صحيفة المســتقبل العـراقي

التصنيف: ثقافية

  • ينفض الغبار عن درر الجنوب في الجميلة والمقدّس

    ããÏæÍ ÝÑøÇÌ ÇáäøÇÈí
    ÑÄíÉ äÞÏíÉ ãÓÊÞÇÉ ãä ÐÇÊ ÔÇÚÑ¡ íóÈÍË Úä ÇáÌãÇá Ýí ÇáäÕæÕ ÇáÊí íÞÑÃåÇ
    Úä ßÊÇÈ ÇáåáÇá ÚÏÏ ÓÈÊãÈÑ/Ãíáæá 2014¡ ÇáÊÇÈÚ áãÄÓÓÉ ÏÇÑ ÇáåáÇá ÈÇáÞÇåÑÉ ÕÏÑ ááÔÇÚÑ æÇáÈÇÍË ÇáÃäËÑÈæáæÌí ÝÊÍí ÚÈÏÇáÓãíÚ ßÊÇÈå ÇáäÞÏí ÇáÃæøá «ÇáÌãíáÉ æÇáãõÞÏøÓ»¡ ÈÚÏ ÚöÏøÉ ÏæÇæíä ãäåÇ (“ÇáÎíØ Ýí íÏ픡 åíÆÉ ÞÕæÑ ÇáËÞÇÝÉ 1997¡ æ”ÊÞØíÈÉ ÇáãÍÇÑÈ¡ ßÊÇÈ ÍÊÍæÑ” 1999¡ æ”ÎÇÒäÉ ÇáãÇÁ”¡ ÇáãÌáÓ ÇáÃÚáì ááËÞÇÝÉ 2002¡ æ”ÝÑÇÔÉ Ýí ÇáÏøõÎÇ䔡 ÇáåíÆÉ ÇáãÕÑíÉ ÇáÚÇãÉ ááßÊÇÈ 2008¡ æ”ÊãËÇá Ñãá픡 ÇáåíÆÉ ÇáãÕÑíÉ ÇáÚÇãÉ ááßÊÇÈ 2012. æ”ÇáãæÊì íÞÝÒæä ãä ÇáäÇÝÐÉ¡ ÊÌáíÇÊ ÃÏÈíÉ” Ü ÇáåíÆÉ ÇáÚÇãÉ áÞÕæÑ ÇáËÞÇÝÉ 2014). æßÊÇÈ íÏÎá Ýí ÅØÇÑ ÇáßÊÈ ÇáÊí ÊåÊã ÈÇáÃäËÑÈæáæÌíÇ ÈÚäæÇä «ÇáÞÑÈÇä ÇáÈÏíá¡ æØÞæÓ ÇáãÕÇáÍÇÊ ÇáËÃÑíÉ Ýí ÕÚíÏ ãÕÑ» Úä ÇáÏÇÑ ÇáãÕÑíÉ ÇááÈäÇäíÉ (ÓíÕÏÑ ÞÑíÈðÇ).
    ÚäæÇä ÇáßÊÇÈ íãåøöÏ ááÞÇÑÆ Ãäå áíÓ ÈÕÏÏ ßÊÇÈ äÞÏí ÊÛáÈ Úáíå ÇáÊäÙíÑÇÊ æÇáãÕØáÍÇÊ ÇáäÞÏíÉ¡ æÇáÑÓæãÇÊ æÇáÃÔßÇá ÇáÊí ÏÃÈ ÇáäÞÇÏ ÇáÃßÇÏíãíæä Úáì ÊÕÏíÑåÇ ááÞÇÑÆ ÇáÐí ÕÇÑ ÚóÒæÝðÇ Úäå. Úáì ßáøò íäÃì ÇáßÇÊÈ ÈßÊÇÈå Úä åÐÇ¡ æíõÞÏøöã åäÇ ÑÄíÉ äÞÏíÉ ãõÓÊÞóÇÉ ãä ÐÇÊ ÔÇÚÑ¡ íóÈÍË Úä ÇáÌãÇá Ýí ÇáäÕæÕ ÇáÊí íÞÑÃåÇ¡ ãÊÎÐðÇ ãä ÇáÌãÇá ãÚíÇÑå ÇáÃæøá æÇáÃÎíÑ¡ Ïæä Ãä íõÞáøöá ãöä ÇáÚäÇÕÑ ÇáÃÏÈíøÉ ÇáÊí ÊÔßøöá ÇáäøÕ. ÝÇáÌãíáÉ Úáì ÍÏøö ÊÚÈíÑå åí ÇáßÊÇÈÉ ÇáÅÈÏÇÚíøÉ Úáì ÇÎÊáÇÝ ÃäæÇÚåÇ æÃÌäÇÓåÇ¡ áåÐÇ äÑÇå ãõÊÚÌÈðÇ Ýí ÈÏÇíÉ ÇáÏÑÇÓÉ Úä ÇáÓÈÈ ÇáÍÞíÞí ãä «ÇäÝÕÇáö ÇáÃÏÈ Úä ãÕØáÍ ÇáÝäæä ÇáÌãíáÉ ÇáÐí íÊãø ÊÏÇæáå áíÚÈøöÑ Úä Ýäæäò ãËá ÇáãæÓíÞí æÇáÑÓã¡ æÇáäÍÊ» ÍÊì æÅä ÑÃì ÇáÈÚÖ Ãä ÇáßÊÇÈÉ ÇáÅÈÏÇÚíÉ ÊÍãá ÞíãðÇ ãÚÑÝíÉ ÅáÇ Ãäø åÐå ÇáßÊÇÈÇÊ áÇ ÊõÍáøöÞ Ýí ÕÏæÑäÇ Ãæ ÊóáãÓ ÃÚãÇÞäÇ ÈåÐå ÇáÞíãÉ æÍÏåÇ¡ æÅäãÇ ÇáßÊÇÈÉ Ü ãä æÌåÉ äÙÑå Ü ÊÍãá ãÚÇÏáÉ ÊÌãÚ ÚäÇÕÑåÇ Èíä ÇáÝßÑÉ æÇáÑæÍ ÇáÅäÓÇäíÉ ÇáÊí ÊÊæÇÒì ãÚ ÞíãÉ ÇáÌãÇá ÇáÊí äõÏÑß ÈåÇ ÌæåÑ ÇáÃÔíÇÁ æÚãÞåÇ. æãÚ ÇáÊÃßíÏ Úáì ÇáÞíãÉ ÇáÌãÇáíÉ Ýí ÇáßÊÇÈÉ ÇáÊí ÊõãËøöá ÇáãÍæÑ ÇáÃÓÇÓíø ÝíåÇ ÅáÇ Ãäøå áÇ íÚäí åÐÇ Ãäú ÊÌæÑ Úáì ÈÚÖ ÇáÚäÇÕÑ ÇáÊí ÊÓÇÚÏåÇ áÊßãá ÑÓÇáÊåÇ.
    æíÑì Ãä ÇáßÊÇÈÉ ÊåÏÝ Öãä ãÇ ÊåÏÝ Åáíå Åáì «ÊÍÑøõÑ ÇáÅäÓÇä ÏÇÎáíðÇ¡ æÇáÊÕÏí áåíãäÉ ÇáÚáã ÇáãõØáÞÉ¡ æÇäÝÑÇÏå æÍÏå Èßá ÇåÊãÇãäÇ» æåæ ãÇ áÇ íÊÖãä Ýí ËäÇíÇå ÈÃíø ÍÇáÉ ãä ÇáÃÍæÇá ÊÞáíáðÇ ãä ÃåãíÉ ÇáÚáã¡ Èá ÝÞØ íÑíÏ Ãä íÔíÑ Åáì Ãä ÇáÅäÓÇä íÏÝÚ ËãäðÇ ÈÇåÙðÇ ÈÓÈÈ åíãäÉ ÇáÚáã ÈÔßá ÃÍÇÏí¡ äóÊóÌó ÚäåÇ Ãä ÕÇÑ ÇáÅäÓÇä ÃÔÈå ÈßÇÆäÇÊ åÔøÉ¡ ÊÝÊÞÏ åÐÇ ÇáÊäÇÛã æÇáÇäÓÌÇã æÇáÊæÇÒä æÇáÈäíÇä ÇáÏÇÎáí ÇáÞæí ÇáÐí ßÇä ÓÇÆÏðÇ Ýí Ùáø ÛíÈÉ ÇáÊÃËíÑ ÇáÃõÍÇÏí ßãÇ åæ ÇáÍÇá Ýí ÇáÚÕæÑ ÇáÞÏíãÉ ÍíË ÚÑÝÊ ÇáÓøÚÇÏÉ æÇáÓøáÇã ÇáÚãíÞ¡ æåæ ãÇ íäÔÏå ÇáãÄáÝ Ýí ÇáßÊÇÈÉ ÈÕÝÉ ÚÇãÉ.
    ÇáßÇÊÈ íäÇÞÔ ÕÑÇÚ ÇáãõÈÏÚ ãÚ ÇáãÞÏøÓ ãä ÎáÇá ÕÑÇÚå ÇáÌãÇáíø æÇáÏáÇáíø ãÚ ÇáÃÓØæÑÉ¡ æíÊØÑÞ Åáì ÚáÇÞÉ ÇáÎÑÇÝÉ ÈÇáãÞÏÓ æÇáßíÝíøÉ ÇáÊí ÊÙåÑ ÈåÇ
    ÇáÍÞíÞÉ Ãä ÇáßÇÊÈ áã íÝÞÏú ÑåÇäå ÇáãÚæøöá Èå Úáì ÃåãíÉ «ÇáßÊÇÈÉ Ýí ÏÝÚ ÇáÍíÇÉ æÅÈÑÇÒ ÌãÇáåÇ» ÑÛã ßÇÝÉ ÇáãõÍúÈöØÇÊ æÇáãõÚæøöÞÇÊ ÇáÊí ÊóÞÝõ Ýí ØÑíÞ ÊÍÞíÞ ÏæÑåÇ ÇáãÃãæá¡ æåæ ãÇ íÄßøöÏ äõÈá ÇáÔøóÇÚÑ æÚÏã ÊÎáíøöå Úä ÏæÑå¡ ÝíÚáøöÞ ÂãÇáÇð Úáì ÇáßõÊøóÇÈ Ýí Ùöáøö ÇáæÖÚ ÇáÅäÓÇäíø ÇáãÚÇÕÑ ÈãÇÏíÊå ÇáãÊæøÍöÔÉ¡ Ãä íÔÏøæäÇ æíÍÑøÑæäÇ ãöä ÞÈÖÉ ÇáÔøóÑóß ÇáãÇÏí ÇáßÈíÑ¡ æÇÓÊÚÇÏÉ ÇáÍßãÉ ÇáãÝÞæÏÉ æÊÍÞíÞ ÇáÊäÇÛã Èíä ÇáÑæÍ æÇáÚÞá. æåã ÈåÐÇ íÏÎáæä Ýí ÇáÑøöÍóÇÈ ÇáæÇÓÚ ááãÞÏøÓ. ÈåÐå ÇáÅÔÇÑÉ íÕá Åáì ÇáØÑÝ ÇáËÇäí ãä ÚäæÇä ÇáßÊÇÈ ÝíÞæá «áÇ äÊäÇæá ãæÖæÚ ÇáãÞÏøÓ ÈÞÏÑ ãÇ äÊäÇæá ÚáÇÞÉ ÇáßÊÇÈÉ ÇáÅÈÏÇÚíÉ ÈÇáãÞÏÓ» æåí ÇáÚáÇÞÉ ÇáÊí íÑÇåÇ «áíÓÊ ãíßÇäíßíÉ ÌÇãÏÉ» Èá åí ãÑäÉ æÎÇÖÚÉ Ýí ÇáÇÚÊÈÇÑ ÇáÃæøá áÙÑæÝ ßõáø ßÇÊÈò æÑÈãÇ ßáø äÕøò¡ æÈÐáß íÞÊÕÑ ÏæÑå Ýí ÅÙåÇÑ ÇáßíÝíÉ ÇáÊí íÙåÑ ÈåÇ ÇáãÞÏøÓ¡ æåÐÇ Úä ØÑíÞ «ÚáÇÞÉ ÇáßÊÇÈÉ ÈÇáãÞÏøÓ ãä ÎáÇá ÈÚÖ ÇáäãÇÐÌ ÇáÅÈÏÇÚíøÉ Ýí ÅØÇÑ ÇáÊÍÇã ÇáÔßá ÈÇáãÛÒì¡ ææÍÏÉ ÇáÌãÇáí æÇáÏáÇáí».
    ÓóÚóì ÇáßÇÊÈ Ýí ãÞÏãÊå ÇáÊí ÌÇÁÊ ØæíáÉ äÓÈíðÇ Åáì ÚÑÖ ÃÝßÇÑå ÇáÎÇÕøÉ ÈÚãáíÉ ÇáÊÐæÞ¡ æÃíÖðÇ ÈÂáíÇÊ ÇáßÊÇÈÉ æãÚÇííÑåÇ¡ æãä ËãøÉ ÛáÈ ÇáÅÓåÇÈ Ýí ÚÑÖ ÃØÑæÍÇÊå æÊÎíáÇÊå ááßÊÇÈÉ æÃíÖðÇ áãÝåæã ÇáãÞÏøÓ æÅä ßÇä ßá åÐÇ ÌÇÁ Ýí ÅØÇÑ ÝßÑÊå ÇáÃÓÇÓíÉ Úä ÇáßÊÇÈÉ/ÇáÌãíáÉ æÇáãÞÏøÓ¡ ÇáÊí ÇÓÊØÇÚ Ãä íÞæã ÈÇÎÊÈÇÑåãÇ ÊØÈíÞíðÇ Úáì ãÌãæÚÉ ÇáäÕæÕ ÇáÊí ÇÔÊÛá ÚáíåÇ¡ Èá æíÄßøöÏ Ãä ÝßÑÉ ÇáãÞÏøÓ áã Êßä ÓÈøÇÞÉ ááßÊÇÈÉ Èá Ãäøå ÇßÊÔÝ Ãä ÇáäøÕæÕ (ÔÚÑðÇ Ãæ äËÑðÇ) ÇáÊí Úóãá ÚáíåÇ Ýí Óäíøò ãõÎÊáÝÉ ÊÏæÑ ÌãíÚåÇ Íæá ÇáãÞÏøóÓ ÈÔßáò ãÇ.
    æÞÏ ÌÇÁ ÇáßÊÇÈ Ýí ËãÇäíÉ ÝÕæá ÊäÇÛãÊ ÌãíÚåÇ áÊÄßøöÏ ÇáÝßÑÉ ÇáÊí ØóÑÍóåÇ Ýí ãÞÏãÊå æóÍóãóáóåÇ ÚäæÇä ÇáßÊÇÈ ÇáÃÕáí. ÇáÝÕá ÇáÃæá Úäæäå ÈÜ«ÇááøõÛÉ ÇáÎáøóÇÞÉ æÇáÍÑæÝ ÇáãÞÏøÓÉ» æÝíå ÊäÇæá ÚáÇÞÉ ÇááøõÛÉ ÈÇáãÞÏøÓ¡ ÍíË ÇááøÛÉ áã ÊäÝÕá Ýí äÔÃÊåÇ Úä ÇáãÞÏøÓ ÍÊì Ãä ÇáßáãÉ Ýí ËÞÇÝÇÊ ÇáÚÇáã ÇáÞÏíã ãÑÇÏÝÉ áÝÚá ÇáäÔÃÉ. æÝí ÇáßÊÇÈ ÈÍË Íæá «ÚáÇÞÉ ÇáÓÍÑ» ÈÇáßÊÇÈÉ ÇáÅÈÏÇÚíÉ ãä äÇÍíÉ æÈÇáãÞÏÓ ãä äÇÍíÉ ÃÎÑì¡ æíÑÌÚåÇ ÇáãÄáÝ Åáì ÚáÇÞÉ ÞÏíãÉ ÊÑÌÚ Åáì Òãäò ÈÚíÏò¡ Èá Åä ÚáÇÞÊäÇ ÈÇáÓÍÑ íÑÇåÇ ÇáßÇÊÈ ÚáÇÞÉ ãÒÏæÌÉ¡ ÝåäÇß æÌååÇ ÇáÛÇÆÑ Ýí ãÓíÑÉ ÇáÅäÓÇä¡ ãÊãËøöáÇð Ýí ÏíÇäÇÊ æãÚÊÞÏÇÊ ÞÏíãÉ¡ æåäÇß æÌååÇ ÇáãÑÊÈØ ÈÇáÌãÇá ÇáØÈíÚíø Ãæ ÇáÌãÇá ÇáÝäíø.
    ÇáÊÍÑøÑ ãä ÞÈÖÉ ÇáÔøóÑóß ÇáãÇÏí ÇáßÈíÑ
    ãä Ëã íäÇÞÔ ÇáßÇÊÈ ÕÑÇÚ ÇáãõÈÏÚ ãÚ ÇáãÞÏøÓ ãä ÎáÇá ÕÑÇÚå ÇáÌãÇáíø æÇáÏáÇáíø ãÚ ÇáÃÓØæÑÉ¡ æíÊØÑÞ Åáì ÚáÇÞÉ ÇáÎÑÇÝÉ ÈÇáãÞÏÓ æÇáßíÝíøÉ ÇáÊí ÊÙåÑ ÈåÇ¡ æÅä ßÇä ËãÉ ÊÃßíÏÇÊ íÍÑÕ ÚáíåÇ ÃËäÇÁ ÊäÇæáå ááãæÖæÚ ÃæáÇð ÊÍÏíÏå ÇáÝÇÑÞ Èíä ÇáÎÑÇÝÉ æÇáÃÓØæÑÉ Ëãø ßÔÝ ãÙÇåÑ Êáß ÇáÚáÇÞÉ¡ æÇáßíÝíÉ ÇáÊí íÊäÇæá ÈåÇ ÇáãÈÏÚõ Êáß ÇáãÇÏøÉ ÇáÎÑÇÝíÉ ÇáÊí íãÊáÆ ÈåÇ æÇÞÚõäÇ¡ æßíÝ íäÍÊ ãäåÇ ÚãáÇ ÝäíðÇ ÍíøðÇ æÚÌíÈðÇ¡ æßíÝ íõÓÑøöÈ ÈÔßáò Ýäíø ãæÞÝå ãöä Êáß ÇáãÇÏøÉ ÇáÎÑÇÝíÉ. æÞÏ ÃæÞÝ ÇáßÇÊÈ ÌÇäÈÇ ãä ÈÍËå Úáì ÃæÌå ÇáÚáÇÞÉ Èíä ÇáãÏøäÓ æÇáÊÕæÝ ÇáÔÚÈí¡ ÇáÐí íõÚÈøöÑ Úä ÃÝßÇÑ ÕæÝíøÉ ÌÒÆíøÉ æáíÓ ÊÌÑÈÉ ÕæÝíÉ ÈÇáãÚäì ÇáÍÑÝí ááßáãÉ.
    æÏÑÇÓÊå áã Êßä ãÌÑÏ ÇÓÊÞÕÇÁ áåÐå ÇáÙÇåÑÉ æÃÚÏÇÏåÇ ÇáÛÝíÑÉ ÇáÊí ÊãÊáÆ ÈåÇ ÇáäÌæÚ æÇáÞÑì æÅäãÇ ÑßøÒ «Úáì ÃËÑ ÇáÊÕæÝ ÇáÔÚÈí Ýí ÊæáíÏ ÌãÇáíÇÊ ãÚíäÉ¡ æÇáÇÓÊÝÇÏÉ ãä Êáß ÇáÌãÇáíÇÊ Ýí ÊãÑíÑ ÑÓÇáÉ ÇáãÈÏÚ ÈÔßá Ýäí».
    Ëã íÈÍË ÇáßÇÊÈ Ýí ÚáÇÞÉ ÇáãÈÏÚ ÈÇáãõÞÏøÓ ãä ÎáÇá ÍßÇíÇÊ ÇáÌÇä¡ æÅä ßäÇ äÑì ßÇä ÇáÃÌÏÑ Èå Ãä íÖãøå Åáì ÇáÝÕá ÇáÎÇÕ ÈÇáãÞÏÓ æÇáÎÑÇÝÉ¡ áãÇ ÈíäåãÇ ãä ÃæÇÕÑ ããÊÏÉ æÚáÇÞÇÊ ãÔÇÈåÉ¡ æÞÏ ÃæÞÝ ÏÑÇÓÊå Ýíå Úáì ÊÌÑÈÉ ßÊÇÈíÉ ÊÞæã Úáì «Êáß ÇáÍßÇíÇÊ ÇáÍíøÉ Ýí ËÞÇÝÊäÇ¡ æÇáßíÝíÉ ÇáÊí ÊÚÇãá ÝíåÇ ÇáãÈÏÚ ãÚ Êáß ÇáÍßÇíÇÊ». æíÏÑÓ ÇáÚáÇÞÉ Èíä ÇáßÊÇÈÉ æÇáãÞÏøÓ ãä ÎáÇá (ÇáÑÚæíÉ) ßÌäÓ ÔÚÑí ÞÏíã¡ æíÕá ÃÎíÑÇ Åáì ÏÑÓ ÚáÇÞÉ ÇáãõÈÏÚ ÈÇáãÞÏøÓ ãä ÎáÇá ÇáÍßÇíÉ ÇáÔÚÈíÉ æßíÝíÉ ÇÓÊíÚÇÈåÇ áäãæÐÌ ÃÓØæÑí ãÞÏøÓ.
    áíÓÊ ÝßÑÉ ÇáãÞÏøÓ æÍÏåÇ åí ÇáÎíØ ÇáÐí íÌãÚ Èíä ÏÑÇÓÇÊ ÇáßÊÇÈ¡ æÅäãÇ ËãÉ ÎíØÇ ãåãøÇ æåæ Ãäø ãÚÙã ÇáÏÑÇÓÇÊ åí Úä ßõÊøóÇÈ ãä ÇáÌäæÈ¡ áãÇ íÑÇå ÇáßÇÊÈ Ü æåæ æÇÍÏ ãäåã- (æÅä ßÇä ãõÊÍÞøöÞðÇ ÃßËÑ ãä ÛíÑå ãä ßõÊøÇÈ ÇáÌäæÈ) ãöä ÅåãÇáò æÅÌÍÇÝò áÍÞó ÈÇáßËíÑíä ãäåã¡ æÅäú ßäøÇ äÓÊáãÍ ãäå ÅÔÇÑÇÊ áÇäÊÞÇÏ ÇáæÇÞÚ ÇáËÞÇÝí ÇáÐí áÇ íáÊÝÊ ÅáÇ áãä ÊõÓáØ Úáíå ÇáÃÖæÇÁ ãöãøä íÚíÔæä Ýí ÇáãÑßÒ Ãæ ÍÊì íÚíÔæä Ýí ÇáÃØÑÇÝ áßä ÊÑÈØåã ÕÏÇÞÇÊ æÚáÇÞÇÊ æãÕÇáÍ Èãä íÊÕÏøÑæä ÇáãÔåÏ ÇáÃÏÈí æÅÏÇÑÊå.ÇáßÇÊÈ ÈåÐÇ ÇáåÏÝ íÎáÕ áÞÖíÊå ÇáÊí ÌÚáåÇ ÔÚÇÑðÇ Ýí ÇáÍíÇÉ¡ áÇ íåÇÏäåÇ Ãæ ÍÊì íÊÛÇÖì ÚäåÇ íæãðÇ¡ ÝÕÇÑÊ ÃíÞæäÊå ÇáÊí íÑÏÏåÇ Ýí ßá ãäÇÓÈÉ æãä Úáì ßá ãäÈÑ¡ Ãä ÇßÊÔÇÝ ÃÏíÈ ÃíøðÇ ßÇä ÌäÓ ßÊÇÈÊå áåæ Ããá æÈÚË ÌÏíÏ ááÍíÇÉ ãä ÇáãæÇÊ ÇáãõÍÈØ æÇáãõÍÏÞ ÈäÇ ãä ßá øöÌÇäÈò.

  • الناجون من أحابيل الصهيونية

    محمد خالد 
    بعض المفكرين والأكاديميين والصحافيين وصناع الرأي في إسرائيل، يشتكون من فتور جيل اليهود الشبان تجاه الخطاب الصهيوني التقليدي. يقول هؤلاء بشيء من الأسى والألم بأن نسبة كبيرة من مواطنيهم اليهود تحت سن الثلاثين، ما عادوا يصغون ملياً لمقولات من قبيل قداسة «أرض الميعاد» والحنين لسكناها والعمل والتجذر فيها والدفاع عنها، كما أنهم لا يبدون إقبالاً على فكرة طهرانية اليهود وعدم قابليتهم للفساد والانحراف الأخلاقي والروحي وتميزهم في معظم الخصال والسجايا عما عداهم من الأغراب (الغوييم).
    ومما يقال ويتردد في هذا السياق أيضاً، أن زهاء 40 في المئة من أبناء هذه الشريحة، يتحينون الفرص لمغادرة البلاد نهائياً إلى عالم الغرب بشطريه الأوروبي والأميركي.
    لسنا هنا بصدد ظاهرة عابرة أو مرحلية استثنائية. هناك مؤشرات على تقلص الصورة المثالية للمستوطن اليهودي، الذي يحمل الفأس والبندقية، منذ فترة ليست بالقصيرة. فقبل نحو عقـــدين، أثبتت نتائج بحث ميداني أن الإقبال على استيطان الأرض المحتلة عـــام 1967 لا يستند في حالات كثيرة إلى قنـــاعات بالمزاعم الصهيونية القحة حول أحقـــية اليهود في تمـــلك أي بقعة من أرض إسرائيل الكبرى، وإنما إلى عملية حســابية دنيوية انتهازية؛ تلعب فيها الإغــراءات الاقتصادية دوراً كبيراً إن لم يكن حاسماً. فكثير من المستوطنين لا يتطلعون إلى إرضاء الرواية التاريخية التي تبثها الصهيونية، بل إلى التمتع بأثمان الشقق الزهيدة ووفرة الحوافز والخدمات الحكومية التفضيلية للاستيطان.
    ولأن كثيراً من المستوطنين يمتلكون بالفعل شققاً وعملاً داخل إسرائيل، فقد شبه باحث إسرائيلي بعض مستوطنات الضفة بأنها مجرد منتجعات سياحية لقضاء الإجازات، فضلاً عن «ادخارها للحصول على تعويضات مجزية إذا ما أجبر المستوطنون على إخلائها ذات حين، تحت ضغوط أمنية أو سياسية لا يمكن استبعادها». ونحسب أن تجربة تعويض مستوطني غزة عند إجلائهم عام 2005 أكدت صدقية هذا التصور. المدهش بالخصوص أن استجابة الشبان اليهود على الصعيد العالمي للنداءات الصهيونية، لا تكاد تختلف عنها بين يدي يهود إسرائيل. في تقرير حديث، يقول الصحافي الإسرائيلي آري شبيط إنه بينما كان بنيامين نتانياهو يتحدث خلال إحدى زياراته لواشنطن عن الأخطار التي تواجه إسرائيل، كان جيل الشباب اليهودي الأميركي بعيداً كل البعد عن التعاطف معه، «… فهذا الجيل مهادن وليبرالى؛ رافض تماماً لاحتلال أراضي الغير ويكره استعمال القوة والعدوان على حقوق الإنسان، وهو مشدود إلى حياة الليل. كما أن الطلاب اليهود في جامعات هارفارد وكولومبيا وستانفورد يرون أن سياسات إسرائيل الرسمية تجعل من الصعب عليهم أن يحبوها». ويعتقد شبيط أن نتانياهو لا يعلم أين توجد أميركا الجديدة ولا أين يوجد اليهود الشبان، وهو لا يهتم بما يجري في الجامعات التي تعلم هو نفسه فيها.
    بالتوازي والتزامن مع رؤية شبيط للتحولات المثيرة للقلق في عالم الشباب اليهودي في الولايات المتحدة، حيث الظهير الأقوى لإسرائيل، كان الواقع الداخلي الإسرائيلي يفصح بدوره عن تجليات لا تخلو من دلالات سلبية. فهناك أولاً، الرسالة التي بعث بها شبان إسرائيليون إلى نتانياهو، مؤكدين فيها عزمهم رفض التجنيد في الجيش، بسبب «استمرار الاحتلال والنزعات الشوفينية وتفشي العنف والعسكرة وعدم المساواة والعنصرية، التي تتأتي من تعاظم دور العسكر في الحياة المدنية. الأمر الذي لا يسمح لنا ضميرنا بأن نكون جزءاً منه». وهناك ثانياً، التظاهرات الحاشدة للشبان الحريديم (المتشددين دينياً) الرافضين تطبيق الخدمة العسكرية الإلزامية عليهم، والمنادين بديمومة السماح لهم بالتفرغ لدراسة تعاليم التوراة!
    والحال على هذا النحو، من ازورار الشباب اليهودي المتواتر، داخل إسرائيل وخارجها، عن التعاطف مع الأبعاد العدوانية للصهيونية، والتمرد الملحوظ على ميراث الصهاينة الأوائل والآباء المؤسسين للمشروع الاستيطاني في فلسطين، فضلاً عن انتشار العقلية النفعية المادية بينهم إلى حد البحث عن أعذار للتهرب من التجنيد، والانخراط في مافيات الجريمة المنظمة والتعلق بفكرة الهجرة المضادة، وهي ظواهر ومعطيات قابلة للتفاقم. تُري على أي شيء يستند خطاب التشدد السياسي والعسكري الإسرائيلي الرسمي، وعلي أي جيل يراهن نتانياهو وبطانته، وهم يتفننون في عرقلة جهود التسوية الفلسطينية، ويصمون آذانهم عن التعاطي مع نخبة فلسطينية، ذات مرجعية عربية، تتحدث عن هذه التسوية كهدف استراتيجي لها؟ ومن الخاسر في الأجل الطويل إذا ما قدر لنتانياهو النجاح في تمرير ألاعيبه الشيطانية، ووصلت نخبة السلام الفلسطينية إلى قناعة تامة بأنها كمن يحرث في قاع البحر، وهو أمر يبدو أنه بات وشيكاً.

  • مستقبل أفغانستان الغامض

    تميم عاصي
    أطول حرب في التاريخ الأميركي انتهت. وفي احتفال صغير وهادئ حضره عشرات الأفغان وعدد من المسؤولين الدوليين، أنزلت الولايات المتحدة وحلفاؤها في الناتو علم القوات الدولية «إيساف» واستبدلته بعلم «عملية الدعم الدائم « الذي يرمي إلى دعم وتدريب القوات الأفغانية في حربها ضد الإرهاب وطالبان ما بعد 2014. ووصف الناطق باسم طالبان طي مهمة «الناتو» و»إيساف» بالهزيمة. ولكن ماذا حققت أطول حرب أميركية لأفغانستان، وإلى أين يتجه الأفغان في غياب الأمن وانهيار الاقتصاد وعدم الاستقرار السياسي؟
    لا شك في أن أفغانستان اليوم في وضع أفضل من ناحية المستوى المعيشي مما كانت عليه في عهد نظام طالبان. ولكن البلد هذا يواجه خطر الانقسام. وارتادت ملايين الفتيات المدارس، وقصد مئات آلاف الأفغان المعاهد العليا للتعليم. وانتخب الأفغان حكومة وبرلماناً ودارت عجلة القضاء وبرز مجتمع مدني. ودور المرأة في المجتمع صار أكبر. وفتحت أفغانستان سفارات لها في أكثر من 140 دولة، وخرجت من العزلة ورفعت عنها العقوبات.
    وبلغ النمو الاقتصادي الأفغاني 9.5 في سنوات العقد المنصرم، وارتفع دخل الفرد فيها من 120 دولاراً إلى640 دولاراً اليوم. وعملتها قوية. وتمكنت من الحد من الفقر من طريق استخدام ملايين الدولارات من المساعدات الدولية. وعلى رغم هذه التطورات، انزلقت أفغانستان إلى دوامة اضطراب نفخ فيها عدد من العوامل، منها: انسحاب قوات الناتو والقوات الأميركية وتأجيل الانتخابات وانخفاض معدل النمو الاقتصادي وتفاقم الاضطرابات، وتعاظم الحرب بالوكالة بين دول الجوار على الأرض الأفغانية وانقسام الطبقة العليا وفسادها، وعجزها عن التوصل إلى حل توافقي يضمن دوران عجلة البلاد. ويجب أن يتصدر أولويات رجال الدولة الأفغانية والسياسيين إرساء الاستقرار الأمني الداخلي وحماية وحدة البلاد. ولن يكترث المجتمع الدولي ودول الجوار بأفغانستان منقسمة وفقيرة ومجزأة. وحري بالحكومة الأفغانية الجديدة أن تسعى إلى إجماع وطني في مجلس الـ «لويا جركا» لشن حرب على الإرهاب، ودعم السلام والاستقرار والنمو الاقتصادي .
    ومن غير إجماع وطني على هذه النقاط الثلاث، يترسخ الانقسام الحالي في البلاد. وآن أوان أن تسمو النخب الأفغانية عن مصالحها الخاصة في التنافس على السلطة والمال أو الخلافات العرقية وإلا أطيحت وصارت تحت حكم نظام يشبه النظام السابق، أي نظام «طالبان».وعلى المستوى الدولي، حري بأفغانستان أن تظهر على أنها مستقلة يعول عليها في الحرب على الإرهاب والتطرف مثل غيرها من الدول التي تقدم أميركا مساعدات عسكرية واقتصادية لها لقاء المساهمة في الحرب على الإرهاب.وعلى الدولة الأفغانية أن تختار طريقاً يفضي إلى المسرح الدولي من هذه الطرق الثلاث:- إبرام شراكة استراتيجية مع الولايات المتحدة وحلف الأطلسي في المنطقة. ولكن إثر توقيع الرئيس الأفغاني الجديد على الاتفاق الأمني مع واشنطن ومع حلف الاطلسي، بقيت الحال الأمنية في البلاد متردية ومضطربة. وإذا كان لأفغانستان أن تبقى شريكة استراتيجية لأميركا والناتو، فإن على الفريقين المبادرة إلى خطوات حاسمة من أجل انتشال البلاد من الاضطراب. وزادت القوى المتصارعة إقليمياً وتيرة هجماتها في أفغانستان، ولن تعدل عن هذا النهج إلا إذا اتخذت قرارات أمنية واقتصادية حاسمة لمعالجة جذور الإرهاب والعنف.- مستقبل أفغانستان مع المنطقة والعالم الإسلامي: في وسع أفغانستان أن تربطها علاقات ديبلوماسية قوية بدول المنطقة على حساب شراكتها الاستراتيجية مع الولايات المتحدة وحلف الأطلسي. ويترتب على هذا الخيار أن تطلب السلام مقابل الاعتراف بخط ديوراند كعمق باكستاني، وأن تضمن مصالح الهند في أفغانستان، وأن تمنع لجوء المتطرفين من روسيا ومن دول وسط آسيا إليها، وموازنة العلاقة والمصالح مع كل من إيران والمملكة العربية السعودية. ولم تقدم دول الجوار مساعدات كبيرة إلى الهند، في ما خلا الهند وأميركا وحلفائها في الأربعة عشر عاماً الماضي .
    – التحالف مع الصين والهند وروسيا: يرى عدد من خبراء الاستراتيجيا والعلاقات الدولية أن مستقبل أفغانستان مرتبط بهذه الدول الإقليمية القوية. وحري بهذه الدول أن تجمع على معالجة المشكلات الاقتصادية والأمنية التي تواجهها أفغانستان بعد 2014. لكن مصالح هذه الدول متباينة في أفغانستان، التي هي مصدر اضطرابات تهز روسيا والصين والهند. والتنسيق الديبلوماسي في الكواليس بين هذه الدول حول أفغانستان ومستقبلها، لا يعفيها من منحه مساعدات عسكرية واقتصادية وسياسية.
    ويلف الغموض المستقبل السياسي والاقتصادي لأفغانستان. ويتهدد المستقبل هذا العجز في الموازنة، والاعتماد العسكري على الناتو وأميركا، والنخبة الفاسدة المنقسمة، وارتفاع مستوى الفساد المالي والإداري، وتزايد الشعور بغياب الأمن وتعاظم قوة طالبان. ولا شك في أن أفغانستان تحتاج، في السنوات القادمة، إلى مساعدات دولية وإقليمية عسكرية واقتصادية وسياسية ليشتد عودها. وكما على المجتمع الدولي مساعدتها، حري بأفغانستان إثبات أنها جديرة بالشراكة.

  • الأيام الخمسة لحكيم جمعة البنا

    صدرعن دار الشلال في بغداد قبل أيام رواية “الأيام الخمسة “لحكيم جمعة ألبنا 
     بثمانين صفحة من القطع المتوسط ،وهي كما يقول المؤلف قصة حقيقية حدثت في احد احياءالعاصمة العراقية تروى كما هي، يستعرض فيها حياة طلبة وطالبات والعلاقات الإنسانية وطيش الشباب عبر قراءة واقعية في الزمان والمكان لحياة شخوص ومجتمع بشكل دقيق ورائع يضعك في صورة الحدث وكيف تصاعد . الايام الخمسة رواية جدير بجيل الشباب قراءتها . 

  • المرأة العربية: من العنف والتمييز إلى المشاركة السياسية

    صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب المرأة العربية: من العنف والتمييز إلى المشاركة السياسية.يقدم هذا الكتاب الذي ساهم فيه نخبة من الباحثين العرب، مجموعة دراسات تتمحور حول قضايا العنف والتمييز ضد المرأة في بعض البلدان العربية من جهة، فيبحث في مجموعة العوامل الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والقانونية المؤثرة في مدى استمرار حضور هذا العنف والتمييز ضد المرأة في المجتمعات العربية، وهي تتمحور حول تجارب في المشاركة السياسية للمرأة من جهة أخرى، ساعية لتقييم تلك التجارب ولتحليل العوامل الداعمة والأخرى المعيقة لعملية المشاركة السياسية للمرأة العربية.

  • زمن الرواية كوعي متجدد

    محمد غرناط /كاتب مغربي
    من المعروف تاريخيا أن الرواية اقترنت بالمجتمعات التي اعتنقت الفكر الديمقراطي وآمنت بقيم التعدد والاختلاف. كما أن كتاب الرواية الحقيقيين هم كذلك من اعتنقوا وآمنوا عن حق بالمبادئ التي تتأسس عليها الديمقراطية. إن الرواية، كما تؤكد الأبحاث والدراسات النظرية والنقدية، هي جنس أدبي تتطلب نشأته وتطوره ضرورة أن تتوفر له مجموعة من الشروط، وتتعلق أساسا بالقيم التي تنبني على التنوع الذي يطبع الحياة الاجتماعية على مستويات مختلفة، لغوية وفكرية وإبداعية، إضافة إلى ما ينبغي أن يتمتع به الفرد من حريات وحقوق تسمح له بممارسة أنشطته في الحياة بصورة طبيعية. 
    ولا ترتبط هذه المعطيات بزمن محدد تحديدا خارجيا صرفا، فنقول مثلا القرن الفلاني، أو العهد الفلاني، أو كذا من المؤشرات الزمنية التي تدل على تاريخ معين، بل ترتبط بزمن الرواية الخاص، وهو زمن الوعي المتجدد بقضايا الشكل الروائي، باعتباره الشكل الأكثر تجسيدا للقيم الديمقراطية، ولذلك فإن الرواية لا تولد في مجتمع غير ديمقراطي تهيمن فيه طبقة أو فئة اجتماعية محددة، فتنشر الفكر الأحادي الثابت الذي لا يعترف بالآخر. والأعمال الروائية التي يتم إنتاجها في هذا الاتجاه تكون هي أيضا أحادية الصوت والرؤية، ولا تتأسس على المقومات الفنية الحقيقية للرواية، فلا تعدو هذه الأعمال أن تكون أكثر من سرود قد تتفاوت قيمتها الأدبية، لكنها جميعها تنتمي إلى السرد بمعناه الواسع، وهو عنصر تشترك فيه كل الشعوب والمجتمعات والطبقات والأفراد على تنوع الأزمنة والأفكار والمعتقدات، فيما الرواية (الحقة) تنتسب إلى زمنها، وهو زمن الديمقراطية، بما هي إطار للتعدد والاختلاف الذي يضمن حرية التعبير والتفكير وتدبير شؤون الحياة الخاصة والعامة، وهو أيضا زمن ووعي الفرد، ليس بوصفه ذاتا ضيقة بلا أفق، ولكن باعتباره كيانا يمتلك قدرات خاصة على التفكير والبحث والتحليل في عالم متغير، أي بتعبير آخر الفرد المبدع (المنتج) وليس الفرد الانطوائي الذي يعكف على ذاته فيكتفي بها ولا يتجاوزها. والرواية إذا لم تتوفر لها شروطها الطبيعية في مجتمع ما (غير ديمقراطي) فإنها، لكي تتجاوز العوائق وتنتصر، تصنع شروطها من وعي الكاتب الذي يؤمن بالقيم التي تحتفي بالاختلاف (مهما حصل تجاهلها)، وبنمط الحياة الذي يتميز بسيادة أساليب الحوار وتعدد أشكال الإبداع والكلام (بوليفونية)، وذلك كله بالارتكاز على القيم الكونية التي تؤمن بالديمقراطية بوصفها منظومة أفكار وأسلوب حياة يسمح للشكل الروائي باحتواء اللغات المتنوعة وطرائق التفكير والميول الطبيعة والخصائص التي تميز مصائر الأفراد. لذا، فإن زمن الرواية لا يتوقف، إنه وعي متجدد بالشكل ومقتضياته الفنية والفكرية والاجتماعية، فلا يمكن أن تكون الرواية إطارا لعرض قيم فكرية وإيديولوجية مغلقة وثابتة، ذلك لأنها ليست وسيلة تستعمل لأغراض لم تنشأ لها وخارجة عن زمنها ووظائفها الجمالية ورسالتها الإنسانية الخاصة، كما أنها ليست وسيلة تعليمية تتم الاستعانة بها لتبليغ دروس (أو مواعظ) في هذا الحقل أو ذاك، كل هذا يتعارض مع طبيعة الشكل الروائي وأهدافه، فقد قال القدماء إن لكل مقام مقال، فلا يستقيم الكلام سوى باختيار الاطار الذي يناسبه (في الزمان والمكان). إن الأجناس الأدبية لم تولد من فراغ، هناك عوامل وشروط وحيثيات تتحكم في ولادة كل جنس أدبي (شعريا كان أو نثريا) ، أي أن لكل جنس أدبي زمنه، كما أن له آلياته التي تميزه وتمنحه فرادته (من دون أن يعني ذلك عزلة الأجناس عن بعضها، فكل أشكال التعبير تتقاطع وتتحاور في ما بينها). من هنا يتأكد أن الرواية ليست جنسا مغلقا، فالجنس الأدبي المغلق لا يحاور محيطه، بل يكتفي بنفسه (مونولوج) فيما الرواية هي جنس منفتح، وغير مكتمل كما يقول م. باختين، وهو قابل للتجدد بفعل قدرته على الحوار واستيعاب الأجناس والثقافات الأخرى، وهذا من شأنه أن يطور باستمرار أدوات التعبير لهذا الشكل الذي اتخذته الطبقة البرجوازية للتعبير عن قضاياها ومشاكلها، فارتبط بها ارتباطا وثيقا إلى حد أن ف. هيغل وصف الرواية بالملحمة البورجوازية (في مقابل الملحمة اليونانية). وانطلاقا من ذلك يظهر بجلاء أن للرواية زمنها الخاص، المتجدد والممتد، فهو زمن لا يتوقف بحكم الحاجة الدائمة إلى الحوار والتعبير بواسطة الأشكال التي تتوفر على إمكانية احتواء مظاهر التعدد (على اختلاف تجلياته) الذي يكون مصدر غنى وثراء في الأدب والحياة على حد سواء.

  • اقبلني…

    مادونا عسكر/ لبنان
    اقبلني بخّوراً زاهداً في يديكَ
    وارنُ إليه مضطرماً مدى الدّهرِ.
    يلفحه دمع مآقيك السّاهيةِ
    ويستعر لهيب عودِهِ
    كلّما أغدق عليه جود عينيك من طيب النّظراتِ…
    وغنِّ،
    أتأرجحُ في مجمرتكَ
    كطفلة تلامس القمر برعشة خيالِ
    تباغت النّجوم بضحكاتٍ بريئة صافيةِ… 
    واذرف ألحان الوجد المتّقدِ في روحي
    ولتتمايل الحبيبات المفتتنة بالذّوبانِ
    على هدي جذوات الأنّغامِ المتناثرةِ…
    واقرأني،
    فصول كتب مقدّسةٍ 
    تُتلى على مسامع المكرّسين للحبِّ…
    كلمات يتوق إليها المتوحّدون في الجبال البعيدةِ
    المتنائية عن جهل الكلماتِ
    المتباعدة عن انزواء المعاني…
    وقرّبني،
     تقدمة على مذابح النّسكِ
    واملأني في أكوابك الثّمينةِ…
    أطير في سمائكَ
    وأرتفع نحوكَ بلهفة العاشق المشتاقِ
    فاقتبلني…
    سِر بي إلى روابٍ يضوع فيها عطر الغمامِ
    يبكي بصمتٍ 
    سنين آلامه المحييةِ…
    وانتظرني…
    هناك… عند أطراف الرّبيع القادمِ
    وادعُ نيسانَ
    أن يورق اسمكَ ويُطيِّب خداد الورد الرّاقدِ
    فيصحوَ ويزهوَ
    وتترجّح به أرجوحة الزّمانِ…
    انتظرني…
    ها إنّي واقفة في قلبكَ الصّفيِّ المتبتّلِ
    أترقّب مجيئكَ الدّائمِ…
    وأنتظركَ،
    أرنو إلى مذبحك الممتدّ على أطراف الكونِ
    أبحث عن سحابة ليست كالسّحابِ
    ينسدل نورها ستائر ياسمين تناجي أرضي 
    وتسمو بي إلى وطني…
    أتطلّع إلى مجد أنت سيّدهُ
    وأنتظرُ
    وأرقبُ
    وأتهيّأُ لسكنى يمينك الدّافئِ…
    وأراك آتياً ولم تأتِ
    وأسمعك شادياً ولم تغنِّ
    وأشمّ عطرك ولم يفُحِ
    وألمس وجهكَ ولم ألمسِ
    وأعانق بهاءك ولم أعانقِ…
    اقبلني نَفَساً يضيع في أنفاسكَ
    يمتزج بروحكَ
    يتهادى كلّما دعتْكَ بسمة الحياةِ
    وتنفّسني…
    ولا تبخل عليّ بنسمة الصّلاةِ…
    تنفّسني…
    حتّى الرّمق الأخير تنفّسني
    ولتكن روحي آخر ما تتلفّظ بهِ…
    واجعلني اللّحظة الأخيرة 
    والكلمة الأخيرة
    والدّعاء الأخيرْ
    والنّفَس الأخيرْ…
    وعند ساعة الانعتاقِ البهيجِ
    أرخِ أجفانك على أجفاني
    وضمَّ يديكَ إلى صدري
    وانصهر في غفوة الولادة الجديدةِ
    واحملني أنّى يشاء السّلام الآتي… 

  • ان تطيع الحياة كجندي عائد من الموت

    äÕíÑÉ ÊÎÊæΠ
    ÓÊíÝÇä åíÑÊãÇäÓ íÎÑÌ ÇáÍÑÈ ãä ÃæÑÇÞ ÌÏå æíÌÚáåÇ ÕæÑÇ ÍíÉ
    ÇáÐßÑì ÇáãÆæíÉ ááÍÑÈ ÇáÚÇáãíÉ ÇáÃæáì áã Êßä áÊãÑø ÛíÑ ãáÍæÙÉ Ýí ÈáÏ ÕÛíÑ ßÈáÌíßÇ¡ ÚÇíÔ ÌÈåÇÊ ÇáäÇÑ¡ æÇÍÊÝÙ ÈÂËÇÑ æÌæÏ ÇáÚÏæ æÇáÍáÝÇÁ Úáì ÃÑÖå.áßä ÇáÐí áã íßä ãÊæÞÚÇ ÑÈøãÇ åæ Ãä ÊÕÏÑ Ýí 2013 ÑæÇíÉ ÈãÓÊæì ÑÝíÚ¡ ÊæËÞ ÇáæÌå ÇáÈÔÚ ááÍÑÈ ÈÍæÇÓ æÚÇØÝÉ ÅäÓÇä ÚÇíÔåÇ¡ æÔÇÑß ÝíåÇ¡ æÈÞáã ÔÇÚÑ æßÇÊÈ ÚÇÑÝ ÈÇáÝä¡ ÇÓÊØÇÚ Ãä íæÌöÏ ãÔÇåÏ áÇ ÊÊÑß ÇáÞÇÑÆ ÈÚíÏÇ¡ Èá ÊÔÏøå ÅáíåÇ ÈÞæøÉ.
    ÓÊíÝÇä åíÑÊãÇäÓ Ýí “ÍÑÈ æÊÑÈäÊíä” ÇáãÊæÌÉ ÚÇã 2014 ÈÃßËÑ ãä ÌÇÆÒÉ ÃÏÈíÉ¡ íÑæí ÍßÇíÉ ÌÏøå ÃæÑÈÇä ãÇÑÊíÇä¡ ÇáÐí æáÏ Ýí ÈáÌíßÇ ãÇ ÞÈá ÇáÊÚáíã ÇáÅÌÈÇÑí æÇáÊÃãíä ÇáÕÍí æÞæÇäíä ÇáÚãá. ÍíË ßÇä ÇáÕÛÇÑ íãÇÑÓæä ÃÚãÇáÇ ÔÇÞÉ ÈÑæÇÊÈ ÒåíÏÉ áãÓÇÚÏÉ Ðæíåã¡ æíÊÞÇÓãæä ÇáãÓÄæáíÉ¡ ßãÇ íÊÔÇÑßæä Ýí ÇáØÚÇã æÇáãÓßä.
    ãÇ ÊÍÊãå ÇáÍÑÈ
    ÇÈä ÇáÑÓÇã ÇáÐí íÍáã ÈÃä íßæä ÑÓÇãÇ¡ íÌÏ äÝÓå Ýí ÌÈåÇÊ ÇáÞÊÇá Èßá ãÇ ÝíåÇ ãä ÔÑÇÓÉ¡ íÚíÔ ÞÐÇÑÉ ÇáÍÑÈ æíÑì ÇÑÊãÇÁ ÇáÃÚÖÇÁ ÇáÈÔÑíøÉ¡ íÊÍÑß Èíä ÇáÌËË¡ íÊáÞì ÇáÃæÇãÑ æíÚØíåÇ¡ Ëã íÕÇÈ áíäÌæ ãä ÇáãæÊ ÃßËÑ ãä ãÑÉ¡ æíÚæÏ ÈÚÏ ÇáäÞÇåÉ Åáì ÓÇÍÇÊ ÇáÞÊÇá ãÌÏÏÇ.
    ÇáÍÑÈ ÇáÊí íÎÑÌåÇ ÓÊíÝÇä åíÑÊãÇäÓ ãä ÃæÑÇÞ ÌÏøå áíÓÊ Êáß ÇáÊí ÊÓÑÏ ÇáÃÑÞÇã æÊáÇÍÞ ÇáÃÍÏÇË Ýí ÚÌÇáÉ¡ Èá Êáß ÇáÊí íÌæÚ ÝíåÇ ÇáÌäæÏ æíÐÈÍæä ÝíåÇ ÍÕÇäÇ æÌÏæå ááÇÞÊíÇÊ ãä áÍãå¡ Êáß ÇáÊí ÊÔæì ÝíåÇ ÇáÌÑÐÇä ÇáØÇÛíÉ ÇáãÊÞÇÊáÉ Úáì ÇáÌËË¡ æÊáß ÇáÊí íÞÖí ÝíåÇ ÇáÌäæÏ ÍÇÌÇÊåã Ýí ãßÇä ÊæÇÌÏåã ÇáÌãÇÚí¡ ÝÊÍíØ Èåã ÇáÑæÇÆÍ ÇáßÜÜÜÑíåÉ¡ Ïæä Ãä Êßæä ÃãÇãåã ÎíÇÑÇÊ ÃÎÑì.
    ãÞØÚ ãä ÇáÑæÇíÉ: “Ýí ÇáäæÑ ÇáÑãÇÏí ááÕÈÇÍ”
    ”ÇáÐí ÑÃíäÇå ÃãÇãäÇ ÐÇß ÇáÕÈÇÍ Ýí ÇáÔÝÞ¡ æÎÇÑÊ áåæá ãäÙÑå Þæì ÇáÌãíÚ: ÍÔÏ ãä ÇáßáÇÈ æÇáÃÑÇäÈ æÇáÞØØ¡ æÃÈäÇÁ ÚÑÓ¡ æÝÆÑÇä ÇáÎíá¡ æÇáÌÑÐÇä ÈÃäæÝåÇ ÈÇáßÇÏ ÝæÞ ÓØÍ ÇáãÇÁ ÊÓÈÍ ßÌíÔ ãä ÛíÑ ÚÇáãäÇ.
    ÈÃäæÝåÇ ÇáÍÓÇÓÉ ÕÇÑÊ ãËáËÇÊ ÛíÑ ãÚÏæÏÉ ÊÊÞÏã Ýí ãÓÇÍÉ ÇáãÇÁ ÇáäÇÚãÉ ÇáÓæÏÇÁ. ÝÊÍÊ ÞäæÇÊ ÌÑø ÇáãíÇå Ýí äíæ ÈæÑÊ¡ æÍÊì ÓÊÇæÝäÓ ßíÑß¡ ÈíÑÝÇíÒ¡ ÊíÑÝÇÊ æÓÎæÑÈÜÇß¡ ÝÅä ÇáãíÇå ÚáÊ ÇáÃÑÖ.áÞÏ ÃÏÑßäÇ ÈÈØÁ Ãä ÊÞÏøã ÇáÚÏæ ÓíÊæÞÝ áåÐÇ ÇáÓÈÈ. ÈÞáæÈ ÊÎÝÞ ÈÞæÉ¡ æÞÝäÇ äÔÇåÏ ÇáãäÙÑ.
    ßÇä ããäæÚÇ ãäÚÇ ÕÇÑãÇ ÅØáÇÞ ÇáäÇÑ Úáì ÇáÍíæÇäÇÊ¡ áÃä Ðáß ÓíÝÖÍ ãæÞÚäÇ. åßÐÇ ÑÃíäÇåÇ¡ ÇáÑÓá ÇáÏÞíÞÉ ÇáÃäæÝ áÚÇáã ãáÚæä¡ åÇÑÈÉ ãä ÃÑãÌÏæä¡ ÛíÑ ãÝåæãÉ¡ ÊÕá Åáì ÇáíÇÈÓÉ ÊäÝÖ ÝÑæåÇ¡ æÏæä ÍÓÇÈ Ãíø ÍÓÇÈ ÊÑßÖ Úáì Øæá ÎäÇÏÞäÇ¡ ÚãíÇÁ Ýí åÑæÈåÇ ßÇááÇãæÓ.
    áÇ ÃÍÏ ÍÇæá ÇáÅãÓÇß ÈÇáÍíæÇäÇÊ¡ áÇ ÃÍÏ ÃÑÇÏ Ãä íÞÊá æÇÍÏÇ ãäåÇ áíÃßáå¡ ÑÛã ÌæÚäÇ ÇáÔÏíÏ. ßãáÇÆßÉ ãÊäßÑÉ ãä íæã ÇáÞíÇãÉ ÛÇÈÊ ÇáßÇÆäÇÊ ÇáÔÈÍíÉ ÇáãËÇÈÑÉ Úä ÇáÃÈÕÇÑ¡ ÞÇÝÒÉ Úáì ÇáæÍá ÇáÃÓæÏ ÇááÇãÚ Ýí äæÑ ÇáÕÈÇÍ ÇáÑãÇÏí”.
    (ãä ÇáÕÝÍÊíä 206 æ207 ÍÑÈ æÊÑÈäÊíä áÓÊíÝÇä åíÑÊãÇäÓ).
    ÇáÌäÏí íäÝÐ ÇáÃæÇãÑ¡ æíÛÇãÑ ÈÍíÇÊå æíÊÚæøÏ Úáì ÑÄíÉ ÃÈÔÚ ÕæÑ ÇáãæÊ¡ æÅä ÊÚÇØÝ ãÚ ÇáãÊÃáãíä ÃÍíÇäÇ¡ ÝáíÓ ÈÅãßÇäå ÏæãÇ ÇáÅäÞÇÐ Ãæ ÇáÅÓÚÇÝ Ãæ ÏÝÚ ÍíÇÊå ËãäÇ ÑÎíÕÇ¡ áÇ íÝÖí Åáì ÔíÁ.
    ÚÏÇ ßÑÇåíÉ ÇáÚÏæ ÇáÊí ÊÍÊøöãåÇ ÇáÍÑÈ ÊßÔÝ ÇáÑæÇíÉ Úä ÊÝÇÕíá ãÄÐíÉ áäÝæÓ åÄáÇÁ ÇáÈáÌíßííä ÇáÝáÇãÇä¡ ÇáÐíä ÚæãáæÇ ÈÔßá ÃÓæà ãä ÃÈäÇÁ æØäåã ÇáãÌäÏíä ÇáãÊÍÏËíä ÈÇáÝÑäÓíÉ¡ æßÃäåã ÃÞá ãÓÊæì Ãæ ÞíãÉ. áÇ ÔíÁ íÛíÈ Ýí ÇáÑæÇíÉ áÊÊÍæá ÃÌæÇÁ ÇáÍÑÈ æÇáÊäÞá Úáì ÇáÃÑÇÖí ÇáÈáÌíßíÉ ÕæÑÇ ÍÞíÞíɺ ÝíåÇ ÊÛíøÑ ÇáÝÕæá æØÈíÚÉ ÇáÈáÇÏ¡ æãÇ ÏÎá ÅáíåÇ æÚáíåÇ ãä ÃÓáÍÉ ãËíÑÉ ááÏãÇÑ æÇáÑÚÈ¡ ßÊÝÕíá íÐßÑ ÇÓÊÚãÇá ÛÇÒ ÇáÎÑÏá ãËáÇ.
    ÇáÌÏø ÇáÎÇÑÌ ãä ÇáÍÑÈ ÈÑÊÈ æãíÏÇáíÇÊ¡ æÈÚÏ Ðáß ÈÊÚæíÖÇÊ ãÇÏíÉ¡ åæ ãä ÓíÍãá ÂËÇÑåÇ Úáì ÌÓÏå æÝí ßæÇÈíÓå¡ æåæ ÇáÔÇÈ ÇáÊÞíø ÇáÚÇÆÏ Åáì ÈíÊ æÇáÏÊå¡ áíÈÏà ÍíÇÉ ÇäÊÕÑÊ Úáì ÇáãæÊ ÃßËÑ ãä ãÑÉ. ÔÇÈ ãä Òãä ßÊãÇä ÇáãÔÇÚÑ¡ æßÈÍ ÇáÑÛÈÇÊ¡ æÔÍÐ ÇáÚÒíãÉ ááÞÏÑÉ Úáì ÇáÇÓÊãÑÇÑ Ýí ÍíÇÉ ãÊÞÔÝÉ æÞÇÓíÉ.
    ÇáÍãæáÉ ÇáÅäÓÇäíÉ
    ÓÚÇÏÉ ÇáÌÏ Ýí ÅíÌÇÏ ãä ÓÊÔÇÑßå ÍíÇÊå ÓÑÚÇä ãÇ ÓÊäØÝÆ¡ ÈÚÏ Ãä ÊãÑÖ æÊãæÊ ÞÈá ÒæÇÌåÇ ãäå¡ æíÌÏ äÝÓå ãØíÚÇ ßÌäÏí íæÇÝÞ Úáì ÇáÒæÇÌ ãä ÃÎÊåÇ ÛÇÈÑííáÇ. Ýí ÃæÑæÈÇ ÇáãØÚæäÉ Ýí ÃÎæøÊåÇ¡ ÇáÈÇÍËÉ Úä ÇáÊÚÇÝí¡ ÇáÞÑíÈÉ ãä ÇáÏøíä¡ íæÇÕá ÈØá ÇáÑæÇíÉ ãÔæÇÑå¡ æãÚå ÍÝíÏå ÇáßÇÊÈ ÇáÐí íÊäÞá Èíä ãÇ ÊÑßå ÌÏøå Úáì ÇáæÑÞ ãä ßÊÇÈÇÊ¡ æãÇ ÎáøÝå ãä ÑÓæã¡ æÈíä ÇáÃÚãÇá ÇáÝäíÉ ÇáÊí ÊÃËÑ ÈåÇ åÐÇ ÇáÃÎíÑ Ãæ ÃáåãÊå. ÝäÌÏ Ýí ÇáÑæÇíÉ ÓØæÑÇ Úä ÑæÒÇãæäÏ ÔæÈÑÊ æÃÑáíÒíÇä ÌæÑÌ ÈíÒíå¡ æÚä áæÍÇÊ áÃäØæäí ÝÇä ÏÇíß æÑíãÈÑÇäÊ æÝíáÇÓßíÒ æÛíÑåã.
    ÇáÑæÇíÉ ÇáÊí äÌÍÊ ÈÍãæáÊåÇ ÇáÅäÓÇäíÉ Ýí ÍÕÏ ÃßËÑ ãä ÌÇÆÒÉ Úáì ÇáÕÚíÏ ÇáåæáäÏí æÇáÈáÌíßí¡ æåí ãÄåáÉ Ýí ÍÇáÉ ÊÑÌãÊåÇ Åáì áÛÇÊ ÃÎÑì áäÌÇÍÇÊ ÃßÈÑ¡ æáä íßæä ãÓÊÛÑÈÇ Åä ÊÍæøáÊ Åáì Úãá ÓíäãÇÆí äÇÌͺ Ýåí ÊãÊáß ßá ÇáãÞæøãÇÊ áÐáß.

  • السوداوية الثقافية

    ÓÚíÏ íÞØíä
    ãäÐ ÃßËÑ ãä ÚÞÏ ãä ÇáÒãÇä ßÇä ÇáÊäÇæÈ ÇáÊæÇÝÞí¡ æßá ÈãÇ áÏíåã ÝÑÍæä. Ýãäåã ãä ÇÓÊæÒÑ¡ æãä ÇÓÊÏæä¡ Ãæ ÇÓÊßÊÈ. æãäåã ÇÓÊæÙÝ¡ æãäåã íäÊÙÑ ÇáÇÓÊÍÞÇÞÇÊ ÇáãÞÈáÉ¡ áíÃÎÐ ÍÞå Ýí ÇáÛäíãÉ. æßãÇ íÍÏË ÚÇÏÉ¡ ÈÇäÕÑÇã ÚÇã¡ æÍáæá ÓäÉ¡ ÊÊÃåÈ ÇáÕÍÇÆÝ áÊÓÌíá ãÇ ÌÑì Ýí ãÇ ÇäÕÑã¡ ÝÊÊÚåÏ ÈÇáÊÐßíÑ ÈÇáÃÍÏÇË ÇáÌáíáÉ æÇáÃÝÚÇá ÇáÚÙíãÉ. 
    ßäÊ ÃÑì Ãä ãÇ ÌÑì áã íÌÑ¡ Ýí ÚåæÏ ÓÇÈÞÉ. ÌãÏÊ ÇáäÖÇáÇÊ¡ æÎãÏÊ ÇáäÞÇÈÇÊ¡ æÎÝÊ ÇáãØÇáÈ. ÝÍßæãÉ ÇáÊäÇæÈ ÇáÊæÇÝÞí¡ Ýí ÇáÈÇÈ. æßá ÇáãÚÇÑÖÉ ÇáÊÞáíÏíÉ ÇáÊí ÚÑÝÊ ÇáãäÇÝí æÇáÓÌæä ÈíÏåÇ ÇáÍá æÇáÚÞÏ¡ æßá ãÓæÛÇÊ ÇáãæÇÌåÉ ÅäÐÇÑ ÈÑßæÈ ãæÌÉ ÇáÊÔæíÔ Úáì ÇáÊäÇæÈ ÇáÊæÇÝÞí. æßÇä Ãä ÇÓÊßÊÈÊ Ýí ÌÑíÏÉ ÍÒÈ ÇáæÒíÑ ÇáÃæá ááßÊÇÈÉ Úä ÇáÓäÉ ÇáãäÞÖíÉ¡ æãÇ ÊÍÞÞ ÝíåÇ. 
    ÃÐßÑ Ãäí ßÊÈÊ ãÞÇáÉ Úä ÓäÉ «ßÍáÇÁ ÒÍáÇÁ»¡ æÇäÊÙÑÊ ÞÑÇÁÊåÇ Úáì ÕÝÍÇÊ ÇáÌÑíÏÉ ÇáãäÇÖáÉ¡ æåí ÊÔÎíÕ ãæÖæÚí¡ Ýí ãÇ ßäÊ ÃÑì¡ Úä ÍÇá ãÛÑÈ ÃÎØà ãäÇÖáæå ÇáÓßÉ¡ æÚÇáã ÚÑÈí íÏÎá ãÑÍáÉ ÇáÝæÖì¡ æÚä ÚÑÇÞ ãáÊåÈ… áã ÊäÔÑ ÇáãÞÇáÉ¡ ÝÊÈíä áí Ãä ÇáäÞÏ áÇ íÚÌÈ¡ æáÇ ÇáãæÖæÚíÉ ÊÝíÏ. æÃäåã íÈÍËæä Úä ÊÒííä ÇáÚÑæÓ¡ æåã íÚÑÝæä ÃäåÇ ÚæÑÇÁ ßÓíÍÉ¿ áíÓ åÐÇ åæ Çáãåã.. ÐÇß ÊÇÑíο
    áßä ÇáÔÇåÏ¡ Ãääí ÈÚÏ ÈÑåÉ ãä ÇáÒãÇä¡ ÇáÊÞÇäí ÃÍÏ ÇáÒãáÇÁ ÇáãÞÑÈíä ãä ÇáÌÑíÏÉ¡ æßÇä ãäÇÖáÇ ÚäíÏÇ Ýí ÇáÓÈÚíäíÇÊ¡ ÝÓáã Úáíø ãÊæÌÓÇ¡ ãÊÎæÝÇ¡ æÓÃáäí Úä ÕÍÊí æÍÇáÊí ÇáäÝÓíÉ¡ æåá ÃÊÇÈÚ ÚáÇÌÇ ãÚ ØÈíÈ äÝÓí Ãæ ÑæÍÇäí¿ ÝáãÇ ÇÓÊÛÑÈÊ ÇáÃãÑ¡ æÊÚÌÈÊ áÓÄÇáÇÊå¡ æÃÚáäÊ áå ÓáÇãÊí ÇáÚÞáíÉ æÇáÌÓÏíÉ¡ ÃÎÈÑäí Ãä åäÇß¡ Ýí ÇáÌÑíÏÉ¡ ãä ÃÚáãå Ãäí ãÕÇÈ ÈÇßÊÆÇÈ¡ æÃääí ÃÚÇäí ãä ÇáÓæÏÇæíÉ ÇáËÞÇÝíÉ ÇáÊí ÌÚáÊäí áÇ ÃÑì ÅáÇ ÇáÌÇäÈ ÇáÝÇÑÛ ãä ÇáßÃÓ. ÝÝÓÑÊ áå ãæÞÝí ãä ÇáßÃÓ¡ ÈÑãÊå¡ áÃäí ÑÃíÊ Ýíå ÔÞæÞÇ áÇ íÑíÏæä ÑÄíÊåÇ¿ æáÞÏ ÑÃæåÇ ÑÃí ÇáÚíä.
    ãÇ ÇáÝÑÞ Èíä Ãä Êßæä ãÊÝÇÆáÇ Ãæ ãÊÔÇÆãÇ Ýí ÒãÇääÇ ÇáÚÑÈí¿ Ãæ ãÊÔÇÆáÇ Úáì ÛÑÇÑ ÃÈí äÍÓ Åãíá ÍÈíÈí¿ ÅÐÇ áã íÓáãß ÇáÊÝÇÄá Åáì Ãä Êßæä ãÊÔÇÆãÇ¡ ÊÑì ÇáÃÔíÇÁ¡ Ýí ÇáÍÇÖÑ¡ ßãÇ åí¡ Ýáä Êßæä ãÊÝÇÆáÇ ÍÞíÞÉ¿ ßãÇ Ãä ÇáÊÔÇÄã ÅÐÇ áã ÊÚÒÒå ÑÄíÉ ÊÝÇÄáíÉ ÈÇáãÓÊÞÈá¡ Ýáä íßæä ÊÔÇÄãÇ ÍÞíÞíÇ¿ ÝßíÝ äÞíã ÇáÌÓÑ Èíä ÇáÊÝÇÄá æÇáÊÔÇÄã ãä Ïæä Ãä äÌÚá ÃíÇ ãäåãÇ íÚæÖ ÇáÂÎÑ æíáÛíå. Åä ßáÇ ãäåãÇ Ííä íÄÎÐ ãäÝÕáÇ Úä ÇáÂÎÑ áÇ íãßä ÅáÇ Ãä íÄÏí Åáì ÍÌÈ ÇáÑÄíÉ¡ æÇáÊãÇÏí Ýí ÇáÅÍÓÇÓ ÈÚÏã ÅãßÇäíÉ ÇáÝÚá ÇáãÍæá áÃí ãä ÇáÅÍÓÇÓíä Åáì äÞíÖå. æåäÇ ãßãä ÇáÝÚá ÇáËÞÇÝí ÇáãØáæÈ. ÝãÇ ÃÓåá ÊÈÑíÑ ÇáæÇÞÚ áÃäå íÄÏí Åáì ÇáÇÓÊÓáÇã¿ æãÇ ÃíÓÑ ÇáÅÌåÇÒ Úáíå¡ áÃäå íæáÏ ÇáÚÏãíÉ. 
    ÇáÇÓÊÓáÇã ÊÓáíã ÈÇáæÇÞÚ¡ æÊÚÈíÑ Úä ÚÏã ÇáÞÏÑÉ Úáì ÇáÊÝßíÑ Ýíå. ßãÇ Ãä ÇáÚÏãíÉ ÑÝÖ ááæÇÞÚ æáßä ÈÏæä ÊÝßíÑ Ýí ÅãßÇäíÉ ÊÛííÑå ÈÝÊÍ ãäÇÝÐ ãÚÞæáÉ ææÌíåÉ. áÐáß íáÊÞíÇä ãÚÇ Ýí ÇäÊåÇÌ ÇáÑÄíÉ ÇáÓæÏÇæíÉ ÇáÊí ÊÚØá ÇáÚÞá Ýí Ãí Úãá. æåÐÇ åæ ÇáÓÇÆÏ Ýí ÚáÇÞÊäÇ ÈæÇÞÚäÇ¡ ÓæÇÁ ßäÇ äÊÛÇÖì Úä ãÓÇæÆå Ãæ äÖÎãåÇ Åáì ÇáÍÏ ÇáÐí íÄÏí ÈäÇ Åáì ÇáÇÞÊäÇÚ ÈÇÓÊÍÇáÉ ÊÛííÑå.
    ãÑÊ ÃÚæÇã Úáì ÇÍÊáÇá ÇáÚÑÇÞ¡ æÚáì ãäÇåÖÉ ÇáÅÑåÇÈ æÇáÊØÑÝ. äÓÊÚíä ÈÇáÃÌäÈí¡ ÊÇÑÉ¡ æäÑÝÖå ØæÑÇ¡ æäÌÏ ÃäÝÓäÇ Ýí ÍÇÌÉ Åáíå¡ ÝäÑÍÈ Èå áããÇÑÓÉ ÇáãÒíÏ ãä ÇáÊÎÑíÈ ÇáÐÇÊí. æäÍÊÝá ÈÚÇã ÌÏíÏ¡ æÈÏá Ãä íßæä Ðáß ÊæÞÝÇ ááÞÑÇÁÉ ÇáãæÖæÚíÉ áæÇÞÚäÇ¡ äÌÏäÇ äÑÇæÍ Ýí ÇáãßÇä¡ ÝÅÐÇ ÇáÈáÇíÇ ÊÍíØ ÈäÇ ãä ßá ÌÇäÈ. ÌÇÁ ÇáÑÈíÚ ÇáÚÑÈí¡ Ýáã íäÊÈå ÇáÖãíÑ ÇáãÊÍßã Ýí ÇáÑÞÇÈ æÇáÚÈÇÏ¡ æáã íßä ÛíÑ ÇáäÙÇãíä ÇáãÛÑÈí æÇáÊæäÓí Ýí ãÓÊæì ÇáÊæÞÚÇÊ¡ ÝßÇä ÇáÇÓÊËäÇÁ ÇáãÛÑÈí¡ æåÇ ÇáÏÑÓ ÇáÊæäÓí ÇáÚÙíã¡ íÌäÈ ÇáÈáÏ ÇáæíáÇÊ ÇáÊí ÊÊÎÈØ ÝíåÇ Çáíãä æÓæÑíÇ æáíÈíÇ æãÕÑ. 
    ÑÝÚÊ íÇÝØÉ ÇáÅÑåÇÈ¡ æÈÏá ãæÇÌåÊå ÈÇáÐåÇÈ Åáì ÃÕæáå ÇáÊí æáÏÊå¡ ÅÐ áÇ ÏÎÇä ÈáÇ äÇÑ¡ æÈíä ÇáÅÓáÇã æÇáãÓíÍíÉ æÇáÚáãÇäíÉ¡ æÕÇÑ Çáßá íÍÇÑÈ ÇáÅÑåÇÈ ÈÇáÅÑåÇÈ. æßÇä ÇáÊÏÎá ÇáÃãÑíßí ãÛÐíÇ áßá ÃäæÇÚ ÇáÅÑåÇÈ¡ æåÇ åí ÅÓÑÇÆíá ÊÓÊÛá ÇáæÇÞÚ ÝÊÝÑÖ ÊÕæÑÇÊåÇ ááÃÔíÇÁ áíÓ ÖÏ ÇáÝáÓØíäííä ÝÍÓÈ¡ Èá ÖÏ ÇáÚÇáã ÃÌãÚ¿ åá ãä ÇáÓæÏÇæíÉ ÇáÊæÞÝ ÃãÇã ÚÏÏ ÇáãåÌÑíä æÖÍÇíÇ ÇáÍÑæÈ ÇáÊí ÊÎÇÖ Ýí ÇáÚÑÇÞ æÇáíãä æáíÈíÇ æÓæÑíÇ¿ ÛÒÉ ÇáÌÑíÍÉ¡ áã íÊã ÅÚãÇÑåÇ¡ æÇáÏã ÇáÝáÓØíäí ãÇ ÒÇá íäÒÝ Úáì ÑÏåÇÊ ÇáãäÇÈÑ ÇáÚÇáãíÉ¿ Ãáã ÊÔÈÚ ÈáÏÇÊ ÇáÔÇã æÇáÚÑÇÞ ÈãÇ áÍÞ ÈåÇ¡ æíáÍÞ ãä ÏãÇÑ¿ ãä íÊÍÏË Úä ÇáãåÌÑíä æÇáãåÌÑÇÊ ÈÇáÂáÇÝ ãä ÇáÚÑÇÞííä æÇáÓæÑííä¿ ßíÝ íßæä ÅÍÓÇÓß¡ æÃäÊ ÊÑì ÚÇÆáÇÊ æÚÏÏÇ ßÈíÑÇ ãä ÇáÔÇÈÇÊ ÇáÓæÑíÇÊ¡ æÈíä ÃíÏíåä ÑÖÚ¡ íÝÊÑÔä ØÑÞÇÊ ÔÇÑÚ ãÍãÏ ÇáÎÇãÓ¡ æíØáÈä ÇáÕÏÞÇÊ¿ ßã ãä ÇáÒãÇä íáÒãäÇ áÅÚãÇÑ ÇáÈáÇÏ ÇáÊí äÎÑÈåÇ ÈÃíÏíäÇ æÃíÏí ÇáÃÚÏÇÁ¿ æßã ãä ÇáÚÞæÏ íáÒã áäÓíÇä ãÇ áÍÞ ÈÇáÐÇßÑÉ ÇáÝÊíÉ ÇáÊí ÝÊÍÊ ÚíäíåÇ Úáì ÇáÏãÇÁ æÇáÎÑÇÈ¿ 
    ÃÓÆáÉ ßËíÑÉ¡ ÊÝÑÖåÇ ÚáíäÇ ÃÚæÇã ÇäÞÖÊ¡ æßá ÓäÉ ÊÍá. ÝßíÝ äÍæá ÓäæÇÊäÇ ÇáßÍáÇÁ ÇáÒÍáÇÁ Åáì ÓäæÇÊ ÈíÖÇÁ æÑÏíÉ¿ ÇáÌæÇÈ: ÅíÞÇÝ ßá ÇáÍÑæÈ ÇáÊí äÎæÖåÇ ÖÏ ÈÚÖäÇ. áßä ÃãÑíßÇ æÅÓÑÇÆíá ÊÑíÏÇääÇ ÏÇÑ ÍÑÈ¿ ÝÃíä ÇáÓæÏÇæíÉ¿

  • رائعة رضا قاسمي ” الآوركسترا الليلية “

    صدرعن  دار الربيع العربي للنشر والتوزيع بإصدار “الأوركسترا الليلية ” … للروائي الإيراني العالمي رضا قاسمي, ترجمة : غسان حمدان. و تعتبر هي الرواية الأعلى مبيعًا في إيران .نُشرت عام 1996 في الولايات المتحدة، وسرعان ما نالت استحسانًا لدى القراء في المهجر وأصبحت علامة فارقة للرواية الإيرانية، ما جعله ينشرها عام 2002 في إيران. ونظرًا للإقبال الشديد طُبعت 15 مرةً وفازت بعدة جوائز مثل جائزة مؤسسة كلشيري، جائزة أفضل رواية في السنة، وجائزة أفضل رواية إيرانية خلال العقد الأخير…يتلاعب قاسمي في روايته هذه بالزمان والمكان، ويضع القارئ بين عالمين: الواقعي والمجازي، ليتهيأ له أنه في عالم الماليخوليا. وتدور أحداث الرواية في الممر الطويل للطابق السادس في مبنى باريسي يعود إلى شيوعي عجوز يستأجرها إيرانيون منفيون وبعض الفرنسيين…