Blog

  • ضمير الشعب الأسود

     
    æËíÞÉ åÇãÉ áäÖÇá ÇáÓæÏ ÖÏ ÓíÇÓÉ ÇáãíÒ ÇáÚäÕÑí
    ÓÊ æËáÇËæä ÓäÉ ãÑÊ Úáì Õ쾄 ßÊÇÈÇÊ ÓÊíÝ Èíßæ¡ ÇáãËÞÝ æÇáãäÇÖá ÇáÌäæÈ ÃÝÑíÞí ÇáÐí ÞÊáå ÇáÈæáíÓ ÚÇã 1977¡ æåæ Ýí Óä ÇáÍÇÏíÉ æÇáËáÇËíä¡ ÞÈá Ãä íÊÑÌã Åáì ÇáÝÑäÓíÉ æíÕÏÑ Úä ÏÇÑ äÔÑ ÕÛÑì åí ÃãÓÊÑÏÇã. íÍæí ÇáßÊÇÈ äÕæÕÇ ÊÚßÓ ÐßÇÁ ÓíÇÓíÇ ÚÌíÈÇ¡ æÕÇÍÈåÇ áÇ íßÊÝí ÈäÞÏ ÇáÚäÝ æÇáÚäÕÑíÉ æÇáÇÓÊÛáÇá¡ Èá íÍáá Êáß ÇáÙæÇåÑ ÈßËíÑ ãä ÇáÏÞÉ æÞÏÑ ßÈíÑ ãä ÇáÊãÑøÓ ÈæÇÞÚ ÇáÍÇá¡ æåÐÇ áíÓ ÛÑíÈÇ Úáì ãä ßÇä ãäÙøÑ ÍÑßÉ ÇáÖãíÑ ÇáÃÓæÏ æÇáäÇØÞ ÈÇÓãåÇ¡ æåí ÍÑßÉ ßÇä áåÇ ÊÃËíÑ Þæí Úáì ÇáØáÈÉ¡ ÊÍÏÏ äÝÓåÇ ßÍÇáÉ ÝßÑ æäãØ ÚíÔ. Ýí äÕæÕå åÐå íäÏÏ Èíßæ Èãä íÊÔÈå ÈÇáÈíÖ “Ýí ãÍÇæáÊåã ÇáÊäÕá ããøÇ åã Úáíå æÊÞáíÏåã ÇáÑÌá ÇáÃÈíÖ¡ íßÝÑ ÇáÓæÏ Úáì ÍßãÉ ãä ÎáÞåã ßÐáß. ” áÐáß ÚÇÔ íäÇÏí ÈÝÞå ÃÓæÏ íÎÇáÝ “Þíã ÇáÈíÖ ÇáÎÇØÆÉ”. ÇáßÊÇÈ æËíÞÉ åÇãÉ áÃíÞæäÉ äÖÇá ÇáÓæÏ ÖÏ ÓíÇÓÉ ÇáãíÒ ÇáÚäÕÑí¡ ÍíËãÇ ßÇä.
  • سـيـلـفـــي

    عماد ابو حطب   
    تمرين الرئيس
    تتسع حدقتا عينيه.يعلو حاجباه.تقسو ملامح وجهه.ترتفع يداه.يعلو صوته . يرعد ويزمجر .تبتسم المرآة من ضعفه .
    قفة
    في بلاد الواق واق ، يجلس وراء حاسوبه موزعا إبداعاته ذات اليمين وذات الشمال، أما تابعه قفة فيتراكض لجمع اللايكات المنهمرة من كل صوب.
    حمار
    لم يكتف بسرقة الحمار.مد يده في الخرج .استولى على مخطوط كتاباتي..اليوم هو الكاتب الكبير.أما أنا فما زلت سائسا للحمير.
    ملكية فريدة
    قالت:أنت ملكي يا صغيري.فرحت ورقصت جذلا. اكتشفت لاحقا مكاني جنب أغراض ملكتها و رمتها جانبا.
    حوار
    كل فجر، أحادثهم عن المستقبل المشرق.ينصتون دون ملل.مع شروق الشمس أغفو بينما تخفق أجنحتهم بالطيران.
    علوم
    علمني المشعوذ تقليد الآخرين.ما أن سمع الثعلب والذئب والقط بقصتي حتى هرعوا كي أعلمهم بعضا مما تعلمت.إختبىء الثعلب وقلد الديك وما أن تدافعت الدجاجات نحوه حتى التهمها.قلد الذئب ثغاء الماعز ، والتهم أحد صغارها. ركض القط نحو عش العصافير و غرد ،تراكضت الفراخ نحوه فإفترسها. أعجب الملك بالفكرة وطلب أن أعلمه أصواتا ترعب الآخرين .ما أن علمته صوت الأنين والصراخ والعويل حتى بثها في أنحاء البلاد و ساد حكمه الى الأبد.
    “سيلفي”
    مسك
    فاحت الرائحة النتنة من حول كرسي الرئيس.استشاط غضبا.حرق البخور،عطرت الأجواء بالياسمين والفل،لكن الرائحة ازدادت.في ثورة غضبه قفز عن كرسيه وغادر.اختفت الرائحة بقدرة قادر.
  • كل شيء سيتطور بدءاً

    قيس مجيد المولى
    ذهبَ ليعيش رامبويته أمام قوسِ باريس
    وليعش كافكياته
    أمام بيرية وحصون الإسكندرية
    إستأذنتُ النادلةَ في أحدِ مقاهيَ إكروبولس 
    أن أضربَ الطاولةَ بعنفٍ بيديَ 
    وضربتُها هكذا وهكذا ومن جميعِ الجهات ،
    ولم أكتف إلا أن صاحَت بي :
    ستكسبُ القضية …
    أخبرتُها أني هُنا
    أريد أن أرى على الرصيف أحمقاً يشبَهُني 
    أمرأةً طائشةً بعُريها
    رغم أني لم أرَ أمامي غيرَ قلةٍ من الموتى وكثرة من المنتحرين
    والأصواتَ التي سَمَعتُها من المشفى العام وطبولَها الجنائزيةَ قُربَ بابو الذي كان يقرأُ الشيخَ والبحر 
    وأنا أُمَسِدُ لحيةَ همنجواي من النُسخةِ الهندية
    أنصتُ للحشرةِ الذّكر ترطنُ وتعتلي الحشرةَ الأُخرى
    أنصتُ لأصواتِ تَحَلل الطحالب وسيوحَها في ممراتِ الصُخور لتأويليَ لتحيةِ قاطعة التذاكر في المركز الصحي ،
    أنصت بكُليّتي لما أستطع سماعَه من الماضي 
    ثم مابي وبهذه السرعة لم أعد بحاجة لما يروي لي بابو لاحاجة لي بدخان سكائره بأنقطاعه عن عمله اليومي بفكاهاتهِ السالفةِ البرنادشويه بل لم أعد بحاجة وأنا أستمع للأصوات من المشفى العام لم أعد بحاجة لمعاينة فلسفتي أمام فلسفة (جيشن ) وهو الصياد الماهر الرجل الأحادي مع المجهول والحاضر عند تعريف المراكب وطوق الحمام ،
    أعلم أن كل شيء سيتطور….
    ألم تتطور أسطورة أنطونيا ….
    ألم تدخل الجُمل اللازمة في التكوين الأوركسترالي ..
    ألم يزحف البحرُ ذاتَ يومٍ على قوائمه الأثنى عشر …
    مادام كل ذلك قد حدث
    فلماذا أختفى ذلكَ السحر من تلك البوهيمية المعلولة 
    ولماذا لاتبقى تلك الفضلات في أكياسِها السّود
    ولماذا لايُعاود كليَ الظهور مع أحلام يقضته وشبح ريجونا ومارشات الجنرال ولحية همنجواي على غلاف النسخة العربية ،
    كانت اللهجاتُ تختلطُ وتختفي ثم تندمجُ مع بعضِها ثم تتحللُ فتذهبُ كلُ لُغةٍ للسان شعوبها وكأن الذي يعنيني أن أضبط اللفظَ في فمي وأضبط الإشارةَ في أفواه الآخرين 
    ووجدت أنني أكررُ(على كُل حال ) 
    وحالما أستفيق من سماعِ :
    على كل حال ،على كُلِ حال
    يحين الوقتُ كي تتجمع الأفكارُ لأُعيدَ تشتيتِها 
    إذ في كراس بابو بقيَ:
    تحدثوا
    بصوتٍ واهنٍ ..
    وفي كراس جيشن بقيَ :
    أصقلوا الينبوعَ
    بالمِطرقة …
    في حدائق المشفى
    ستسمعونَ المطرَ
    وفي كُراسيَ :
    يتجهون بالماء لمظلاتهم السمفونية
    أن بقيّت الأرضُ
    رُسمَّت أشكالهُم ببوهيمية
    مع النحل الأسود الهارب
    من طبقِ النادلة ..
  • الشاعر كاظم الحجاج يؤثث عالماً بعيداً عن الحروب الخاسرة

    Ìãíá ÇáÔÈíÈí 
    ÇáÔÇÚÑ ßÇÙã ÇáÍÌÇÌ ãä ÔÚÑÇÁ ÇáÈÕÑÉ ÇáÐíä ßÊ龂 ÞÕíÏÉ ÇáÊÝÚíáÉ ãäÐ ÓÊíäÇÊ ÇáÞÑä ÇáÚÔÑíä¡ Åáì ÌÇäÈ ÇáÔÚÑÇÁ ÍÓíä ÚÈÏÇááØíÝ æÚÈÏÇáßÑíã ßÇÕÏ æãÍãÏ ØÇáÈ ãÍãÏ æãÕØÝì ÚÈÏÇááå æÛíÑåã.
    íäÔÆ ÇáÍÌÇÌ Ýí ãÌãæÚÊå “ÛÒÇáÉ ÇáÕÈÇ”ÚÇáãÇ ãæÍÏÇ Ýíå Íäíä ÌÇÑÝ ááÍíÇÉ ÇáÈÓíØÉ ÇáãÊÂáÝÉ æÇáãÊÍÇÈÉ¡ ÍíÇÉ ÇáÚÑÇÞí ÇáÌäæÈí ÇáÐí íÞæá Úáì áÓÇä ÚÑíÝ ãÊÞÇÚÏ ÇÓãå ÍØÇÈ: “áÇ ÃÒÑÚ ãä ÃÌá ÇáÃßá¡ æáÇ ááÒíäÉ áßäí ÃÒÑÚ ÊÚæíÖÇ”.
    ãäÌÒ ßÇÙã ÇáÍÌÇÌ ÇáÔÚÑí íÊãíÒ ÈÈÓÇØÉ áÛÊå æãíáå Åáì ÈäÇÁ ÚÇáã ÓÇÎÑ ÊÍßã äåÇíÇÊå ãÝÇÑÞÇÊ ÊÖÝí Úáì ÇáÞÕíÏÉ äßåÉ æÊãíøÒÇ ÎÇÕøíä Èå æíÊÖÍ Ðáß Ýí ÏæÇæíäå ÇáÊí ÃÕÏÑåÇ ãäÐ ÇáÓÈÚíäÇÊ æåí “ÃÎíÑÇ ÊÍÏË ÔåÑíÇÑ”¡ ÈÛÏÇÏ (1973) æ”ÅíÞÇÚÇÊ ÈÕÑíÉ”¡ ÈÛÏÇÏ (1987) æ”ÛÒÇáÉ ÇáÕÈÇ” ÚãøÇä (1999) æ”ãÇ áÇ íÔÈå ÇáÃÔíÇÁ”¡ ÈÛÏÇÏ (2005) æ”ÌÏÇÑíÉ ÇáäåÑí䔡 ÏãÔÞ (2011).
    æÊÊÖÍ æÌåÉ äÙÑ ÇáÔÇÚÑ Ýí ãÚÙã ÞÕÇÆÏå ÇáÊí ÊÖãäåÇ ÇáÏíæÇä ÈÇÊÌÇå íãÌøÏ ÍíÇÉ ÇáÌãÇÚÉ¡ æåí æÌåÉ äÙÑ ÞÇÑÉ ÇÔÊÛá ÚáíåÇ ÇáÔÇÚÑ Ýí ãÚÙã äÊÇÌå ÇáÔÚÑí Ýåæ ÔÇÚÑ áÇ íãáß åãæãÇ ÐÇÊíÉ ÎÇÕÉ¡ Èá ÊäÍÕÑ ãÚÇäÇÊå Ýí ãÚÇäÇÉ ÇáÂÎÑ ÇáãåãÔ¡ ÇáÈÓíØ ãä ÇáäÇÓ.äÌÏ Ýí ÕæÑå ÇáÔÚÑíÉ æÓÑÏå ÇáÔÚÑí æÊÞäíÇÊå ÇáÊí ÊÓÊÝíÏ ãä ÇáÓíäãÇ æÈÞíÉ ÇáÝäæä ÊæÙíÝÇ ãæÝÞÇ áÍíÇÉ ÇáÌäæÈí ÇáäÈíá æÇáßÑíã æÍÇãá ÇáãÈÏÅ ÇáÅäÓÇäí¡ ÇáÐí íÚáí ÑÊÈÊå Ýí ÞÕÇÆÏå ÇáÞÕíÑÉ æÇáØæíáÉ¡ ãÊÎÐÇ ãä åãæãå æÖíÇÚ ÍÞæÞå æÊÈÏøÏ ÍíÇÊå ÃäãæÐÌÇ ááÏÝÇÚ Úäå ãÑÉ ÈÇáÓÎÑíÉ ÇáãÑÉ ãä ãÖØåÏíå¡ æãÑÉ ÃÎÑì ÈæÕÝ ÃÚãÇÞå æÊÔæÝÇÊå ÇáÕÇÝíÉ¡ ÈãÝÇÑÞÇÊ íÛáÈ ÚáíåÇ ØÇÈÚ ÇáãÑÍ.
    Åäå æÇÍÏ ãäåã¡ ÇÈÊÏÇÁ ãä “ÃäÇ åæ ÇáÓæãÑí” ÇáÐí íåÊÝ: “áÃäí äÍíá áã ÃßáÝ ÇáÑÈ ØíäÇ áíÎáÞä픡 æÕæáÇ Åáì ÇáÚÑíÝ ÍØÇÈ ÇáÐí íÞæá: “ÏÎáÊ Ýíå ÇáÍÑÈ¡ æÃáÈÓÊå ØÈÚ ÇáÌäÏí: æÃäÇ ÝáÇÍ íÇ ÈäÊí¡ áßä ÇáÍÑÈ/ ÞÏ ÊáÈÓ ÝáÇÍÇ ØÈÚ ÇáÌäÏí/ æÊäãÑ ãä íÊÑÏÏ Ýí ÓÍÞ ÇáäãáÉ/ æíÕíÑ ÇáÔÇÚÑ ÞäÇÕÇ”.
    ÈäíÉ ÇáãÝÇÑÞÉ
    íÊÖãä ÏíæÇä “ÛÒÇáÉ ÇáÕÈÇ” ËáÇËíä ÞÕíÏÉ ÞÕíÑÉ ÃÛáÈåÇ ÞÕÇÆÏ ÊÝÚíáÉ¡ Ýí Ííä ÊÞÊÕÑ ÇáÞÕÇÆÏ ÇáØæíáÉ Úáì ÚÏÏ Þáíá¡ ããÇ íÚäí Ãä åÐÇ ÇáÏíæÇä ãßÑÓ Ýí ÈäíÊå ÇáßáíÉ Úáì ÇáÊßËíÝ ÇáÚÇáí æÇáÊæåÌ æÇáÊÑßíÒ ÇáÐí ÊÊÓã Èå ÞÕíÏÉ ÇáäËÑ¡ æÚáì ÇáÑÛã ãä ÊæÝÑ ÇáæÒä Ýí ãÚÙã åÐå ÇáÞÕÇÆÏ (ÈÍÑ ÇáÎÈÈ Ãæ ÇáÑÌÒ) ÝÅä ÇáÔÇÚÑ íÚãÏ Åáì ÚÑÞáÉ ÇäÓíÇÈíÉ ÍÑßÊåÇ ÈÇÓÊËãÇÑ ÒÍÇÝÇÊ ãÊäæÚÉ ÈÇáÍÐÝ Ãæ ÇáÅÖÇÝÉ Åáì ÇáÈ꾄 ÇáÔÚÑíÉ ÈÇÊÌÇå ÇáÅÈØÇÁ¡ ÇáÐí íÖÚåÇ Öãä ÅØÇÑ ÞÕíÏÉ ÇáäËÑ¡ æáíäÔÆ ãÌÇáÇ ÈÕÑíÇ æÊÃãáíÇ áÞÇÑÆ åÐå ÇáÞÕÇÆÏ.
    æíáÇÍÙ Ýí ÈäíÉ åÐå ÇáÞÕÇÆÏ ÃäåÇ ÊÚÇäÞ ãÌÑì ÇáÍíÇÉ Ýí ÍÑßÊå ÇáÑÊíÈÉ¡ æÓíæáÉ ÇáÒãä ÇáÈØíÁ Ýíå¡ ÛíÑ Ãä ÇáÔÇÚÑ íáÌà Åáì ÇáãÝÇÑÞÉ ÇáÓÇÎÑÉ ÇáÊí ÊÝÌÑ ÇáÏáÇáÉ æÊÖÝí Úáì ÇáÌãá ÇáÔÚÑíÉ ÇáÑÊíÈÉ ÍíæíÉ ÝÇÆÞÉ æÇãÊáÇÁ íÚáæ ÈåÇ Åáì ãÕÇÝí ÇáÔÚÑ ÇáÌãíá.
    æäÑì Ãä ÈäíÉ ÇáãÝÇÑÞÉ ÇáÓÇÎÑÉ Ýí ÔÚÑ ÇáÔÇÚÑ ßÇÙã ÇáÍÌÇÌ¡ áÇ ÊäÊãí Åáì ÇáãÝÇÑÞÇÊ ÇááÛæíÉ ÇáÊí ÇÈÊßÑåÇ ÇáÔÚÑÇÁ ÇáÚÑÈ ãä ÎáÇá ÇáãÌÇÒÇÊ ÇáÔÚÑíÉ ÇáãÚÑæÝÉ ßÇáÇÓÊÚÇÑÉ æÇáßäÇíÉ æÇáÊÔÈíå æÛíÑåÇ¡ Èá ÊäÊãí Åáì ÈäíÉ ÇáÕæÑÉ ÇáÔÚÑíÉ ÇáãÓÊÞÇÉ ãä ÍíÇÉ ÇáäÇÓ æÊæÙíÝ ãÝÑÏÇÊ ÇáØÈíÚÉ æÛíÑåÇ ããÇ íÍíØ ÈÇáÅäÓÇä Ãæ ÇÓÊÎÏÇãÇÊå ÇáãÊäæÚÉ¡ ÅÖÇÝÉ Åáì ÇáãÌÇÒÇÊ ÇáÍÏíËÉ ÇáÊí ßÑÓÊåÇ ÞÕíÏÉ ÇáäËÑ Ýí ÇáÇÓÊÝÇÏÉ ãä ÇáÝäæä ÇáãÌÇæÑÉ ßÇáÓÑÏ æÇáÓíäÇÑíæ æÇáÍæÇÑ.ßãÇ Ãä åÐå ÇáãÝÇÑÞÉ ÊÈäì ÈÇáÊÍÏíÏ Ýí ÞÕÇÆÏå ÇáÞÕíÑÉ ÈÇÓÊËãÇÑ ÇáÕæÑ ÇáÍÓíÉ ÇáÊí ÊæÝÑåÇ ÇáßÇÆäÇÊ ÇáØÈíÚíÉ ßÇáäÈÇÊ æÇáÍíæÇä Ãæ ãä ÎáÇá ÇÔÊÞÇÞÇÊ ãÈÊßÑÉ ãä ÇááÛÉ áÊßÑíÓ ÚáÇÞÇÊ ÛíÑ ãÊÌÇäÓÉ áÊÕÈÍ ãÊÂáÝÉ Öãä ÇáäÓíÌ ÇááÛæí ááÞÕíÏÉ ãä ÎáÇá ÕæÑ ÍÓíÉ ãÍÓæÈÉ ÈÏÞÉ æÐßÇÁ.Ýí ÞÕíÏÉ “ÇáÝÌÑ” íØãÍ ÇáÚäæÇä ÈÍãá ÏáÇáÉ ÃÚãÞ ÊÎÕ ÇáãÓÊÞÈá ÇáãÔÑÞ ÈÅäÔÇÁ Ìãá ãÔåÏíÉ ÐÇÊ ÃÝÚÇá ãäÝíÉ ÈãÇ ÇáäÇÝíÉ æÃÏÇÉ ÇáÌÒã “á㔡 ÊÕæÑ ÍÔæÏÇ ÓÇßäÉ æÛíÑ ÝÇÚáÉ ãä ÇáÝáÇÍíä æÇáÚãÇá æÇáÑÚÇÉ æÍÔÏ ãä ÇáÌãíáÇÊ ÈÇÓÊËãÇÑ æÇæ ÇáÚØÝ ÇáÊí ÊÓåá ÇáÇäÊÞÇá ãä ãÔåÏ ÓÇßä Åáì ÂÎÑ ãËáå æÕæáÇ Åáì ÌãáÉ ÇáãÝÇÑÞÉ ÇáÊí ÊÚáä: “ÝÅä ÕíÇÍ ÇáÏíß æÍÏå/ áä íÕäÚ ÝÌÑÇ ÌÏíÏÇ”.
    æäáÇÍÙ Ýí ÈäíÉ ÌãáÉ ÇáãÝÇÑÞÉ ÊãÑøÏåÇ Úáì ÇáÌãá ÇáÓÇÈÞÉ ÚáíåÇ ÇáÊí ÊÌíÁ ßÊÝÓíÑ Ãæ áÊÏÔíä ãÚäì ãÍÏøÏ íÑíÏå ÇáÔÇÚÑ¡ æåÐÇ ÇáÊãÑÏ íÊÌÓÏ Ýí ÇáãÚÇäí æÇáÏáÇáÇÊ ÇáÊí ÊäÊÌåÇ ÌãáÉ ÇáãÝÇÑÞÉ ÅÐÇ ÞÑÆÊ áæÍÏåÇ¡ ÝÌãáÉ ÇáãÝÇÑÞÉ Ýí ÞÕíÏÉ ÊæÍíÏ “ãÌÏ ÇáÑãÇäÉ ÍÈ ÇáÑãÇä” åí ÌãáÉ ÔÚÑíÉ ãßÊÝíÉ ÈÐÇÊåÇ æáÇ ÊÍÊÇÌ Åáì ãÇ ÞÈáåÇ ßí ÊäÊÌ ÏáÇáÉ ÇáÊæÍíÏ.
    ÛíÑ Ãä ÝÕá ÌãáÉ ÇáãÝÇÑÞÉ ÇáÓÇÎÑÉ Úä ÈäíÉ ÇáÞÕíÏÉ Óíßæä ÕÚÈÇ Ýí ÞÕÇÆÏ ÞÕíÑÉ ÃÎÑì ãËá: ÑÝÖ¡ ÌäæÈíæä¡ ãÑÇåÞÉ¡ ÃÌÒÇÁ ÇáãÑÂÉ æÛíÑåÇ. Ýåí ÊÄßÏ ßáÇ ãäÓÌãÇ æãÊÍÏÇ ÈÔßá ßÈíÑ.
    ÇáÞÕÇÆÏ ÇáØæíáÉ
    íßÑÓ ÇáÔÇÚÑ ÞÕÇÆÏå ÇáØæíáÉ äÓÈíÇ Åáì ÊÑãíã ÚÇáã ÇáäÇÓ ÇáãÛáæÈíä ÈÇáÇÓÊÝÇÏÉ ãä ÊÞäíÇÊ ÝäíÉ ßÇáÍæÇÑ Ýí ÞÕíÏÉ “áÞÇÁ ÅÐÇÚí” Ãæ ÇáÓíäÇÑíæ Ýí ÞÕíÏÊí “ãÓÇÁ Ü ÏÇÎáí” æ”ÓíäÇÑíæ ãæÊ ÌäÏí” Ãæ ÏãÌ ÇáÊÞäíÊíä Ýí ÇáÞÕÇÆÏ ÇáÃÎÑì.
    æÝí ßá åÐå ÇáÞÕÇÆÏ íáÌà ÇáÔÇÚÑ Åáì ÊÞØíÚåÇ ÈãÞÇØÚ Úáì Ôßá ãÔÇåÏ ÍæÇÑíÉ Ãæ ãÔÇåÏ ãÕæÑÉ ÊÚÊãÏ ÇáãÝÇÑÞÉ ÃíÖÇ Ýí ÇäÊÞÇáåÇ ãä ÇáãÃáæÝ Åáì ÇááÇãÃáæÝ¡ áíÄËË ÚÇáãÇ ÈÚíÏÇ Úä ÇáÍÑæÈ ÇáÎÇÓÑÉ ÏÇÆãÇ æÇáÊåãíÔ æÇáÞÊá¡ æáíãÌÏ ãä ÎáÇá åÐå ÇáÞÕÇÆÏ ÚáÇÞÇÊ ÇáÕÝÇÁ æÇáÎÌá ÇáÈÕÑí æÇáÍßÇíÇÊ ÇáÃáíÝÉ ÇáÊí äÊÚÑÝ Úáì ÊÝÇÕíáåÇ Ýí ÃÌæÇÁ ÞÕíÏÉ ÛÒÇáÉ ÇáÕÈÇ.Åä ÚÇáã ÇáÔÇÚÑ ßÇÙã ÇáÍÌÇÌ ÔÏíÏ ÇáÎÕæÕíÉ ÈÃÓÇáíÈå ÇáãÈÊßÑÉ æãÌÇÒÇÊå ÇáÊí ÊãíÒå Úä ÛíÑå ãä ÇáÔÚÑÇÁ¡ æåæ ÚÇáãäÇ ÇáÐí íÊÍÏË Úä åãæãäÇ æÊØáÚÇÊäÇ æíÍãá ÚÈÁ ÂáÇãäÇ ÈáÛÉ áÇ ÊÝÊÚá ÇáÛãæÖ Ãæ ÇáÊÚÞíÏ¡ ÊØãÍ Åáì ÊæÇÕá ÇáãÊáÞíä ãÚå Ýí ÑÍáÉ ÓÇÎÑÉ íäÊÕÑ ÝíåÇ áÍíÇÉ ÇáãÙáæãíä æÈÓØÇÁ ÇáäÇÓ.
  • جدل العولمة: مفهوم الأدب الغربي ومفهوم الأدب العالمي

    مفيد نجم 
    يحاول الوعي الثقافي لمفكرين وأدباء من العالم الثالث التأسيس لواقع ثقافي عالمي يقوم على الشراكة بدلا من الهيمنة التي تمارسها الثقافة الغربية على ثقافات شعوب العالم الثالث، من خلال التمركز حولها وعدم الاعتراف بجدارة الثقافات الأخرى بالتساوي معها، من حيث القيمة والإبداع.
    ومن بين هؤلاء الكيني نغويي واثيونغو صاحب كتاب “جدل العولمة: نظرية المعرفة وسياساتها وقد نقله إلى العربية الدكتور سعد البازعي.
    ويتألف كتاب “جدل العولمة” من مقدمة وأربعة فصول وهي في الأساس محاضرات ألقاها نغويي، والفصول الأربعة هي “السيد الإنكليزي والعبد المستعمَر”، “تعليم العبد المستعمَر”، “المخيلة الجدل – عولمية: في العالم المابعد استعماري”، “المحلي والشفاهي والسيد الكتابي: الأدب المحكي، المشافهة، المشافهة الافتراضية”.
    الأدب الشفاهي
    تقوم رؤية نغويي للأدب الشفاهي على أن هذا الأدب الذي عرفته جميع المجتمعات القديمة تتمركز حكايته حول مجموعة من الأسئلة مثل لماذا وكيف ومتى وأين التي تتعلق بظواهر الطبيعة. هذه الحكايات الرمزية والأساطير تمثل جميعا مخيلة قصصية، تشكل الرواية التي لا تختلف عن الأسطورة والحكاية الرمزية امتدادا لها، فهي تقدم أيضا رؤية للمجتمع قائمة على التفكر في الحياة الاجتماعية. ويخلص الناقد إلى أن الرؤية الروائية تشابه الرؤية العلمية من حيث المنهج، لأن كليهما يلتقط المعلومات من الحياة والملاحظة الحسية، وكلاهما يضع خبرته في أنساق ويقيم علاقات فيما بينها بصورة تساعدهما في إقامة روابط تجمع فيما بينها. إن الكتابة كما خبرها هي محاولة لفهم الذات وفهم التاريخ ولاستيعاب ما يبدو من قوى لاعقلانية وراء الاستعمار وما وراء الاستعمار. ولتأكيد هذه الرؤية يتحدث عن تجربته مع القصة القصيرة التي شكلت عاملا مساعدا له في استيعاب المواجهة مع الفوضى، إضافة إلى فهمه عن الرواية باعتبارها ممارسة تحليل واختزال تستند إلى رؤية تمتد إلى ما وراء المكان والزمان اللذين تتخلق فيهما، دون أن يغفل عن شرح علاقته بالماركسية وتأثيرها فيه، كما تجلى ذلك في تحرره من النظرة الأحادية للواقع.
    حركة الزنوجة
    لقد لعبت حركة الزنوجة التي قادها ليزير وليوبولد سنغور وداماس دورا مهما في إتمام أطروحات ماركس من خلال ما شكلته من انعكاس لوحدة ثقافية أفريقية، أو نزعة سوداء عالمية. وعلى الرغم من اعتبارها شكلا من الوعي المتحقق فعليا إلا أنها نظريا ظلت بعيدة عن تفسير العاصفة الاستعمارية في لحظتها الراهنة وكينونتها الفعلية. لقد استمدت الزنوجة قيمتها من خلال الممارسة الأدبية والنظرية العرقية التي توظف العرق والطبقة في أحيان بشكل متبادل.
    تقوم رؤية نغويي للأدب الشفاهي على أن هذا الأدب الذي عرفته جميع المجتمعات القديمة تتمركز حكايته حول مجموعة من الأسئلة مثل لماذا وكيف ومتى وأين التي تتعلق بظواهر الطبيعة
    في هذا السياق يقدم نغويي عرضا لأهم الانتقادات التي وجهت لهذه الحركة دون أن يغفل الدور الهام الذي لعبته في توجيه الاهتمام نحو أدب الزنوج. وتشغل ثنائية العبد والسيد جانبا مهما من مناقشات الناقد، التي تركز على صورة هذه العلاقة كما تجلت في أعمال العديد من الكتاب الغربيين الذين ركزوا على دور السيد في منح المعرفة للعبد. لذلك يحاول إعادة تصحيح هذه العلاقة في ضوء حاجة السيد للعبد وليس العكس، إضافة إلى أن ما تنتجه هذه العلاقة من رؤية للفلسفة والدين والتعليم والطبيعة الإنسانية وتنظيم المعرفة يتعارض مع الجانب المعادي للعلاقة. إن خطورة هذه الرؤية تتمثل في أنها تتسرب عبر المجتمع لتصبح جزءا أساسيا من الوعي، باعتبارها رؤية للآخر وللعالم الذي يعيش فيه.
    الأدب والمكان
    إن الترتيب المكاني والزماني للمعرفة يمكن أن يتخذ شكلا عن علاقات القوة بصورة مقصودة أو غير مقصودة. فالمعرفة التي نشأت في أوروبا سيتولى حشدٌ من المتعلمين تصدير كبار مثقفي أوروبا وما توصلوا إليه من أفكار مؤسسة على المعرفة إلى الدول المستَعمَرة، وهو ما يجعل استعمار العملية الإدراكية للتجربة اليومية التي سوف تتكرر في قاعات الدراسة الاستعمارية، يؤدي بالكثير من العبارات والأفكار إلى أن تتحول إلى جزء من الحيــاة الفكريـة اليومية في أفريقيا.وكرد على هذا الوضع يتخذ من دعوة الأديب الألماني غوته لوجود أدب عالمي مدخلا للتأكيد على عالمية الأدب، التي يجب أن تشمل كل ما سبق أن تشكل في العالم إلى جانب ما يشكله العالم اليوم.
    من هنا يرى أن مفهوم المابعد استعماري هو الأقرب الـيوم إلى مفهوم غوته وماركس للأدب العالمي، لأنه نتاج تيارات ومؤثرات قادمة من بقاع العالم المختلفة ومن مصادر متنوعة. إن جدل العولمة المشتقة من الشكل الكروي للعالم هو بمثابة احتواء للهنا والهناك في الزمان والمكان المتداخلين أيضا، حيث تصبح القراءة من هذا المنظور طريقة لمقاربة أي نص في أي نقطة زمنية أو مكانية بهدف جعل محتواه وموضوعاته تدخل في حوار مع النصوص الأخرى في زمان القارئ ومكانه.
    تفسير العاصفة الاستعمارية في لحظتها الراهنة وكينونتها الفعلية
    أهمية هذه القراءة كما يراها نغويي تتجلى في جعل أقصى ما يحتويه النص متاحا للقارئ، ما سيخلق تأثيرا وإدراكا متبادلا بين المحلي والعالمي، وهو ما يمكن أن يشمل من زاوية الجدل العولمي الآداب الكلاسيكية أيضا.
    مفهوم السيد والعبد يتجاوز عنده العلاقة بين الأدب الغربي وآداب العالم الثالث، إلى العلاقة بين الأدب الشفاهي والأدب الكتابي، رغم ما ينظر للشفاهي على أنه أكثر أصالة أو أقرب إلى الطبيعي، الأمر الذي يؤدي إلى اعتبار الشفاهي أقل أهمية حيث ينجم عنه طرد بعض الثقافات من التاريخ والأفكار المركبة، وذلك بعد أن هيمنت الكتابة على الشفاهي مع مجيء المطبعة، وإن كانت تعود بجذورها إلى تاريخ الاستعمار.رغم هذا يرى أن قدرات الأدب الشفاهي سوف يتم توظيفها لإثراء الإبداع في عصر الإنترنت والفضاء الرقمي، لأن المشكلة لا تكمن في حقيقة الشفــاهي والمكتوب، بل في وضعهما والعلاقة التراتبية فيما بينهما.
    الشفاهي والسحري
    كان يمكن للأدب الشفاهي في إطار هذا المنظور أن يسهم في افتتاح عهد أدبي جديد، يجعله يدخل في تيار التاريخ الذي ينتمي إليه لكي تتضح قيمته ومنهجيته. ومن جهة ثانية يصبح بإمكانه أن يكون أقدر على تقبل الأفكار الأخرى وامتصاصها، دون أن يفقد جوهره. ويحدد الجماليات الشفاهية التي ما زالت تثير دهشة الدارسين بالطبيعة المتداخلة للأشكال الفنية والأشكال اللفظية، والتي لا يمكن فصلها عن الرقص والموسيقى.
    ثمة صلة يراها قائمة بين اللفظي والأنغام اللحنية وفي الأغاني المـوزونة، كما أن النص الشعري لا ينفصل عن النغمة، في حين لا يمــكن الفصــل بين النــثر والشعر.وتتجلى الأدوار الاجتماعية للجماليات الشفاهية في العلاقة الحميمة التي تقيمها مع المجتمع ومن خلال اندماجها معه، ما يجعل هذه الجماليات تؤدي إلى نظرة متعددة الاختصاصات، تصل إلى التاريخ وعلم النفس والدين والفلسفة.
    ويتوقف نغويي عند العديد من الدراسات التي تناولت الأدب الشفاهي وما ينطوي عليه من واقعية سحرية في النص الشعبي، كما يقول كاماو براثويت، إضافة إلى التداخل الديناميكي بين الأشكال الفنية لهذا الأدب وما يحمله من رؤية إلى العالم، تفترض الطبيعية في علاقة الاتصال بين الطبيعة والتربية وما وراء الطبيعي وما وراء التربوي.ويذهب في هذا السياق إلى القول بما أن الطبيعة أدت إلى التربية، فإن التربية أدت إلى الفضاء الافتراضي الذي هو بالنسبة إلى التربية بمثابة التربية في علاقتها بالطبيعة، لأنه يحاكي التربية بالطريقة نفسها التي تحاكي بها التربية الطبيعة. ويختم بأن الأدب الشفاهي ليس ميتافيزيقا أو أفعى مؤلّهة، تحيا فقط عندما تسكن جسد المكتوب وأشكال التسجيل الأخرى، بل هو حضور نابض بالحياة في كل الثقافات.
  • انجلينا جولي نجمة حفل جوائز النقاد الأميركيين

     شكل حضور النجمة المتألقة انجلينا جولي حالة خاصة في حفل توزيع جوائز رابطة النقاد الأميركيين في دورتها العشرين، والتي أقيمت في لوس انجليس، بمشاركة عدد كبير من الأسماء الهوليوودية البارزة. وجاءت إطلالة جولي لتخطف الأضواء وتعكس حقيقة قصة النجاح التي حققتها هذه النجمة الأنيقة في عالم الفن السابع. أما بالعودة الى أبرز جوائز الحفل فقد حصد فيلم المراهقة بجائزة أحسن فيلم وأحسن اخراج بينما فاز الممثل مايكل كيتون بجائزة أحسن ممثل وحصلت الممثلة جوليان مور على جائزة أحسن ممثلة. كما رشح الفيلم أيضا لست جوائز من جوائز الأكاديمية الأميركية للفنون والعلوم السينمائية أوسكار منها جائزة أحسن فيلم. ورابطة نقاد السينما الأميركية هي أكبر رابطة للنقاد في الولايات المتحدة وكندا وتضم أكثر من 250 عضوا. 
    وكرم النقاد مخرج الفيلم ريتشارد لينكليتر واختاروه كأفضل مخرج بعد ان نجح في تقديم الفيلم بنفس الممثلين رغم انه صوره على مدى 12 عاما وهو شيء غير مسبوق. كما اختارت رابطة النقاد باتريشيا آركيت كأفضل ممثلة مساعدة. واختار النقاد كيتون عن ادائه في فيلم الرجل العصفور الذي يدور حول ممثل لافلام الحركة انحسرت عنه الأضواء فحاول ان يجرب حظه في مسارح برودواي ومنحته رابطة النقاد جائزة أحسن ممثل في فيلم كوميدي وجائزة أحسن ممثل. كما حصل الفيلم في المجمل على سبع جوائز. 
    وكان كيتون نال جائزة غولدن غلوب، وهو مرشح أيضا لجائزة أوسكار لأفضل ممثل. وفازت مور المرشحة للاوسكار لأحسن ممثلة عن فيلم أليس باقية، الذي تلعب فيه دور استاذة جامعية تصاب بالزهايمر. واختارت رابطة النقاد فيلم فندق بودابست الكبير للممثل رالف فينس كأفضل فيلم كوميدي. 
  • نتاجات عراقية لا يراها العراقيون!!

    سعدون شفيق سعيد

      على اثر التهميش الفني والاعلامي في فترة ما قبل التغيير غابت عن المشاهد العراقي العديد من الاعمال والتي من الصعوبة العودة اليها.. وذلك لمرور الوقت عليها.. وربما عدم ملائمتها للوضع الحالي.. والتي قد تتناقض مع كل تلك المفاهيم التي كانت مطروقة في الساحة الفنية والاعلامية.
    وتاكيدا على ما ذهبنا اليه اننا كنا نسمع من هنا وهناك في تلك الفترة ان ثمة اعمال فنية  واعلامية عراقية يتم عرضها على الساحة الخارجية والسبب كان واضحا في حينها والذي كان يعود الى تلك الجهات الرقابية الامنية.. حتى ان الامر قد وصل الى حرمان الكثير من الاسماء المشاركة في مثل تلك الاعمال بعدم تداولها حتى في الاسواق المحلية الى جانب المنع الصادر بحقها م نقبل الجهات المعنية.. ولهذا ال مصير تلك الاعمال الرفوف العالية التي لا يمكن انش تمتد لها الايدي لكونها محذورة وبسبب تلك الاسماء شكة فيها والتي وصمت بالخيانة العظمى .. وتم ادراجها في اكثر من قائمة للمنع!!.
    تلك واحدة.. والثانية ان هناك نتاجات فنية واعلامية كثيرة سمعنا بها.. ولكننا لم نراها لحد اليوم.. ومنها على سبيل المثال الافلام السينمائية الوثائقية التي شاركت في المهرجانات الى  جانب الافلام الروائية سواء داخل او خارج العراق ومن بينها وعلى سبيل المثال لا الحصر (العودة الى الوطن) لوليد المقدادي وفيلم (الليلة الابدية) وفيلم (كوابيس) لقيس الزبيدي وفيلم (ماذا احكي بعد) لماجد جابر…
    وفيلم (العراق موطني) لهادي ماهود.
    والذي وددت قوله ان عرض مثل تلك النتاجات على المستوى الخارجي يعتبر ثروة وطنية لكونها اعمالا عراقية قام بانتاجها ابناء  من هذا البلد وهي بالتاكيد تنقل صدق المعاني والمشاعر الوطنية فلماذا لا يتم اعادة عرضها عبر القنوات العراقية  وتكرارها في اكثر من قناة فضائية  لتعميم الفائدة  ولكي تكون في الذاكرة العراقية بدلا من اقتصارها على الذاكرة الاجنبية ؟!.
  • لوريس قزق :ليست لدي خطوط حمراء.. إلا إذا كانت هناك مشاهد قاسية

    ÊäÊãí ÇáããËáÉ ÇáÓæÑíÉ áæÑíÓ ÞÒÞ Åáì Ìíá ÇáÝäÇäÇÊ ÇáÔÇÈÇÊ ÇááÇÊí ÈÑÒä Ýí ÇáÓäæÇÊ ÇáÃÎíÑÉ ÈÔßá áÇÝÊ ááÇäÊÈÇå Ýí ÇáÏÑÇãÇ ÇáÓæÑíÉ¡ æßÇä áÌãÇáåä æãæåÈÊåä æÍÖæÑåä ÇáãÊãíÒ ßãÇ áÏÑÇÓÊåä ÇáÃßÇÏíãíÉ Ýí ÇáãÚåÏ ÇáÚÇáí ááÝäæä ÇáãÓÑÍíÉ¡ Çá쾄 ÇáÈÇÑÒ Ýí ÊÃáÞåä Ýí ÇáãÓáÓáÇÊ ÇáÊáÝÒíæäíÉ.
    æáæÑíÓ¡ ÇáÊí ÊäÊÓÈ áÚÇÆáÉ ÝäíÉ ÚÔÞÊ ÇáãÓÑÍ æÇáÏÑÇãǺ ÍíË Åä ÚãåÇ ÇáÝäÇä ÇáãÎÖÑã ÝÇíÒ ÞÒÞ¡ ÔÇÑßÊ ãÄÎÑÇ Ýí ÈØæáÉ ãÓÑÍíÉ «ÏÇÆÑÉ ÇáØÈÇÔíÑ» ÇáÊí ÚÑÖÊ Úáì ãÓÑÍ «ÇáÍãÑÇÁ» ÇáÏãÔÞí ááãÎÑÌ Ãíãä ÒíÏÇä¡ ßãÇ ÃäåÇ ÊÕæÑ ÍÇáíÇ ÏæÑåÇ Ýí ÇáãÓáÓá ÇáÇÌÊãÇÚí ÇáãÚÇÕÑ «ÏÇãÓßæ».. æÝí ÍæÇÑ ãÚåÇ ÊÊÍÏË áæÑíÓ ÞÇÆáÉ: «ÃÞæã ÍÇáíÇ ÈÊÕæíÑ ãÓáÓá (ÏÇãÓßæ) ááãÎÑÌ ÓÇãí ÌäÇÏí.. æÃáÚÈ ÔÎÕíÉ (äÓÑíä) ØÇáÈÉ ÇáÌÇãÚÉ Ýí ÇáÓäÉ ËÇäíÉ – ÊÇÑíÎ.. ÇáÝÊÇÉ ÇáæÇÒäÉ ÇáãÌÊåÏÉ (ÈäÊ ÈÓíØÉ ÚÝæíÉ) ÊÞÚ Ýí ÍÈ ÔÎÕ ÊÍÕíáå ÇáÚáãí ÃÞá.. æåÐÇ ãÇ ÓíÌÑí Öãä ÇáÃÍÏÇË.. æåÐå ÇáÔÎÕíÉ ãÎÊáÝÉ ßáíÇ ÚãÇ ÓÈÞÊåÇ ãä ÔÎÕíÇÊ ÞÏãÊåÇ Ýí ãÓáÓáÇÊ ÓÇÈÞÉ».
    •æÍæá ÇäØáÇÞÊåÇ ÇáÝäíÉ æÏæÑ ÇáÝäÇä ÝÇíÒ Ýí ÊÔÌíÚåÇ Úáì ÏÎæá ÇáÏÑÇãÇ¡ ÊæÖÍ áæÑíÓ: «ßÇäÊ ÈÏÇíÉ ÇáãÔæÇÑ Ýí ÇáÍÞíÞÉ ÕÚÈÉ ÌÏÇ æãÑÈßÉ æÈÇáäÓÈÉ áí. ÈÚÏ ÊÎÑÌí ãä ÇáãÚåÏ ßÇäÊ ÈÏÇíÉ ÇáãÔæÇÑ ÇáÕÚÈ.. ØÈÚÇ ÇáãÚåÏ ÇáÚÇáí ÞÏã áí ÇáßËíÑ¡ ÎÕæÕÇ Úáì ÕÚíÏ ÇáãÓÑÍ æÊäãíÉ ÇáãæåÈÉ.. ÈÇáäåÇíÉ ÇáÃßÇÏíãí íÚÊãÏ Úáì ÃÓÇÓ ãÊíä íÊÈÚå ÎáÇá ÃÏÇÆå æÏÑÇÓÊå ááÔÎÕíÇÊ Åä ßÇä Ýí ÇáÏÑÇãÇ Ãæ ÇáãÓÑÍ Ãæ ÇáÓíäãÇ.. æÇáÝäÇä ÝÇíÒ ÈÇáäÓÈÉ áí (ÞÇãæÓí ÇáÐí ÃÓÊäÏ Úáíå Ýí ÍíÇÊí ÇáÝäíÉ)¡ Ýåæ ÇáãÑÌÚ ÇáæÍíÏ Öãä ãÌÇáí¡ ÎÕæÕÇ ÎáÇá ÏÑÇÓÊí ÈÇáãÚåÏ ÇáÚÇáí».
    •æÊÑì áæÑíÓ Ãä ÌãÇáåÇ áÇ íßÝí áÊÍÞíÞ ÇáäÌÇÍ Ýí ÇáÏÑÇãÇ: «ÈÕÑÇÍÉ Ýí åÐÇ ÇáãæÖæÚ ÈÇáÐÇÊ¡ ÇáÌãåæÑ æÇáãÎÑÌæä åãÇ ÇááÐÇä íÍÏÏÇäå.. ÝãæÖæÚ ÇáÌãÇá ÈÇáäÓÈÉ áí ÊÍÕíá ÍÇÕá.. ÈÇáäåÇíÉ ÅÐÇ ßÇäÊ ÇáããËáÉ ãáßÉ ÌãÇá æßÇä ÇáÃÏÇÁ Ïæä ÇáãÓÊæì ÇáãØáæÈ¡ ÝãÇ äÝÚ Ðáß¿!!! ÈÇáäåÇíÉ åÐÇ ÇáãæÖæÚ íÎÊáÝ ÈæÌåÉ ÇáäÙÑ ãä ÔÎÕ áÂÎÑ.. ÝåäÇáß ããËáÇÊ íãáßä ÌãÇáÇ ÃÞá ãä ÚÇÏí¡ æáßä ÍÖæÑåä Þæí¡ æÇáÚßÓ ÕÍíÍ».
    •ÊÈÊÓã áæÑíÓ æåí ÊÌíÈ Úä ÓÄÇá Íæá ÇáÃÏæÇÑ ÇáÌÑíÆÉ æÇáÎØæØ ÇáÍãÑÇÁ æÞÈæáåÇ ÃÏæÇÑÇ ÝíåÇ ãÔÇåÏ ÓÇÎäÉ æáÈÇÓ ãËíÑ: «äÚã ÃÞÈá ÈåÇ ÅÐÇ ßÇäÊ ÇáÃÏæÇÑ ÊÞÏãäí ÈÔßá ÃäíÞ æßÇäÊ ÇáÑÓÇáÉ æÇÖÍÉ.. áãÇ áÇ¿ áíÓÊ áÏí Ãí ÎØæØ ÍãÑÇÁ ÅáÇ ÅÐÇ ßÇäÊ åäÇß ãÔÇåÏ ÞÇÓíÉ æÇáãÔÇåÏ ÛíÑ ãÚÊÇÏ ÚáíåÇ¡ Ýí åÐå ÇáÍÇáÇÊ ÝÞØ íÊã ãäÇÞÔÉ ÇáãÎÑÌ áäÕá Åáì Íá ãäÇÓÈ.. áíÓÊ ÚäÏí ãÔßáÉ Ýí ÃÏÇÁ Ãí ÔÎÕíÉ ãÇ ÏÇãÊ ÇáÑÓÇáÉ æÇÖÍÉ æãäØÞíÉ¡ áåÇ åãåÇ æÓíÑÉ ÐÇÊíÉ ÎÇÕÉ ÈåÇ æÈÚíÏÉ Úä ÇáÓÎÝ.. áíÓÊ ÚäÏí Ãí ãÔßáÉ..».
    •æÍæá ãÇ ÅÐÇ ßÇäÊ ãÊØáÈÉ Ýí ÚãáåÇ ÇáÏÑÇãí¡ æÊÝÖíáåÇ ÇáÚãá ãÚ ãÎÑÌ Ïæä ÂÎÑ¡ ÊÞæá áæÑíÓ: «áÓÊ ãÊØáÈÉ ãØáÞÇ.. ÈÑÃíí Ãä ÇáããËá ÇáÐßí ÇáÐí íÞÈá ÈÔÎÕíÇÊ ãÛÇíÑÉ æãÎÊáÝÉ Úä ÓÇÈÞÇÊåÇ ãä ÔÎÕíÇÊ¡ æåæ ÇáÐí íÛäí ÇáÔÎÕíÉ æíÏÑÓåÇ Èßá ÌæÇäÈåÇ áÊßæä ÃÝÖá ããÇ áÚÈåÇ ãä ÔÎÕíÇÊ. ÈÇáäåÇíÉ¡ åÐÇ íÚÊãÏ Úáì ÊØæíÑ ÃÏæÇÊ ÇáããËá Ýí ßá ãÑÉ íÞæã ÝíåÇ ÈÊÌÓíÏ ÔÎÕíÉ ãÇ.. ÈÇáÊÃßíÏ ÃäÇ ÖÏ Ãä íßÑÑ ÇáããËá äÝÓå æíäãøöØ äÝÓå Öãä ÞÇáÈ ãÚíä.. ÝÇáÊäæÚ íÌÚá ãä ÇáããËá ãØáæÈÇ ÃßËÑ æÃßËÑ¡ æÈÐáß ÊÙåÑ ãæåÈÊå ÈÔßá æÇÖÍ. æÈÇáäÓÈÉ ááãÎÑÌíä¡ ÝáíÓ ÚäÏí ãÔßáÉ ãÚ Ãí ãÎÑÌ.. ÚãáÊ ãÚåã ÌãíÚåã¡ æÃßä áåã ÇáãæÏÉ æÇáÇÍÊÑÇã.. æÇáãÎÑÌ ÇáãÝÖá áÏí åæ ÇáÐí íÍÊÑã ÌåÏ ÇáããËá æÊÚÈå».
    •æÚä ÑÃíåÇ Ýí ÇáÏÑÇãÇ ÇáãÏÈáÌÉ æåí ÇáÊí ÔÇÑßÊ Ýí ßËíÑ ãäåÇ¡ ÊÔÑÍ áæÑíÓ: «äÚã ÔÇÑßÊ Ýí ÃÚãÇá ãÏÈáÌÉ ÊÑßíÉ ßËíÑÉ.. åÐÇ ÇáäæÚ ãä ÇáÃÏÇÁ ÕÚÈ ÌÏÇ¡ æáßäå Ýä ÈÍÏ ÐÇÊå¡ ÊÚáãÊ ÇáßËíÑ ãäå.. ÇßÊÔÝÊ ÚÏÉ ØÈÞÇÊ áÕæÊí ÇáÐí ÃÓÊÎÏãå áÚÏÉ ßÑÇßÊÑÇÊ Ýí ÇáãÓáÓáÇÊ ÇáÊÑßíÉ æÇáÅíÑÇäíÉ ãä ÌÏíÏ.. íÇ ÕÏíÞí äÚã ÕÍíÍ ÃäåÇ ÊáÞÊ ÇåÊãÇãÇ ßÈíÑÇ ææÇÓÚÇ áÏì ÇáãÔÇåÏ Úáì ÍÓÇÈ ÇáÏÑÇãÇ ÇáÓæÑíÉ¡ æáßä äæÚ ßåÐÇ ãä ÇáãÓáÓáÇÊ ÇáØæíáÉ ÇáÊí ÃÛáÈåÇ íÍßí ÞÕÕ ÍÈ¡ æÇáãÑÇåÞÉ¡ ÕÏÞäí ÚÈÑ ÇáÒãä ÊäÊÓì æáÇ ÊÚáã Ýí ÇáÐÇßÑÉ ÈÔßá ÏÇÆã.. ãËÇá ÈÓíØ (áãíÓ æíÍíì) ÃäÇ æÃÕÏÞÇÆí ßäÇ ãä ÇáãÊÇÈÚíä áå¡ ÃãÇ ÇáÂä ÝáÇ ÃÐßÑ Óæì ÈÚÖ ÇáÊÝÇÕíá ÇáÕÛíÑÉ Úáì ÚßÓ (ÇáÎÔÎÇÔ) ãËáÇ¡ æåæ ãÓáÓá ÓæÑí ÚÑÖ ÞÈá 20 ÚÇãÇ¡ æßäÊ ØÝáÉ æÊÇÈÚÊå¡ ÍíË ÇäØÈÚ Ýí ÇáÐÇßÑÉ ãäÐ ØÝæáÊí».
    •æáæÑíÓ ÇáãÚÌÈÉ ÈãÓáÓáÇÊ ÏÑÇãÇ ÇáÓíÑÉ ÇáÐÇÊíÉ¡ ÊÞæá Åäå «áÇ ÈÏ Ýí åÐÇ ÇáäæÚ ãä ÇáÏÑÇãÇ Ãä íßæä ÎíÇÑ ÇáÔÎÕíÉ ÇáÑÆíÓíÉ ãÊØÇÈÞÇ ãä ÍíË ÇáãæÇÕÝÇÊ æÇáÓáæß ãÚ ÇáÔÎÕíÉ ÇáãÑÇÏ ÊÃÏíÊåÇ.. æßÊÇÈÉ ÇáãÚáæãÇÊ ÇáÏÞíÞÉ ááÔÎÕíÉ ÇáãÑÇÏ ÇáÍÏíË ÚäåÇ¡ æáÐáß ÃÊãäì ÊÞÏíã ÔÎÕíÉ ãÇ Ýí åÐÇ ÇáäæÚ ãä ÇáÏÑÇãÇ¡ æÃÚÊÈÑ Ðáß ãÛÇãÑÉ».
    •æááÓíäãÇ ÍÕÉ ÌíÏÉ Ýí ÑÍáÉ áæÑíÓ ÇáÝäíÉ ÇáÞÕíÑÉ äÓÈíÇ.. ÊÞæá ÚäåÇ: «Ýí ãÌÇá ÇáÓíäãÇ¡ ÔÇÑßÊ ÈËáÇËÉ ÃÝáÇã æåí: (áíáì)¡ ÅÎÑÇÌ ãÍãÏ ÚÈÏ ÇáÚÒíÒ¡ æÇáËÇäí Ýíáã (ÇáÑÌá ÇáÐí ÕäÚ ÝíáãÇ) ÅÎÑÇÌ ÃÍãÏ ÅÈÑÇåíã ÃÍãÏ¡ æÇáËÇáË Ýíáã ÞÕíÑ (ÌÏÇÑíÉ ÇáÍÈ) ÅÎÑÇÌ ÃæÓ ãÍãÏ. æÃÊãäì ÇáãÔÇÑßÉ ÃßËÑ Ýí ÇáãÓÊÞÈá Ýí ãÌÇá ÇáÓíäãÇ¡ ÝäÍä äãáß ÇáÅãßÇäíÉ¡ æááÃÓÝ ÇáÔÏíÏ ÑÛã ÛíÇÈ ÇáÏÚã ááÝä ÇáÓÇÈÚ Ýí ÈáÏäÇ¡ ÝäÍä ÚäÏäÇ ãÎÑÌæä áåã ÊÇÑíÎåã ÇáÓíäãÇÆí¡ æÃíÖÇ ãÎÑÌæä ÔÈÇÈ ãÈÏÚæä æÅãßÇäÇÊåã ÌíÏÉ.. äÑíÏ ÝÞØ ÊÞÏíã ÇáÏÚã áåÐå ÇáãæÇåÈ».
    •æáÇ ÊÎÝí áæÑíÓ ÚÔÞåÇ ÛíÑ ÇáãÍÏæÏ ááãÓÑÍ ãæÖÍÉ: «äÚã ÃÚÔÞ ÇáãÓÑÍ¡ æáä ÃÝÇÑÞ åÐÇ ÇáÝä ÇáÌãíá ÇáÑÇÆÚ¡ ÝäÍä ÃæáÇÏ ÇáÎÔÈÉ¡ æÏÑÇÓÊí ÇáÃÓÇÓíÉ Ýí ÇáãÚåÏ ÇáÚÇáí æãÔÇÑíÚ ÇáÊÎÑÌ ßÇäÊ Úáì ÎÔÈÉ ÇáãÓÑÍ. áä ÊãÑ ÓäÉ áÇ Êßæä áí ÝíåÇ ãÔÇÑßÉ æáæ æÇÍÏÉ Úáì ÇáÃÞá Úáì ÎÔÈÉ ÇáãÓÑÍ¡ æÂÎÑ Úãá áí ßÇä ÚÑÖå ÞÏ ÇäÊåì ãäÐ ÝÊÑÉ ÞÕíÑÉ¡ æåæ ãÓÑÍíÉ (ÏÇÆÑÉ ÇáØÈÇÔíÑ) ÅÎÑÇÌ ÇáÝäÇä Ãíãä ÒíÏÇä».
  • الفنانون يودعون فاتن حمامة: مصر في عزاء

    فى هدوء رحلت عن عالمنا الفنانة فاتن حمامة، التي لقبت بسيدة الشاشة العربية، لما قدمته للسينما المصرية والفن المصرى طوال حياتها. 
    بدأت حياتها الفنية مبكرا جدا وهى طفلة عندما شاركت الفنان محمد عبد الوهاب فى فيلم يوم سعيد 1940.. وآخر أعمالها كانت من خلال الشاشة الصغيرة في مسلسل “وجه القمر” عام 2000. 
    وكان آخر ظهور للراحلة فاتن حمامة أثناء لقائها بالرئيس السيسي، ومجموعة من الفنانين، وذهب الرئيس واستقبلها بنفسه، أما آخر تكريم لها فكان من خلال عيد الفن وسلم لها الدرع الرئيس السابق عدلى منصور. 
    ورصدت ” ما قاله الفنانون عن فاتن حمامة فور سماع خبر وفاتها.
    قالت الفنانة القديرة مديحة يسري، إن فاتن حمامة أسعدت كل العالم العربي قبل المصريين، فلقد فقدنا قيمة كبيرة، وأضافت أن فاتن حمامة قيمة فنية كبيرة لم تعوض وهى صديقة العمر، وكنا نسكن فى عمارة واحدة فى العجوزة فى بداية حياتنا، وقالت إنها استمتعت بالعمل معها فى فيلم “لحن الخلود”، وكنا أسعد أصدقاء وسافرنا مع بعضنا البعض إلى أوروبا أكثر من مرة.
    أما الفنانة القديرة نادية لطفى فقالت إنى أتوجه بالعزاء لمصر كلها وكل العالم العربى، وأصعب لحظة عشتها اليوم، سماعى خبر وفاة فاتن حمامة، فهي جزء من مصر وجزء من وجدان كل المصريين، وإنسانة جميلة وطول عمرها محترمة وذكية وحكيمة، وأكملت “لطفي”: الله يرحمها ويسعدها كما أسعدت الملايين.
    وأضافت “لطفي”: تحدثنا من فترة طويلة أثناء تكريمنا فى عيد الفن، فى عهد الرئيس السابق عدلى منصور، وتحدثنا طويلا واستعدنا أحلى الذكريات.
    أما الفنان عزت العلايلي، فقال إن مصر فقدت قيمة كبيرة ولم ننس فاتن حمامة، معشوقة القلوب وسيدة الشاشة المصرية والعربية، فهي لم تتكرر.. وطالب العلايلى بإطلاق اسمها على أهم معاهد الفنون أو أهم الشوارع فى مصر، وذلك أقل تقدير لها.
    أما الفنان أشرف عبد الغفور نقيب الفنانين، فقال لـ”صدى البلد” إن فاتن حمامة رحلت فى هدوء كطبيعتها الهادئة، وطالب بعمل جنازة شعبية غدا الأحد، من مسجد الحصرى، وطالب كل الفنانين والسينمائيين ومحبيها بحضور الجنازة، وقال إن النقابة ووزارة الثقافة سيقومون بتكريم اسمها فى أقرب وقت.
    أما الفنان يوسف شعبان، فقال إنه تشرف بالوقوف أمام الراحلة من خلال 3 أعمال، واستفاد منها كثيرا؛ لأنها فنانة صادقة وصلت لقلوب الجمهور سريعا، وأضاف أنه قدم أمامها مسلسل “ضمير أبلة حكمت”، وقام بدور شقيقها، وعندما رأس نقابة الفنانين رفض إعطاء تصاريح التمثيل لاى شخص دخيل على الفن، وكان يقول وقتها كي أستطيع أن أعطى الكارنية الذى تحمله فاتن حمامة لأي شخص.
    أما الفنانة سميرة عبد العزيز، والتى كانت من أقرب صديقتها فى الفترة الأخيرة، فقالت إن آخر مكالمة تليفونية جمعت بينهما كانت أول أمس الخميس، وتحدث مع الراحلة عن زيارتي لمشروع قناة السويس، وقالت لى إنها كانت تتمنى أن ترى هذا المشروع العظيم لولا مرضها. 
    وأكملت سميرة أنها التقت بحمامة لأول مرة فى مسلسل “ضمير أبلة حكمت” ومسلسل “وجه القمر”، وتعلمت منها الكثير، وأهم ما كان يميزها التواضع الشديد، وكانت تستمع لأصغر ممثل فى اللوكيشن، فهى فنانة لن تتكرر، وأضافت أنها كانت سعيدة بنجاح غادة عادل ونيللى كريم وأحمد الفيشاوي، الذين ظهروا معها لأول مرة من خلال مسلسل “وجه القمر”.
    عبير صبري ناعية فاتن حمامة: رحل الزمن الراقي بلا رجعة
    نعت الفنانة عبير صبرى، سيدة الشاشة العربية فاتن حمامة، عبر صفحتها على فيس بوك وكتبت “رحلت سيدة الشاشة العربية.. سيدة القصر.. ونهر الحب.. وحبيبتي.. رحل زمن الرقي بلا رجعة”. 
    هيفاء وهبي: وداعا «سيدة الشاشة» ولترقد روحك في سلام
    ودعت الفنانة اللبنانية هيفاء وهبي سيدة الشاشة العربية 
    ونشرت “هيفاء” عبر حساباتها علي مواقع التواصل الاجتماعي صورة للراحلة وكتبت عليها “وداعا سيدة الشاشة العربية فاتن حمامة”، واضافت “فلترقد روحك في سلام”.توفيت الفنانة فاتن حمامة، نتيجة هبوط فى الدورة الدموية. 
    فاتن حمامه «السياسية»: كانت خائفة على مصر من «الإخوان
     ويذكر ان للفنانة فاتن حمامة آراؤها السياسية الجريئة، وقت الثورة، وأثناء حكم “الإخوان” وحتى اللحظات الأخيرة قبل وفاتها، حيث كانت تتفاءل بالرئيس عبدالفتاح السيسى بعد فوزه بالرئاسة، وعبّرت عن ذلك فى أكثر من لقاء وتصريح خاص لها، حيث أكدت تعرّض الشباب لعملية “غسيل مخ” أثناء فترة حكم “الإخوان” وبعد اندلاع ثورة 25 يناير مما تسبّب ذلك فى حالة من التخبط والانقسام لشباب وحتى الكبار وهو أكبر خطأ تقع فيه المجتمعات. 
    ومن بين آرائها أيضا أن الشباب تم خداعهم وإغواؤهم من خلال الأموال الكثيرة التى تم ضخها من أجل إغواء الشباب العاطل غير الفاهم، مؤكدة وجود تمويل خارجى. وقالت أيضًا عن المظاهرات التى شهدتها الميادين إنها لم تشارك فى أى مظاهرة، ولكن ترى أن كل إنسان لابد أن يتكلم بلغته وأدواته، يعنى الكاتب بما يكتبه ويؤثر فى الناس، الممثل من خلال ما يقدمه من عمل فنى والممثل المهتم بالسياسة من الممكن أن يشارك فى المظاهرات ويقول آراءه السياسية، ولكن دون أن يؤثر ذلك على فنه، ومن الأفضل أن يقول رأيه عن طريق فنه والمهم الصدق.
    وكان عودة “عيد الفن” بالنسبة لها بمثابة سعادة كبيرة، لأنه فى الحقيقة كانت هناك محاولة للاعتداء على الفن والتعامل معه باعتباره مهنة سيئة السُمعة، ومحاولة لاختطاف هوية مصر، في رأيها، وفى الحقيقة “فإن المصريين محتاجون لبعض الفرح ويعتبر يوم 30 يونيو إنقاذًا لمصر، حيث كادت الهوية والعادات المصرية تضيع، وأكثر ما يؤكد ذلك أن المصريين كانوا يباركون لبعضهم البعض بالشوارع لأنهم شعروا أن مصر تحررت، وأنا شعرت أن مصر التى كادت أن تخطف رجعت مرة أخرى لنا”.
    ومن بين آرائها السياسية أيضًا دفاعها المُستميت عن القضية التى طالت الفنان عادل أمام والتى أتهم فيها بازدراء الأديان فى عهد “الإخوان”، وهو الأمر الذى دفعها للخروج عن صمتها ومُهاجمة كل من تسول له نفسه ويتحدث باسم الدين ويكفر من يشاء.