشعرية نلاحظُ أن الحركة الداخلية النفسية / الفكرية ( داخل الذات ) هي الأكثر شيوعاً في الصورة من الحركة الخارجية التي تكادُ تقتصر على “ التجول في طرقات المدينة “ ، والحركة عند طاولة الشاي ؛ بما ينسجم مع بنية المونولج ، وينسجمُ مع انشطار الذات الشاعرة إلى ساردةٍ ومسرودة ، رائية تعاينُ نصفها المنشطر المغترب عنها وفيها.