التصنيف: الرأي

يبدو أن نشوة الحماسة أصابت مجددي التكنولوجيا ومديري الشركات، وعيونهم على ما سيحمله المستقبل القريب. فتكنولوجيا التصنيع الجديدة تؤذن بثورة صناعية ثالثة. وفي الأعوام المقبلة، ينتظر أن ترفع التحسينات التكنولوجية في قطاع الروبوت والأتمتة (التشغيل الآلي) الإنتاج وفاعلية التصنيع. والتحسينات هذه واعدة بأرباح اقتصادية تجنيها الشركات.

لكن التطورات التكنولوجية الأخيرة تجنح إلى نزعات سلبية وتشوبها ثلاث شوائب: فهي تقتضي رؤوس أموال كبيرة (ترجح كفة أصحاب الموارد المالية)، ومهارات عالية (فتكرس دور أصحاب الكفاءات التقنية العالية)، وتقوّض الحاجة إلى اليد العاملة (فتقلّص حصة اليد العاملة غير الماهرة والأعمال التي تقتضي مهارات متوسطة من الاقتصاد). ومصدر الخطر هو إطاحة الروبوت وعملية الأتمتة العمال وفرص عملهم في الصناعة قبل أن تحط الثورة الصناعية الثالثة الرحال وترسخ. والتطوير السريع للبرمجيات في العقود السابقة، هو أبرز قوة تخلف بصماتها في ثورة التصنيع المقبلة. ويرجح أن يشرّع تطوير البرمجيات وتكنولوجيا الطباعة الثلاثية الأبعاد، الأبواب أمام العمال الذين حصلوا على ما يكفي من التعلّم للمشاركة في الأعمال الجديدة، ويوصدها أمام العمال من غير أصحاب الكفاءة. وقد يتألف مصنع المستقبل من ألف روبوت وعامل واحد يحركها ويديرها. وفي وسع الروبوت إنجاز أبسط الأعمال. فعلى سبيل المثال، ينظّف روبوت «رومبا» (المنظّف بواسطة الشفط وقوة الهواء) أرض المتاجر تنظيفاً يفوق مستواه من النظافة مستوى عمل أي عامل ولقاء كلفة أدنى.

وقد يبدو ما أسوّقه بائتاً في الدول المتطورة. ففي العقود الثلاثة الماضية، حلّت مراكز التصنيع في الدول الآسيوية النامية محلّ مراكز القوى الصناعية في غرب أوروبا وشمال أميركا. ولكن توفير فرص عمل في قطاع الخدمات قد لا يواصل تعويض فرص العمل الضائعة في قطاع الصناعة. فالتكنولوجيا تتيح نقل وظائف كثيرة في قطاع الخدمات إلى آسيا والأسواق النامية. ولا محالة من أن تطيح التكنولوجيا فرص العمل في قطاعي التصنيع والخدمات في الأسواق المالية. فاليوم على سبيل المثال، قد يرسل مريض في نيويورك صورة الرنين المغناطيسي الخاصة به رقمياً إلى بنغالور الهندية، حيث يقرأها خبير في الأشعة بالغ الكفاءة لقاء كلفة هي ربع كلفة نظيره في نيويورك. ولكن قد لا يطول الأمر قبل أن تُبتكر برمجية كمبيوتر قادرة على قراءة مثل هذه الصور في وقت أقل من الوقت الذي يلزم خبير الأشعة في بنغالور قراءة أدق من قراءته وأبخس ثمناً. وتُعد «فوكسكون»، وهي الشركة المصنعة لأجهزة «آي فون» وغيرها من إلكترونيات المستهلكين، للاستغناء في العقد المقبل عن قوة عمل قسم كبير من العاملين في مصانعها والبالغ عددهم 1.2 مليون عامل، واستبدالها بروبوت.ولا شك في أن تقليص الابتكارات التكنولوجية فرص العمل سيخلف آثاراً في قطاع التعليم والصحة والمؤسسات الحكومية ووسائل النقل. فهل حاجتنا إلى عدد كبير من المدرّسين ستبقى على حالها في العقود المقبلة إذا وسع نخب المهنة إعداد دروس مفصّلة ودقيقة تبثّ على الخط (أونلاين) ويتابعها ملايين الطلاب؟ وإذا استغني عنهم، كيف سيكسب المدرسون السابقون لقمة عيشهم؟ والحكومات، وخصوصاً تلك التي ترزح تحت عبء دين عام كبير وعجز، تقلّص فرص العمل في القطاع العام. وتغير الخدمات الإلكترونية الحكومية وجه الخدمات التي تقدم للعامة، ويرجح أن تساهم في تقليص فرص العمل في القطاع العام وترفع أرباح الإنتاجية. وفي الأعوام القليلة المقبلة، ستبصر النور سيارات من غير سائق وتطوي ملايين الوظائف. ولا شك كذلك في أن التطور التكنولوجي الذي يقتضي رؤوس أموال كبيرة و «يقلص» فرص العمل، يفاقم التباين في الدخل والثروات. وسيعوق تعاظم اللامساواة حركة الطلب والنمو ويكبحها، وينفخ في الاضطرابات الاجتماعية والسياسية. فهو ينقل ثروات من ينفق أكبر قسم من دخله (الأسر المتدنية الدخل والمتوسطة الدخل) إلى مصلحة من يدخر أكثر (الأفراد الأكثر ثراء والشركات المزدهرة).

وسبق أن عرف العالم مثل هذه المشكلات. وفي متناولنا نموذج حل المشكلات التي ستولد من رحم الثورة الاقتصادية الثالثة. ففي القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، سعى القادة إلى ضبط أسوأ آثار الثورة الصناعية. فألغيت عمالة الأطفال في العالم المتقدّم، وقلّصت ساعات العمل، وصارت ظروف العمل أكثر إنسانية، وأرسيت شبكة أمان اجتماعي لحماية العمال الضعفاء وإرساء استقرار الاقتصاد الأوسع. وفي وقت نبدأ البحث عن حلّ لتحديات الثورة الصناعية الثالثة، تبرز أولوية حيوية: وجوب أن تقطف شريحة واسعة من الناس أرباح التقدّم التكنولوجي. والأولوية هذه تقتضي تغييرات في عالم التعليم. فالعمال يحتاجون إلى مهارات للمشاركة في العالم الجديد الناجم عن الاقتصاد الرقمي. وقد تبرز الحاجة إلى تأمين رواتب مستدامة لمن حلّت الآلات أو برمجيات الكومبيوتر محلهم في العمل.

áÞÏ æÕÝÊ åíáÇÑí ßáíäÊæä ÇáãÑÔÍÉ ÇáÏíãÞÑÇØíÉ ááÑÆÇÓÉ Ýí ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏÉ ÇáÇãíÑßíÉ ãÄÎÑðÇ ÃäÕÇÑ ÎÕãåÇ ÏæäÇáÏ ÊÑÇãÈ ÈÅäåã ÚÈÇÑÉ Úä ãÌãæÚÉ ãä ÇáÈÇÆÓíä æáã Êßä åÐå ÇáÚÈÇÑÉ ÇáÊí ÅÓÊÚãáÊåÇ ßáíäÊæä áæÕÝ ÃäÕÇÑ ÊÑÇãÈ ÈÇáÚÈÇÑÉ ÇáãåÐÈÉ Ãæ ÇááÈÞÉ ÚáãÇð ÅäåÇ ÅÚÊÐÑÊ áÇÍÞÇð ÚäåÇ æáßä Ýí æÇÞÚ ÇáÃãÑ ßÇäÊ ãÍÞÉ Ýí Ðáß ÇáæÕÝ ÝÊÑÇãÈ ÅÌÊÐÈ ÇáÚÏíÏ ãä ÇáÃäÕÇÑ ÇáÐíä áÏíåã ÃÑÇÁ ÈÇÆÓÉ ãËá Êáß ÇáãÊÚáÞÉ ÈÇáÚÑÞ.

Åä ÇáãÔßáÉ åí Åä ÇáÚÏíÏ ãä åæáÇÁ ÇáäÇÎÈíä ÇáÈÇÆÓíä åã ÛíÑ ãÊÚáãíä äÓÈíÇð ããÇ íÌÚá ÊÚáíÞ ßáíäÊæä ÇáæÇÑÏ ÐßÑå íÈÏæ ãÊÚÇáíÇð æááÅÓÝ ÝÅä åäÇß ÇáßËíÑ ãä ÛíÑ ÇáãÊÚáãíä äÓÈíÇ Ýí ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏÉ ÇáÇãíÑßíÉ .

ÊÍÊá ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏÉ ÇáÇãíÑßíÉ ÊÑÊíÈðÇ ãäÎÝÖÇð Èíä ÇáÏæá ÇáãÊÞÏãÉ ÝíãÇ íÊÚáÞ ÈãÚÑÝÉ ÇáÞÑÇÁÉ æÇáßÊÇÈÉ æÇáãÚáæãÇÊ ÇáÚÇãÉ æÇáÚáæã ÝÇáíÇÈÇäíæä æÇáßæÑíæä ÇáÌäæÈíæä æÇáåæáäÏíæä æÇáÑæÓ íÍÞÞæä ÏÑÌÇÊ ÃÝÖá ÈÅÓÊãÑÇÑ æåÐÇ íÚæÏ ÌÒÆíÇð Ýí ÃÞá ÊÞÏíÑ áÊÑß ÇáÊÚáíã ÈäÍæ íÒíÏ Úä ÇáÍÏ áÞæì ÇáÓæÞ ÝÃæáÆß ÇáÐíä áÏíåã ÇáãÇá íÍÕæá Úáì ÊÚáíã ÌíÏ æÇáÐíä áÇ ÊÊæÝÑ áåã ÇáãæÇÑÏ ÇáßÇÝíÉ áÇ íÍÕáæä Úáì ÊÚáíã ßÇÝ .

æÍÊì ÇáÂä íÈÏæ Ãä ßáíäÊæä ÊÊãÊÚ ÈÏÚã ÇáäÇÎÈíä ÇáÍÇÕáíä Úáì ÊÚáíã ÃÝÖá Ýí ÇáãÏä ÈíäãÇ íÌÊÐÈ ÊÑÇãÈ ÈäÍæ ÚÇã ÇáÑÌÇá ÇáÈíÖ ÇáÃÞá ÊÚáíãÇð æÇáßËíÑ ãäåã ßÇäæÇ áíßæäæä Öãä ÃÌíÇá ÓÇÈÞÉ ãä ÚãÇá ãäÇÌã ÇáÝÍã Ãæ ÚãÇá ÇáÕäÇÚÇÊ ÇáÐíä íÕæÊæä ááÍÒÈ ÇáÏíãÞÑÇØí . åá åÐÇ íÚäí Ãä åäÇß ÚáÇÞÉ Èíä ÇáÊÚáíã – Ãæ äÞÕ ÇáÊÚáíã – æÈíä ÏÚã ÇáäÇÓ áÞÇÆÏ ÔÚÈæí ÎØíÑ ¿

Åä ãä ÇáÃÔíÇÁ ÇáãËíÑÉ ááÅåÊãÇã ÈÇáäÓÈÉ áÊÑÇãÈ åæ ãÏì Ìåáå Úáì ÇáÑÛã ãä ÊÍÕíáå ÇáÚáãí ÇáÑÝíÚ æãÏì ÅÓÊÝÇÏÊå ãä ÇáÊÈÌÍ ÈÐáß ÇáÌåá æÑÈãÇ ãä ÇáÃÓåá Úáì ÇáÌåáÉ ÇáËÑËÇÑíä ÅÞäÇÚ ÃÚÏÇÏ ßÈíÑÉ ãä ÇáäÇÓ ÇáÐíä áÏíåã ãÚÑÝÊåã ÇáÞáíáÉ äÝÓåÇ ÈÇáÚÇáã .

áßä åÐÇ ÇáØÑÍ íÝÊÑÖ Ãä ÇáÍÞíÞÉ ÇáæÇÞÚíÉ ãåãÉ Ýí ÎØÇÈ ÇáÔÎÕ ÇáÔÚÈæí ÇáÐí íåÏÝ áÊåííÌ ãÔÇÚÑ ÇáÌãÇåíÑ ÚáãÇð Ãä ÇáÚÏíÏ ãä ÃäÕÇÑå áÇ íÈÏæ Ãäåã íåÊãæä ÈÇáÌÏá ÇáãäØÞí ÝÐáß ááäÎÈæííä ÇááíÈÑÇáííä ÇáãÊÚÇáíä ÝÇáãÔÇÚÑ Ãåã áÅä ÇáãÔÇÚÑ ÇáÃÓÇÓíÉ ÇáÊí íÊáÇÚÈ ÈåÇ ÇáÔÚÈæíæä Ýí ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏÉ ÇáÇãíÑßíÉ æÛíÑåÇ åí ãÔÇÚÑ ÇáÎæÝ æÇáÅÓÊíÇÁ æÝÞÏÇä ÇáËÞÉ.

áÞÏ ÍÕá Ðáß Ýí ÃáãÇäíÇ ÚäÏãÇ Êæáì åÊáÑ ãåÇã ÇáÓáØÉ æáßä ãÚÙã ÇáÏÚã ááÍÒÈ ÇáäÇÒí Ýí ÃíÇãå ÇáÃæáì áã íÃÊí ãä ÇáÃÞá ÊÚáíãÇ ÝÃáãÇäíÇ ßÇäÊ ÃßËÑ ÊÚáíãÇ ãä ÇáÏæá ÇáÃÎÑì ÈÇáãÚÏá æßÇä ãä Èíä ÇáäÇÒííä ÇáÃßËÑ ÍãÇÓÉ ÇáãÚáãæä æÇáãåäÏÓæä æÇáÃØÈÇÁ ÅÖÇÝÉ Åáì ÑÌÇá ÇáÃÚãÇá ÇáÕÛÇÑ ãä ÇáÑíÝ æÇáÚãÇá ãä Ðæí ÇáíÇÞÇÊ ÇáÈíÖ æÇáãÒÇÑÚæä .

áÞÏ ßÇä ÚãÇá ÇáãÕÇäÚ Ýí ÇáãÏä æÇáãÍÇÝÙæä ãä ÇáßÇËæáíß ÈäÍæ ÚÇã ÃÞá ÍãÇÓÉ áãÏÇåäÉ åÊáÑ ãÞÇÑäÉ ÈÇáÚÏíÏ ãä ÇáÈÑæÊÓÊÇäÊ ÇáãÊÚáãíä ããÇ íÚäí Ãä ÇáãÞÇííÓ ÇáÊÚáíãíÉ ÇáãäÎÝÖÉ áÇ ÊÝÓÑ ÕÚæÏ åÊáÑ.

áÞÏ ÅÒÏÇÏÊ ãÔÇÚÑ ÇáÎæÝ æÇáÅÓÊíÇÁ æÝÞÏÇä ÇáËÞÉ ÈäÍæ ßÈíÑ Ýí ÃáãÇäíÇ Ýí ÍÞÈÉ ÌãåæÑíÉ ÝÇíãÇÑ ÈÚÏ ÇáÅÐáÇá ÇáÐí ÊÚÑÖÊ áå ÃáãÇäíÇ ÈÚÏ åÒíãÉ ÇáÍÑÈ ÇáÚÇáãíÉ ÇáÃæáì æÇáßÓÇÏ ÇáÅÞÊÕÇÏí ÇáãÏãÑ æáßä ÇáÊÍíÒ æÇáÊÍÇãá ÇáÚÑÞí ãä ÞÈá ÇáäÇÒíííä áÇ íÔÈå ÇáÊÍÇãá æÇáÊÍíÒ ÇáÓÇÆÏ ÚäÏ ÃäÕÇÑ ÊÑÇãÈ Çáíæã . áÞÏ ßÇä íäÙÑ ááíåæÏ Úáì Ãäåã ÞæÉ ÔÑíÑÉ Êåíãä Úáì Çáãåä ÇáäÎÈæíÉ : ÇáãÕÑÝíæä æÃÓÇÊÐÉ ÇáÌÇãÚÇÊ ÅÖÇÝÉ Åáì ÇáÅÚáÇã æÇáÊÓáíÉ æáÞÏ ßÇä íäÙÑ Åáíåã Úáì Åäåã ãÎÇÏÚæä íØÚäæä ÃáãÇäíÇ ãä ÇáÎáÝ æíãäÚæåÇ ãä Ãä ÊÕÈÍ ÚÙíãÉ ãÌÏÏðÇ.

Åä ÏÇÚãí ÊÑÇãÈ íÙåÑæä ÚÏÇÁÇ ããÇËáÇ ÖÏ ÑãæÒ ÇáäÎÈÉ ãËá ÇáãÕÑÝííä ãä æÇá ÓÊÑÊíÊ ææÓÇÆá ÇáÅÚáÇã ÇáÑÆíÓíÉ æÇáÚÇáãíä ÈÈæÇØä ÇáÃãæÑ Ýí æÇÔäØä æáßä ÚÏÇÁåã ááÛÑÈÇÁ ãæÌå ÖÏ ÇáãåÇÌÑíä ÇáãßÓíßííä ÇáÝÞÑÇÁ æÇáÓæÏ æÇááÇÌÆíä ãä ÇáÔÑÞ ÇáÃæÓØ æÇáÐíä íäÙÑ Åáíåã Úáì Åäåã ÃäÇÓ ãÓÊÛáæä íÍÑãæä ÇáÃãíÑßííä ÇáÔÑÝÇÁ (Ãí ÇáÈíÖ) ãä ÊÈæà ãßÇäÊåã ÇáãÔÑæÚÉ Ýí ÇáÓáã ÇáÅÌÊãÇÚí . Åä åÐå ÇáãÓÃáÉ ÊÊÚáÞ ÈÃäÇÓ ãÍÑæãíä äÓÈíÇð Ýí ÚÕÑ ÇáÚæáãÉ ÇáÐí íÊãíÒ ÈÊÚÏÏ ÇáËÞÇÝÇÊ ÈäÍæ ãÊÒÇíÏ æåÄáÇÁ ÇáäÇÓ íÔÚÑæä ÈÇáÅÓÊíÇÁ ãä ÃæáÆß ÇáÐíä íÚÇäæä ãä ÍÑãÇä ÃßÈÑ ãä ÇáÍÑãÇä ÇáÐí ÊÚÇäí ãäå Êáß ÇáÝÆÉ. ÃãÇ Ýí ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏÉ ÇáÇãíÑßíÉ Çáíæã æßãÇ ßÇä Úáíå ÇáÍÇá Ýí ÃáãÇäíÇ ÂÈÇä ÍÞÈÉ ÌãåæÑíÉ ÝÇíãÇÑ ÝÅä ÇáÛÇÖÈíä æÇáÎÇÆÝíä áÇ íËÞæä ÈÇáãÄÓÓÇÊ ÇáÓíÇÓíÉ æÇáÅÞÊÕÇÏíÉ ÇáÓÇÆÏÉ æáÏÑÌÉ Ãäåã ãÓÊÚÏæä áÅÊÈÇÚ ÞÇÆÏ íÚÏåã ÈÃÞÕì ÏÑÌÇÊ ÇáÅÖØÑÇÈ æÇáÊÔæíÔ ÍíË íÃãá åæáÇÁ Åäå ÈÇáÞÖÇÁ Úáì ÇáÝÓÇÏ ÝÅä ÇáÚÙãÉ ÓÊÚæÏ ÚáãÇð Ãäå Ýí ÃáãÇäíÇ åÊáÑ ßÇä åÐÇ ÇáÃãá ãæÌæÏ ÚäÏ ÌãíÚ ÇáØÈÞÇÊ ÓæÇÁ ßÇäÊ ãä ÇáäÎÈÉ Ãæ ÚÇãÉ ÇáäÇÓ æáßä Ýí ÃãíÑßÇ ÊÑÇãÈ ÝÅä åÐÇ ÇáØÑÍ íÓæÏ ÝÞØ Èíä ÇáÚÇãÉ .

Ýí ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏÉ ÇáÇãíÑßíÉ æÃæÑæÈÇ íÈÏæ ÇáÚÇáã ÃÞá ÑÚÈÇð ááäÇÎÈíä ÇáÃßËÑ ËÑÇÁÇ æÇáÃÝÖá ÊÚáíãÇð æÇáÐíä íÓÊÝíÏæä ãä ÇáÍÏæÏ ÇáãÝÊæÍÉ æÇáÚãÇáÉ ÇáãåÇÌÑÉ ÇáÑÎíÕÉ æÊÞäíÉ ÇáãÚáæãÇÊ æÇáÎáíØ ÇáÛäí ãä ÇáÊÃËíÑÇÊ ÇáËÞÇÝíÉ ßãÇ Ãä ÇáãåÇÌÑíä æÇáÃÞáíÇÊ ÇáÚÑÞíÉ ÇáÐíä íÓÚæä áÊÍÓíä ÙÑæÝåã áíÓ áÏíåã ãÕáÍÉ Ýí ÇáÅäÖãÇã áËæÑÉ ÔÚÈæíÉ ãæÌåÉ ÈÇáÃÓÇÓ ÖÏåã æáåÐÇ ÇáÓÈÈ ÓæÝ íÕæÊæä áãÕáÍÉ ßáíäÊæä .

æåßÐÇ íÊæÌÈ Úáì ÊÑÇãÈ ÇáÅÚÊãÇÏ Úáì ÇáÃãíÑßÇä ÇáÈíÖ ÇáÓÇÎØíä ÇáÐíä íÔÚÑæä Ãäå ÞÏ Êã ÇáÊÎáí Úäåã . Åä ÍÞíÞÉ Ãä åäÇß ÚÏÏÇð ßÇÝíÇð ãä ÇáäÇÓ íÔÚÑæä ÈÊáß ÇáØÑíÞÉ æáÏÑÌÉ ÅÓÊÏÇãÉ ãÑÔÍ ÑÆÇÓí ÛíÑ ãäÇÓÈ åí ÈãäÒáÉ ÅÏÇäÉ ááãÌÊãÚ ÇáÃãíÑßí æåÐÇ íÊÚáÞ ÈÇáÊÚáíã æÐáß áíÓ áÅä ÇáäÇÓ ÇáãÊÚáãíä ãÍÕäæä ãä ÇáÔÚÈæíÉ ¡ Èá áÅä ÇáäÙÇã ÇáÊÚáíãí ÇáÓíÁ íÌÚá ÇáßËíÑ ãä ÇáäÇÓ Ýí æÖÚ ÃÓæÃ.

Ýí ÇáãÇÖí ßÇä åäÇß ÚÏÏ ßÇÝ ãä ÇáæÙÇÆÝ ÇáÕäÇÚíÉ ááäÇÎÈíä ÇáÃÞá ÊÚáíãÇð ãä ÃÌá Ãä íÚíÔæÇ ÍíÇÉ ßÑíãÉ æÇáíæã åÐå ÇáæÙÇÆÝ ÊÎÊÝí Ýí ÇáãÌÊãÚÇÊ ãÇ ÈÚÏ ÇáãÑÍáÉ ÇáÕäÇÚíÉ æßËíÑ ãä ÇáäÇÓ íÔÚÑæä Ãäå áã íÚÏ áÏíåã ãÇ íÎÓÑæäå æåÐÇ ÇáßáÇã ÕÍíÍ Ýí ÇáÚÏíÏ ãä ÇáÈáÏÇä æáßä ÇáãæÖæÚ íÕÈÍ ÃßËÑ ÃåãíÉ Ýí ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏÉ ÇáÇãíÑßíÉ æÐáß äÙÑðÇ áÃä æÖÚÇð ÔÚÈæíÇð ãÊÚÕÈÇð Ýí ãæÞÚ ÇáãÓÄæáíÉ ÓæÝ íÊÓÈÈ Ýí ÅáÍÇÞ ÖÑÑ ßÈíÑ áíÓ ÝÞØ ÈÊáß ÇáÈáÇÏ æáßä ÃíÖÇ ÈÌãíÚ ÇáÈáÏÇä ÇáÊí ÊÍÇæá ÇáÊãÓß ÈÍÑíÇÊåÇ Ýí ÚÇáã ãÍÝæÝ ÈÇáãÎÇØÑ ÈäÍæ ãÊÒÇíÏ.

áíÓ ãåãÇð Ãä äÓÊÍÖÑ ÇáÇÑË ÇáÍÖÇÑí æäÞÇÑä Èíä ÊÇÑíÎ ÏæáÊíä æÃíåãÇ ÃÚãÞ æÃßËÑ ÊÍÖÑÇð æäÊÇÌÇð ááÈÔÑíɺ ÝäÍä ÃÈäÇÁ æÇÞÚ äÚíÔå¡ æåÐÇ ÇáæÇÞÚ íÍÏÏ ãÓÊæíÇÊ ÇáÏæá¡ ÝÇáÚÑÇÞ ÊÚÑÖ áåÒÇÊ ÌáÈÊåÇ ÍãÇÞÉ æäÒÞ ÍßÇãå¡ ÌÚáÊå íÊÃÎÑ æíÚÇäí ãä ãÔÇßá ßËíÑÉ¡ æåæ íÕÑøÍ ÈãÔÇßáå æíÓÚì áÍáåÇ ÈÇáÊæÞÝ áÇ ÈÇáåÑæÈ. åäÇß äæÚ ÂÎÑ ãä ÇáÈáÏÇä¡ ÊÚíÔ ÃÏæÇÑÇð ÈÚíÏÉ Úä ÍÞÇÆÞ ãÇ íÌÑí ÝíåÇ¡ æÊÍÇæá Ãä ÊÊØÇæá ãÓÊÃÓÏÉ Úáì ãä ÍæáåÇ¡ ßãÇ ÝÚá ÓÇÈÞÇð ÃÑÏæÛÇä ÈæÑØÊå ãÚ ÈæÊä!..

ÑÈãÇ ÇÎÊáÝÊ ÊÑßíÇ “ãÕØÝì ßãÇá” ÇáÍÏíËÉ¡ Úä ÊÑßíÇ “Âá ÃÑØÛá” ÇáÞÈáíÉ ÈäßåÉ ÚäÌåíÉ ÇáÌÈá¡ æÞÓÇæÉ ÇáÕÍÑÇÁ¡ ÍíË ÇãÊÒÌÊ ÇáÞÈíáÉ ãÚ ÇáÏíä ÇáÑÓãí Úáì ãÑ ÇáÚÕæÑ¡ æÛÇáÈÇð ãÇ ßÇä ÏíäÇð ÇÓÊåáÇßíÇð. ÎáíØ (Ïíä-ÞÈíáÉ) íåÊã ßËíÑÇð ÈãÙÇåÑ ÇáÞæÉ æÇáÚÙãÉ¡ æíÈÊÚÏ Úä ÇáæÇÞÚ ãåãÇ ßÇäÊ ÚÐÇÈÇÊå ÞÇÓíÉ.

“ÇáÚËãÇäíÉ ÇáÌÏíÏÉ” ÃØÝÃÊ ÌÐæÉ ÇáÃÊÇÊæÑßíÉ ÇáØÇãÍÉ ÈÇááÍÇÞ Ýí ÑßÈ ÇáÏäíÇ¡ ÝÊÛæøá ÑÆíÓåÇ áíÙåÑ Úä æÌå ÃÞÈÍ ãä æÌæå ÞÈíÍÉ ÓÈÞÊå¡ ÅÐ ÃÑÇÏ Ýí ÚÕÑ ÇáÚæáãÉ Ãä íÚíÏ ÓíØÑÉ æåãíÉ Úáì ãÇ áíÓ áå. ÝÔá Ýí ÓæÑíÇ ÝÔáÇð ÐÑíÚÇð ÌÚáå ãÊÎÈØÇð Ýí ÏæÇãÉ ÛÈÇÁ ÃËÇÑ ÔÝÞÉ ÇáÕÏíÞ æÛÖÈ ÇáãÍÇíÏ æÖÍß ÇáãäÇÝÓ æÔãÇÊÉ ÇáÚÏæ. ÃÓÊÃÓÏ ÇáÝÃÑ¡ ÝÖÑÈ ÇáÃÓÏ. 

ÚÏÉ ÃÔåÑ æÃæÑÏÛÇä íßÇÈÑ Úáì Ããá ÇáÍÝÇÙ Úáì ÌÒÁ ãÇÁ æÌåå ÇáãÈÇÍ¡ áã íÚÊÐÑ áÞíÕÑ ÑæÓíÇ æáã íÃÓÝ Úáì ÖÍÇíÇ ÇáØÇÆÑÉ ÇáÑæÓíÉ¡ æÇáãßÇÈÑÉ ÊÚßÓ ÊÔÈå ÇáÖÚÝÇÁ ÈÇáÃÞæíÇÁ. Ëã ÃÚÊÐÑ¡ æÐåÈ ãÑÛãÇð¡ æÞÝ ßØÝá ÕÛíÑ ÃãÇã ãÚáã¡ æÚáÇãÇÊ ÇáÈáÇåÉ ÈÇÏíÉ. ÕÝÚÉ ÈæÊíä ÃÙåÑÊ æÌåÇð ÂÎÑÇð áÍÝíÏ ÇáÚËãÇäííä¡ æåæ ÇáæÌå ÇáÍÞíÞí. ÝÚÇÏ Åáì æÚíå æÃÝÇÞ ãä ÃÍáÇã ÇáÚÙãÉ ÇáÐí ÃÓÊÛÑÞ Ýíå ãáíÇð. 

ÚÇÏ ÇáÚËãÇäí áíãÇÑÓ åæÇíÉ ÇááÚÈ¡ ÛíÑ Ãäø åÐå ÇáãÑÉ íÈÊÚÏ Úä ÇáÃÞæíÇÁ¡ íäÊåÒ ÝÑÕ ÇáÖÚÝ ÇáÊí ÊãÑ ÈåÇ ÈáÏÇä ÇáãäØÞÉ. æíÈÏæ Ãä áÍÙÉ ÇáÖÚÝ ÇáÚÑÇÞí ÃÛÑÊ ÃÑÏæÛÇä áíËÈÊ ÞæÊåº ÝÃÙåÑÊ ØÑíÞÊå ÇáÓãÌÉ ÔÎÕíÉ ãåÒæÒÉ ÊÍÇæá ÇáæÕæá áæÕÝ “ÏíßÊÇÊæÑ”. æßãÇ ÎÇÈÊ ÇáãÍÇæáÉ ãÚ ãÕÑ ÃËäÇÁ áÍÙÉ ÖÚÝåÇ¡ ÓÊÎíÈ ãÚ ÇáÚÑÇÞ ÇáÐí íÓÊØíÚ ÃíáÇã ÊÑßíÇ ÇáÃÎæÇäíÉ. ÝÇáÚÑÇÞ ÇáÐí ÏÍÑ ÇÎæÉ ÃÑÏæÛÇä¡ ÞÇÏÑ Úáì åÒíãÉ ÌíÔå Ýí ÇáÍÏÈÇÁ¡ æÇáÚÈË ÈÇÞÊÕÇÏå. 

ßáãÉ ãÞÇÑäÉ Èíä ÇáÚÈÇÏí æÃÑÏæÛÇäº ÇáÃæá ÃÓÊØÇÚ Ãä íÝÑöøÞ Èíä ÏÇÚÔ æÌãåæÑ ÚÑíÖ ßÇä íÚíÔ ãÚåã ãÖØÑÇð¡ æÇáËÇäí ÓæøÏ ÓÌæä ÈáÇÏå ÈÚÔÑÇÊ ÇáÂáÇÝ ÔßÇð æÃÔÊÈÇåÇð. æáäÊÑß ÊÌÇÑÉ ÇáãÎÏÑÇÊ æäÓÇÁ Çááíá ÇáÊí ÃÔÊåÑ ÈåÇ äÌáå ÇáÃßÈÑ!..

كلما حلت ذكرى حرب أكتوبر وبدأت الاحتفالات بها في مصر لا أستطيع التفكير فيها وحدها ورحت أتأمل ما قبلها وما بعدها وسط خمسة تواريخ. التاريخ الأول يونيو 1967 الذي فقدت فيه أمتنا العربية هضبة الجولان وشبه جزيرة سيناء والضفة الغربية وغزة. لقد مضى على هذا التاريخ حتى الآن مدة تسعة وأربعين عاماً. وبعد تسعة أشهر فقط ستصل هذه المدة إلى نصف قرن كامل من الاحتلال الإسرائيلي للجولان السورية والضفة وغزة. إنه نصف قرن ممتلئ بأنشطة التهويد والاستيطان اليهودي وإعلانات ضم الجولان والقدس إلى إسرائيل. التاريخ الثاني هو أكتوبر 1973، وهو تاريخ الهجوم العربي العسكري المظفر الشامل على الجبهتين المصرية والإسرائيلية بمشاركة سلاح النفط وفصائل من معظم الجيوش العربية. نعرف جميعاً أن الجسر الجوي الأميركي قد أحدث تعادلاً على أرض الميدان في هذه الحرب. لقد نجحت هذه الحرب في تحريك الجمود الدولي وفتحت الطريق لجهود السلام واحتمالات إنهاء الاحتلال الإسرائيلي، وأدت على الجبهة المصرية إلى انسحاب إسرائيل بعيداً عن خط قناة السويس.

غير أن ميول التوسع الإسرائيلية أعادت الأوضاع إلى الجمود مرة ثانية استناداً إلى أيديولوچية «أرض إسرائيل الكاملة» عند قوى اليمين، وانطلاقاً من نظرية الحدود الآمنة عند اليسار، والتي تعني توسيع حدود إسرائيل لضمان عمق كافٍ للدفاع عن قلب الدولة من ناحية ثانية. أما التاريخ الثالث المرتبط بأكتوبر فجاء بعد أربع سنوات من الحرب، وذلك عندما اضطر الرئيس السادات عام 1977 إلى القيام بزيارته لإسرائيل ليكسر الجمود الإسرائيلي المتعمد، وليخطب أمام الكنيست عارضاً معادلة الأرض مقابل السلام ومحاولاً القيام بأكبر هجوم معنوي على العدو بقصد واضح لتغيير قناعته التوسعية وزرع مفهوم السلام بدلاً منها. كان الحكم آنذاك قد انتقل من حزب «العمل» الممثل لـ«يسار الوسط» صاحب نظرية الحدود الآمنة إلى حزب «ليكود» اليميني المتطرف صاحب نظرية التوسع لأسباب أيديولوچية. استغرقت مرحلة تغيير القناعات الإسرائيلية عامين تضمّنَا توقيع اتفاقيتين عُرفتا باتفاقيات كامب ديفيد. كانت الأولى اتفاقية لإطار السلام الشامل احتوت على مرجعيات السلام على جميع الجبهات ومشروع الحكم الذاتي الفلسطيني في الضفة وغزة، والذي رفضته منظمة التحرير الفلسطينية بضغط من صدام حسين وحافظ الأسد. وكانت الاتفاقية الثانية اتفاقية المبادئ لمعاهدة ثنائية منفردة بين مصر وإسرائيل. أما التاريخ الرابع فجاء عام 1979 عندما وقّع السادات وبيجن معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية التي قضت بإنهاء الاحتلال الإسرائيلي لسيناء، وهو ما حدث بالفعل، وإنْ كان السادات قد دفع مقابل هذا ثمنيين فادحين: الأول سياسي وتمثل في المقاطعة العربية لمصر وفقدها لمكانتها القيادية في العالم العربي لعدة سنوات. أما الثمن الثاني الذي دفعه السادات فكان شخصياً وتمثل في تعرضه لعملية اغتيال قالت زوجته أخيراً إنه كان يتوقع حدوثها. أما التاريخ الخامس المرتبط بأكتوبر 1973 فهو تاريخ قيام الرئيس ياسر عرفات بتوقيع اتفاقية أوسلو عام 1993.

المذهل أننا إذا تأملنا نصوص اتفاقية أوسلو وقارنّاها بنصوص اتفاقية الحكم الذاتي التي وقّعها السادات عام 1978 فإننا نجد تقارباً شديداً يجعلني أتساءل: لماذا ارتضى ياسر عرفات أن يوقّع على اتفاقية للحكم الذاتي شبيهة بتلك التي رفضها منذ أكثر من عقد من الزمن؟ يزداد التساؤل عندما نطالع مقررات المجلس الوطني الفلسطيني بدءاً من دورة عام 1974 التالية لحرب أكتوبر التي عكست إدراك منظمة التحرير الفلسطينية أن المجتمع الدولي لن يوافق على هدف تحرير فلسطين من النهر إلى البحر وأن أقصى ما سيقبله هو إقامة دولة فلسطينية في الضفة وغزة. عندما نتأمل التطورات نكتشف أن ضغوط صدام والأسد على ياسر عرفات هي المسؤولة عن رفضه لاتفاقية الحكم الذاتي التي وقّعها السادات وعندما ضعف نفوذ صدام والأسد أقدم عرفات على توقيع «أوسلو». السؤال الآخر الذي يدور في ذهني هو: لو وقّع الفلسطينيون على الاتفاقية التي أقرّها السادات هل كنا قد رأينا مولد الدولة الفلسطينية؟ الإجابة عسيرة في ضوء سيطرة الأطماع التوسعية الإسرائيلية تجاه الضفة آنذاك واليوم على حد سواء.

مع تصاعد الأزمة السياسية بين العراق وتركيا على خلفية التواجد العسكري التركي في معسكر قرب الموصل دون طلب أو موافقة من الحكومة العراقية , بدأت تتصاعد أصوات بعض السياسيين السنّة بمطالبة الحكومة بعدم التصعيد مع تركيا والتعامل مع التواجد العسكري التركي بواقعية , فبالأمس كان صالح المطلك وظافر العاني , واليوم يلتحق بركبهم رئيس كتلة تحالف القوى السنيّة أحمد المساري , داعيا في بيان له الحكومة إلى احتواء الأزمة مع تركيا والتعامل مع التواجد العسكري التركي في العراق بواقعية وعدم إقحام البلد بسياسة المحاور الإقليمية , وقال (في الوقت الذي نؤكد رفضنا القاطع للتدخلات الخارجية في شؤون العراق والمس بسيادته وأمنه واستقلاله من أي جهة كانت فإننا ندعوا الحكومة العراقية إلى احتواء الأزمة مع الجارة تركيا وفسح المجال أمام الجهود الدبلوماسية لحلها بالطرق السلمية والتعامل مع التواجد التركي في العراق بواقعية وعدم اقحام البلد بسياسة المحاور الاقليمية وتطمين الجانب التركي على عدم السماح باستخدام الأراضي العراقية من قبل حزب العمال الكردستاني لشن العدوان على أراضيها وذلك باتخاذ خطوات عملية بهذا الخصوص).

وبدورنا نسأل السيد المساري وكتلته التي ينتمي إليها, ما المقصود بالرفض القاطع للتدّخلات الخارجية في شؤون العراق؟ فلا أظن أن السيد المساري يقصد التدّخل السعودي أو القطري أو التركي في الشأن العراقي, فإذا كان المقصود بهذا الرفض إيران, وأنا أجزم بذلك, فهل لإيران جيش ودبابات ومدافع واسلحة ثقيلة في العراق؟ وأين هذا الجيش؟ وهل قالت حكومة إيران يوما بأنّ لها الحق بالتدّخل عسكريا لحماية شيعة العراق من حرب الإبادة التي يشّنها تحالف السعودية وقطر الوهابي على شيعة العراق؟ أو أنّ البصرة لشيعة العراق فقط كما قال أردوغان أنّ الموصل للسنّة فقط؟ وهل صرح يوما الرئيس الإيراني روحاني أنّ لهذا الطرف الحق بالمشاركة بمعركة تحرير الموصل وذاك الطرف لا؟ فأين هو هذا التدّخل في الشأن العراقي لتجعلوا منه تبريرا لدعمكم للتواجد العسكري التركي في العراق؟ وهل يمكن اعتبار مساعدة إيران للشعب العراقي في حربه ضد داعش تدخلا في الشأن العراقي؟ ألم يطلب العراق من أمريكا ودول التحالف الدولي مساعدة العراق في حربه ضدّ داعش؟.

والمسألة الأخرى ما هي الواقعية التي يطالب بها المساري والسياسيون السنّة الحكومة العراقية؟ هل تعني هذه الواقعية أن يستسلم شعب وحكومة العراق للبلطجة الأردوغانية؟ أم أنّ هذه الواقعية مقصود بها أنّ التواجد العسكري التركي ضروري ومهم لحماية سنّة العراق من الحشد الشعبي الذي تتّهمه معظم القيادات السنيّة بارتكاب جرائم حرب وإبادة وتطهير طائفي ضدّ سنّة العراق ؟ لماذا لا يعلن سنّة العراق موقفهم الواضح والصريح من العدوان التركي الأردوغاني الغاشم على العراق شعبا وحكومة وترابا وسيادة ؟ ولماذا هذا الاختباء وراء العناوين المخادعة ؟ ألا يتّعظ الساسة السنّة في العراق من تجارب الماضي؟ لماذا لا يرفضون العراق التواجد العسكري التركي بشكل واضح وصريح وبدون الاختباء وراء العناوين التي ظاهرها وطني وباطنها ملغم؟ أليست تركيا هي من أدخل داعش إلى العراق وسوريا؟ وأليست هي من يشتري النفط المسروق من داعش؟ فمتى كانت تركيا مهددة بأمنها من داعش ليكون هذا تبريرا لها باحتلال أراض من العراق وسوريا؟ وما علاقة الحكومة العراقية بحزب العمال التركي وتواجده في العراق ليكون ذريعة للتواجد العسكري التركي في العراق؟ في الختام.. هل يعي الساسة السنّة تبعات هذه المواقف والتصريحات على الوحدة الوطنية؟

ما زالت تتراكم الدلائل على أن العولمة في انحدار مستمر، حيث تدفقات التجارة ورأس المال الدولي في تباطؤ، والقيود على الهجرة في تزايد. ظهرت هذه الاتجاهات في أعقاب الأزمة المالية لعام 2008، لذلك لا يمكن إلقاء اللوم على رد الفعل الشعبوي الجديد ضد العولمة. بدلا من ذلك، يمكن القول إن مصدرها هو فشل السلطات الوطنية في أخذ منطق العولمة محمل الجد.

خلال هذه السنة، عندما صوتت المملكة المتحدة لصالح الخروج من الاتحاد الأوروبي، وعندما اختار الجمهوريون في الولايات المتحدة دونالد ترامب كمرشح للرئاسة، أصبحت المناهضة الشعبوية للعولمة حاضرة في كل مكان. ولكن من الخطأ إلقاء اللوم على الشعبوية لكونها سببًا للمشكلات الاقتصادية العالمية، لأن هذه الحركة، في الواقع، حققت نجاحات سياسية محدودة فقط حتى الآن.

على كل حال، فالاقتصاد العالمي لا يتعثر لأن بولندا والمجر لديهما حكومة يمينية شعبوية ملتزمة بإعادة تأكيد السيادة الوطنية. اليسار الشعبوي، من جانبه، له حضور باهت: فيدل كاسترو يتلاشى بعيداً في كوبا. والأرجنتين تتعافى من سوء الإدارة الكارثي تحت قيادة نستور كيرشنر وكريستينا فرنانديز دي كيرشنر. وانهار اقتصاد فنزويلا في عهد الرئيس نيكولاس مادورو.

وتمت مهاجمة العولمة جزئياً بسبب القرارات التي اتخذتها الحكومات تحت رعاية نظام دولي مفتوح. ولكن الأهم من ذلك، تعاني العولمة نتيجة لقرارات قضائية وشبه قضائية تفرض غرامات مالية كبيرة على الشركات الأجنبية.

وتُسيء الإجراءات القضائية ضد الشركات المتعددة الجنسيات إلى العلاقات بين ضفتي الأطلسي. في أوروبا، تزعمت المفوضية الأوروبية إجراءات مكافحة الاحتكار الجارية ضد مايكروسوفت وجوجل. ويمكن القول إن هذه الحالات تخص الشركات الاميركية التي استغلت قدرتها التنافسية، أو إن الاتحاد الأوروبي يفضل سياسة التكنولوجيا والترويج لفائدة بدائل محلية عِوض الشركات الاميركية، فالآراء تختلف حسب التموقع والولاءات.

وبالمثل، يمكن للولايات المتحدة اتخاذ إجراءات ضد الشركات الأوروبية، وقد فعلت ذلك. بعد أن طالب الاتحاد الأوروبي شركة أبل بدفع 13 بليون يورو (14.6 بليون دولار) من الضرائب المتأخرة، التي تزعم أنها خُفضت بنحو غير قانوني من قبل الحكومة الايرلندية، قامت الولايات المتحدة بتغريم دويتشه بنك، إحدى الشركات الألمانية، 14 بليون دولار لتسوية المطالبات المتعلقة بالأوراق المالية المدعومة بالرهن العقاري قبل الانهيار المالي عام 2008.

يمكن للمرء أن يعد هذه العقوبات المختلفة آلية فعالة في عالم أصبحت فيه الشركات المتعددة الجنسيات بارعة للغاية في خفض الالتزامات الضريبية التقليدية. المشكلة هي أنه، على عكس الضرائب العادية، لا تُسوى الغرامات ضد الشركات بنحو تنبؤي وموحد، ويجب تسويتها عبر المفاوضات مع كل شركة بنحو فردي في كل حالة. وغالباً ما يتم تسييس هذه المحادثات وتشمل التدخلات الحكومية رفيعة المستوى.

ما هو الأساس المنطقي لهذه الغرامات؟ هذا سؤال على دويتشه بنك وغيرها من الرموز الأوروبية مثل فولكس واجن وشركة البترول البريطانية الإجابة عنه، حيث ارتكبت إثما في بيع سندات الرهن العقاري، وتلاعبت بنحو منتظم باختبارات انبعاثات الغازCO2، وتلوث خليج المكسيك. في حين تعمل الشركات الأجنبية جاهدة للحصول على حصتها في السوق في مجالات جديدة. ومن الواضح أنها ليست الوحيدة المرتكبة لمخالفات، كما تدل على ذلك موجة الغضب ضد البنوك والشركات الاميركية في أعقاب الأزمة المالية.

هناك فارق واحد وهو أنه من الأسهل للشركات المحلية إقناع حكومتها بضرورة استمرارها، بتأكيد عدد فرص الشغل المميزة التي تخلقها، وعدد البائعين والمقاولين والمتعاقيدن معها، وهكذا دواليك. وتستفيد الشركات الوطنية من طبيعتها المحلية، حيث تنجح في الضغط على الحكومة لتفادي أو تخفيض العقوبات. في عام 2014 على سبيل المثال، أقنعت سيتي جروب حكومة الولايات المتحدة لخفض غرامة تبلغ قيمتها تقريبا حجم غرامة دويتشه بنك للتعسف نفسه بخصوص الرهن العقاري.

وبالتالي، فضغط الشركات المحلية غالباً ما يؤدي إلى شيء أقرب إلى التحايل القانوني، حيث تمنحها الحكومة امتيازات نظراً للمصالح الوطنية المشتركة. ولهذا تُوجه شكوك الناس بنحو مباشر إلى الشركات الأجنبية.

وتُعد السلطات القضائية الاميركية والاتحاد الأوروبي مصدراً من مصادر هذه القومية الجديدة. وأيضا المؤسسات المسؤولة عن التجارة الدولية، وخصوصًا لما دخلت التقنيات الحديثة في اللعبة.وقد تم تحقيق اختراقات تكنولوجية أساسية متعددة على مدى القرن الماضي بفضل الإنفاق الحكومي الكبير لصالح البحث والتطوير الباهظ التكلفة بالنسبة لأي شركة خاصة. وتَفَوقت أميركا على المستوى التكنولوجي منذ الحرب العالمية الثانية كنتيجة مباشرة للتعبئة الصناعية العسكرية في حقبة الحرب الباردة، الأمر الذي أدى إلى تطوير التكنولوجيا الفضائية، وإلى ابتكار شبكة الإنترنت.

وغالباً ما يتعارض الدعم الحكومي المباشر لشركات التكنولوجيا الفائقة مع قواعد التجارة الدولية التي تهدف إلى تشجيع الحياد وتكافؤ الفرص. على سبيل المثال، حكمت منظمة التجارة العالمية أن شركة إيرباص، إحدى الشركات الأوروبية الكبرى، قد تلقت مساعدات من الدولة في انتهاك صارخ لقواعد منظمة التجارة العالمية. ووفقا لمنظمة التجارة العالمية، فإن سبب نجاح تسويق إيرباص A350 يرجع فقط ل»الآثار المباشرة وغير المباشرة» للدعم الحكومي على المدى الطويل.وقد طال الجدل حول ايرباص لعقود، وقام الأوروبيين بمواجهة هذا الحكم بالمقارنة مع بوينج، وهي شركة أمريكية استطاعت ضمان استمرارها فقط بسبب مكانتها كمزود للجيش الاميركي. في الواقع، غالباً ما تكون هذه الضغوط بمنزلة سباق نحو الهاوية، وتجد الشركات الأجنبية نفسها مضطرة إلى تواجد محلي حتى تتمكن من إقناع السياسيين أنهم أيضا يعودون بالنفع على الاقتصاد المحلي كما منافسيهم المحليين.

لا يمكن أن تشتغل اقتصادات السوق عندما تُطبق القواعد المعمول بها بنحو عشوائي، وهو ما يحدث عندما يتحول المشرعون الوطنيون والدوليون إلى مناصري الشركات المحلية وأعداء الشركات الأجنبية. هذه السياسة ليست نتيجة ثورة شعبوية. لكن الشعبويين لن يقوموا بمعالجتها بالتأكيد إذا وصلوا إلى السلطة.

مؤلم جداً أن يصل الحال بالبعض إلى مستوى أن يرش المزيد من الملح على جرح الشعب الفلسطيني، ويقول: «إن اليهود مساكين، وإننا نحن العرب نمنع أن تكون لهم دولة..»، وينسى أن لهذه الأمَّة قضية مركزية اسمها القضية الفلسطينية، وأنها أرض القدس والمسجد الأقصى. ينسى العذاب والاضطهاد والقتل والإرهاب والتدمير الذي تعرض له الشعب الفلسطيني على يد النظام الصهيوني على مدى أكثر من 60 عاماً، يتجاهل أن نظام الاحتلال الصهيوني هو عبارة عن حركة عنصرية دينية استعمارية عملت منذ تكونها في قلب الأمّة العربية على تحقيق حلم صهيون الذي يتمثل في إقامة دولة خاصة لهم في فلسطين تسمى «إسرائيل» بوساطة الهجرة، والغزو، والعنف، والإرهاب على اعتبار أنه الحل الأمثل للمسألة اليهودية من منطلق «الحنين إلى جبل صهيون»، وأن «فلسطين هي أرض الميعاد لهم»، وأنها أصبحت منذ ذلك الوقت خنجراً مسموماً في قلب الوطن العربي، بل الأكثر من ذلك أن اليهود أنفسهم يعترفون بذلك في الكثير من دراساتهم، وكتاباتهم، وتصريحاتهم، وسأكتفي هنا بالإشارة إلى مثالين كرسالة واضحة للذين يجهلون أصلاً أبسط جذور المشكلة الإسرائيلية، والذين يريدون التطبيع مع تل أبيب لكسب رضا أميركا.

الأول: ما قاله الحاخام اليهودي «وايس ديفيد» إن إسرائيل ليست دولة يهودية، بل إنها صهيونية، وأن اليهود غير الصهاينة يعارضون بشدة وجود هذا الكيان الصهيوني في المنطقة، وأنهم كحركة ومعهم الكثير من اليهود غير الصهاينة عارضوا بشدة قيام دولة إسرائيل، وكان ذلك في رسالة وجهت إلى الأمم المتحدة عام 1947، وأن القدس ليست عاصمة لإسرائيل، وأن إسرائيل ليس لها الحق في احتلال أرض فلسطين، وإقامة دولة عبرية عليها، وأن هذا الأمر وارد في التوراة والتلمود، وأن التوراتيين المؤمنين حقاً بالتوراة يؤمنون أنه لا يجوز إقامة دولة إسرائيل، وأن الله أرسلنا نحن اليهود إلى المنفى لأننا لم نكن على مستوى كافٍ من الورع والتقوى، لذلك أقسمنا على عدم العودة بشكل جماعي إلى تلك الأرض وعدم التمرد على أي أمة»، ويتابع: «إن الدولة العبرية دولة ضد الله، وضد تعاليم التوراة، والدين اليهودي، وإن وجودها تسبَّب في مآسٍ كثيرة للفلسطينيين واليهود، وأن الحركة الصهيونية التي كانت وراء إقامة إسرائيل حركة تعيش على الدم، والدمار، والقتل، والإرهاب، وأن الصهاينة يستغلون عذابنا نحن اليهود، ومن حق الفلسطينيين المقاومة لاستعادة أراضيهم بالكامل».

الثاني: ما كتبه الكاتب الإسرائيلي جدعون ليفي في صحيفة «هآرتس 31-07-2016»، تحت عنوان «إسرائيل دولة العمل الشيطاني»، والذي قال فيه «الشر هو قيمة من قيم دولة إسرائيل، وهو يمتد على طول وجود الاحتلال ويطال كل مجالات حياة الفلسطينيين»، ويتابع بعد أن قلنا قومية متطرفة، وعنصرية كراهية العرب، والاستخفاف بحياتهم، يجب إضافة صفة أخرى بدونها لا يمكن تفسير سلوك نظام الاحتلال الإسرائيلي: الشر الخالص والشر السادي والشر من أجل الشر، يجب الاعتراف بأن الشر موجود، وهو إحدى القيم الأكثر تأثيراً في إسرائيل، نعم في إسرائيل يوجد نظام للشر، لذلك فهي دولة شر حتى وإن سمع هذا بشكل سيئ»، وهذا الشر يبدو واضحاً في ما قاله أحد رؤساء الاستخبارات الإسرائيلية «الموساد» السابقين: «إن الربيع العربي ينطوي على الكثير من الفرص، وعلى إسرائيل أن تعرف كيف تستثمر ذلك»، وما يحدث اليوم في المنطقة العربية أكبر دليل على أن الربيع العربي كان ربيعاً عبرياً بامتياز.

ÈíäãÇ ÊÓÑøöÚ ÈíæäÛ íÇäÛ ÇÎÊÈÇÑ ÇáÕæÇÑíÎ ÇáÈÇáÓÊíÉ æÇáÃÓáÍÉ ÇáäææíÉ íÚæÏ ÇáÓíÇÓíæä æÇáãÍááæä ÇáÓíÇÓíæä Åáì áÇÆÍÉ ÇáÇÞÊÑÇÍÇÊ ÇáÓíÇÓíÉ ÇáÝÇÔáÉ ÇáÊí ØõÑÍÊ Ýí ÇáãÇÖíº Ýí ãÍÇæáÉ ááÊæÕá ÃÎíÑÇð Åáì “Íá” áÈÑäÇãÌ ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ Çáäææí. íÓÊØíÚ ãóä íÈÍËæä Úä ãÞÇÑÈÉ ÌÏíÉ æãäØÞíÉ áåÐå ÇáãÑÍáÉ ÇáÊÇáíÉ ãä ÇáÃÒãÉ ÇáäææíÉ ÇáßæÑíÉ ÇáÔãÇáíÉ ÇáãÊæÇÕáÉ ÔØÈ ÇáÃÝßÇÑ ÇáÊÇáíÉ ãä áÇÆÍÊåã.

1- Âä ÇáÃæÇä áÕÝÞÉ ßÈíÑÉ ãÚ ÈíæäÛ íÇäÛ:

ÚÇæÏ ÈÇÍËÇä ÈÇÑÒÇä Ýí ãÑßÒ ææÏÑæ æíáÓæä Ýí æÇÔäØä Åáì ØÑÍ åÐå ÇáÝßÑÉ Ýí ÚÏÏ 30 ÓÈÊãÈÑ ãä ÕÍíÝÉ “æÇÔäØä ÈæÓÊ” áßá ãóä áã íæáæÇ Ãí ÇåÊãÇã ááÓÌá ÇáÏÈáæãÇÓí ãÚ ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ ÎáÇá ÇáÚÞÏíä ÇáãÇÖííä.

áßä ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ ÇäÊåßÊ ßá ÇÊÝÇÞ äææí ÚõÞÏ ãÚåÇ. íÎÈÑ äÙÇã ßíã íæäÛ Ãæä ÇáÌãíÚ Ãä ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ áä ÊÍÏø ãä äÔÇØåÇ Çáäææí¡ ÕÍíÍ Ãäå ÞÏ íÑÛÈ Ýí ÇáãÔÇÑßÉ Ýí ãÍÇÏËÇÊ ÈÔÃä ÇáÇÚÊÑÇÝ ÈßæÑíÇ ßÏæáÉ Êãáß ÃÓáÍÉ äææíÉ¡ ÅáÇ Ãä åÐå ÇáãÍÇÏËÇÊ ÓÊÄÏí Åáì äÊÇÆÌ ÚßÓíÉ.

2- ãÇ ãä æÓíáÉ áæÞÝ ÈÑäÇãÌ ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ Çáäææí ÅáÇ ÈÊäÝíÐ ÖÑÈÉ æÞÇÆíÉ:

ÕÍíÍ Ãä Þáíáíä íÄíÏæä åÐå ÇáÝßÑÉ Ýí ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏÉ¡ ÅáÇ Ãäåã íÒÏÇÏæä ÚÏÏÇð. áßä ÇáÏÚæÉ Åáì ÊäÝíÐ ÖÑÈÉ æÞÇÆíÉ ßÍá áÈÑäÇãÌ ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ Çáäææí ÊÊÌÇåá ÎØÑ ÑÏø ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ æíÈÇáÛ Ýí ÊÞííã ÊÃËíÑ ÕæÇÑíÎåÇ ÇáÈÇáÓÊíÉ ÇáÚÇÈÑÉ ááÞÇÑÇÊ. ÕÍíÍ Ãä åÐå ÇáÕæÇÑíÎ ÊÔßøá ãÓÊæì ÌÏíÏÇð ãä ÇáãÎÇØÑ¡ ÅáÇ Ãä ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏÉ æÇÌåÊ ÓÇÈÞÇð ÎØÑÇð ããÇËáÇð ãä ÇáÇÊÍÇÏ ÇáÓæÝíÇÊí ÎáÇá ÇáÍÑÈ ÇáÈÇÑÏÉ æáã ÊÊÎáøó ãØáÞÇð Úä ÇáÊÒÇãåÇ ÈÊÞÏíã ãÙáÉ äææíÉ áÍáÝ ÔãÇá ÇáÃØáÓí æÍáÝÇÆåÇ ÇáÂÓíæííä.

3- ãä ÇáÖÑæÑí ÚÞÏ ÕÝÞÉ ãÚ ÇáÕíä ÈÛíÉ æÞÝ ØãæÍÇÊ ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ ÇáäææíÉ ÇáÚÓßÑíÉ:

íÔßøá ÈÑäÇãÌ ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ Çáäææí ÊÍÏíÇð ßÈíÑÇð¡ ÍÊì Åä ßÈÇÑ ÇáãÓÄæáíä æÇáÓíÇÓííä íãíáæä ÛÇáÈÇð Åáì ÇáÇÚÊÞÇÏ Ãä ßá ãÇ íÍÊÇÌæä Åáíå åæ ÑÔæÉ ÇáÕíä æÅÞäÇÚåÇ ÈÇáãÓÇåãÉ Ýí ÇáÖÛØ Úáì ßæÑíÇ. äÊíÌÉ áÐáß íÞÊÑÍ ÇáÈÚÖ Ãä ÊÊÎáì ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏÉ Úä ÊÇíæÇä¡ æãÓÃáÉ ÍÞæÞ ÇáÅäÓÇä¡ Ãæ ÍÊì ÇáíÇÈÇä ÈÛíÉ ÍÖ Èßíä Úáì ããÇÑÓÉ ÖÛØ ÃßÈÑ Úáì ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ. ÝÖáÇð Úä Ðáß ÇÞÊÑÍ ÝÑíÞ Úãá ÊÇÈÚ áãÌáÓ ÇáÚáÇÞÇÊ ÇáÎÇÑÌíÉ ÇáÃãíÑßí ÃÎíÑÇð Ãä ÊÊÚåÏ ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏÉ ÈÚÏã äÔÑ ÌäæÏ ÃãíÑßííä Ýí ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ ÈÚÏ ÊæÍÏ ÇáßæÑíÊíä ßæÓíáÉ áÊÔÌíÚ ÇáÕíä Úáì ÇáÊÚÇæä. ßÐáß ÇÑÊßÒÊ ÓíÇÓÉ ÈÇÑß Ûæä åí ÇáÕíäíÉ Úáì ÝßÑÉ Ãä ÊæØíÏ ÇáÚáÇÞÇÊ ãÚ Èßíä ÓíÒíÏ ÇáÖÛØ Úáì ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ¡ Åáì Ãä ÑÝÖ ÇáÑÆíÓ ßÓí ÌíäÈíäÛ ÇáÅÌÇÈÉ Úä ÇÊÕÇáÇÊåÇ ÚÞÈ ÇÎÊÈÇÑ äææí ßæÑí ÔãÇáí.

4- ÚáíäÇ ÇáÓÚí áÝÑÖ ÊÈÏíá ÇáäÙÇã:

Ôßøá ÇáÃãá Ýí ÊÛííÑ ÇáäÙÇã ãáÌà ÕäøÇÚ ÇáÓíÇÓÉ ÇáßæÑíÉ ÇáÔãÇáíÉ ÇáãÓÊÇÆíä ØæÇá ÚÞæÏ. Úáì ÓÈíá ÇáãËÇá ÓÇåãÊ ÅÏÇÑÉ ßáíäÊæä Ýí ÇáÊÑæíÌ áÅØÇÑ ÇáÚãá ÇáãÊæÇÝÞ Úáíå Ýí ÇáßæäÛÑÓ ÇáÃãíÑßí ÞÈá ÚÞÏóíä ÈÇáÇÞÊÑÇÍ ÈåÏæÁ ÈÃäå ÍÊì ÊÈÕÑ ãÝÇÚáÇÊ ÇáãÇÁ ÇáÎÝíÝ ÇáäæÑ ÝÅä äÙÇã ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ ÓíäåÇÑ¡ ßÐáß ÑÖí ÚÏÏ ãä ÇáãÊÔÏÏíä Ýí ÅÏÇÑÉ ÈæÔ ÈãÍÇÏËÇÊ ÇáÏæá ÇáÓÊ áÃäåã ÇÝÊÑÖæÇ Ãä ÇáäÙÇã áä íÓÊãÑ áíÌäí ßá ÝæÇÆÏ ÇÊÝÇÞ ÓÈÊãÈÑ ÚÇã 2005¡ æÈãÇ Ãä ÈÚÖ ÇáãÍááíä íÏÑßæä Ãä ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ áä ÊÊÎáì Úä ÃÓáÍÊåÇ ÇáäææíÉ ÅáÇ ãÚ ÊÈÏøá ÇáäÙÇã¡ ÝÅäåã íÏÚæä Åáì ÓíÇÓÉ ÃßËÑ ÝÇÚáíÉ áÊÛííÑ ÇáäÙÇã ÇáßæÑí ÇáÔãÇáí¡ ÅáÇ Ãä Ðáß áÇ íáÛí ÇáãÔßáÉ ÇáÑÆíÓÉ: ãÇ ÇáÃÏæÇÊ ÇáÊí ÊãáßåÇ ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏÉ áÊõÓÞØ ÇáäÙÇã Åä æÇÕáÊ ÇáÕíä ÏÚãå¿

ÅÐÇð¡ ÊÔíÑ ÇáæÞÇÆÚ Åáì ÃääÇ äÚíÔ Çáíæã Ýí ÚÇáã áä ÊÄÏí Ýíå Ãí ÕÝÞÇÊ ßÈíÑÉ¡ Ãæ ÖÑÈÇÊ ÌÑíÆÉ¡ Ãæ ÃØÑ Úãá ÏÈáæãÇÓíÉ ÐßíÉ Åáì ÅäåÇÁ ÈÑäÇãÌ ßæÑíÇ ÇáÔãÇáíÉ Çáäææí ÇáÚÓßÑí ÝÌÃÉ.

ãÚ ÊÍæá ÇáÚÇáóã Åáì ãßÇä ãÊÒÇíÏ ÇáÊÑÇÈØ íäãæ ÇáØáÈ Úáì ÇáÓÝÑ ÌæÇ¡ æãä ÇáãÊæÞÚ Ãä ÊõÞáöÚ Åáì ÇáÓãÇÁ ÃßËÑ ãä ËáÇËíä ÃáÝ ØÇÆÑÉ ÖÎãÉ ÌÏíÏÉ Ýí ÇáÓäæÇÊ ÇáÞáíáÉ ÇáãÞÈáÉ¡ æáßä ÅÐÇ ßÇä áäÇ Ãä äÊãßä ãä ÏÚã äãæ ÇáÓÝÑ ÌæÇ ãä Ïæä Ãä äÊÓÈÈ Ýí ÊÝÇÞã ÇáÇÍÊÈÇÓ ÇáÍÑÇÑí ÇáßæßÈí¡ ÝíÊÚíä ÚáíäÇ Ãä äÓÇÑÚ Åáì ÇáÍÏ ãä ÇáÇäÈÚÇËÇÊ ãä ËÇäí ÃßÓíÏ ÇáßÑÈæä ÇáãÑÊÈØÉ ÈÇáØíÑÇä¡ æåí ßÈíÑÉ æáÇ íÛØíåÇ ÇÊÝÇÞ ÇáãäÇÎ Ýí ÈÇÑíÓ ÇáÐí ÇÊÝÞÊ Úáíå 190 ÏæáÉ Ýí ÏíÓãÈÑ ÇáãÇÖí.

ãä ÍÓä ÇáÍÙ Ãä ÇáæÞÊ ÇáãËÇáí áÝÕá ÇäÈÚÇËÇÊ ÇáØíÑÇä Úä äãæ ÇáÓÝÑ ÌæÇ åæ ÇáÂä¡ ÝÞÏ ÇÌÊãÚ ããËáæä ãä 191 ÏæáÉ Ýí ãæäÊÑíÇá åÐÇ ÇáÃÓÈæÚ áÍÖæÑ ÇáÏæÑÉ ÇáÊÇÓÚÉ æÇáËáÇËíä ááãäÙãÉ ÇáÏæáíÉ ááØíÑÇä ÇáãÏäí ÇáÊÇÈÚÉ ááÃãã ÇáãÊÍÏɺ æÈÚÏ ÚÞæÏ ãä ÇáÌÏÇá¡ ÇÊÝÞ ÇáããËáæä Úáì ÇÊÝÇÞíÉ ãäÇÎíÉ ÎÇÕÉ ÈÇáØíÑÇä. íåÏÝ ÇáÅØÇÑ ÇáÌÏíÏ ÇáÐí æÖÚÊå ÇáãäÙãÉ ÇáÏæáíÉ ááØíÑÇä ÇáãÏäí Åáì ÊÍÞíÞ “Çáäãæ ÇáÎÇáí ãä ÇáßÑÈæä” Ýí ãÌÇá ÇáØíÑÇä ÇáÏæáí ÇÚÊÈÇÑÇ ãä ÚÇã 2020 ÝÕÇÚÏÇ¡ æåæ íÖÚ Ýí ÞáÈå ãÞíÇÓÇ ÚÇáãíÇ íÞæã Úáì ÇáÓæÞ áãÓÇÚÏÉ ÔÑßÇÊ ÇáØíÑÇä Ýí æÖÚ ÓÞÝ ãÚÞæá áÕÇÝí ÇäÈÚÇËÇÊåÇ ÇáÛÇÒíÉ áÇ íÊÌÇæÒ ãÓÊæíÇÊ 2020. æÚäÏ ÊäÝíÐ åÐÇ ÇáÅØÇÑ Óíßæä Ãæá ÓÞÝ ááÇäÈÚÇËÇÊ ÇáßÑÈæäíÉ íõÝÑóÖ Úáì ÕäÇÚÉ ÚÇáãíÉ æáÇ íÄÏí Åáì ÒíÇÏÉ ãáÍæÙÉ Ýí ÇáÊßÇáíÝ ÇáÊí íÊÍãáåÇ ÇáãÓÊåáßæä¡ æÓÊÔÊÑí ÔÑßÇÊ ÇáØíÑÇä ÊÎÝíÖÇÊ ÇáÇäÈÚÇËÇÊ ãä ÞØÇÚÇÊ ÇÞÊÕÇÏíÉ ÃÎÑì¡ æåæ ãÇ ãä ÔÃäå Ãä íÖÎ ãáíÇÑÇÊ ÇáÏæáÇÑÇÊ Åáì ÇáÊäãíÉ ÇáãäÎÝÖÉ ÇáßÑÈæä Ýí ãÎÊáÝ ÃäÍÇÁ ÇáÚÇáã.

Úáì ãÏì ÇáÓäæÇÊ ÇáÓÊ ÇáÃæáì ÓíÌÑí ÊØÈíÞ ÇáÅØÇÑ ÇáÌÏíÏ Úáì ÇáÑÍáÇÊ Èíä ÇáÏæá ÇáÊí ÊÊÈäÇå ÇÎÊíÇÑíÇ ÝÞØ¡ æåÐÇ íÚäí Ãä ÇáãäÙãÉ ÇáÏæáíÉ ááØíÑÇä ÇáãÏäí ÓÊÖØÑ Åáì ÊÔÌíÚ ÇáÞÏÑ ÇáßÇÝí ãä ÇáãÔÇÑßÉ áÌÚá ÇáÈÑäÇãÌ ÝÚøÇáÇ. æáÇ íÓáã åÐÇ ÇáäåÌ ÇáÞÇÆã Úáì ÇáÏÎæá ÇáÇÎÊíÇÑí ãä ÈÚÖ ÇáÇäÊÞÇÏÇÊ¡ æáßä ÊÕäíÝ Ãí ÈÑäÇãÌ ÈÇÚÊÈÇÑå “ØæÚíÇ” Ãæ “ÅáÒÇãíÇ” áíÓ åæ ÈíÊ ÇáÞÕíÏ¡ áÃä ÇáÇÊÝÇÞÇÊ ÇáÏæáíÉ ÚãæãÇ áÇ íÌÑí ÊØÈíÞåÇ ÅáÇ Úáì ÇáÏæá ÐÇÊ ÇáÓíÇÏÉ ÇáÊí ÞÑÑÊ ÇáÇäÖãÇã ÅáíåÇ.

æÞÏ ÃÔÇÑÊ 64 ÏæáÉ ÈÇáÝÚá Åáì ÇÓÊÚÏÇÏåÇ ááÊæÞíÚ Úáì ÇÊÝÇÞíÉ ÇáãäÙãÉ ÇáÏæáíÉ ááØíÑÇä ÇáãÏäí¡ æåí ÊÔßá Ýí ãÌãæÚåÇ ãÇ íÞÑÈ ãä 80% ãä Çáäãæ ÇáãÊæÞÚ Ýí ÇäÈÚÇËÇÊ ËÇäí ÃßÓíÏ ÇáßÑÈæä ÝæÞ ãÓÊæíÇÊ ÚÇã 2020¡ æåÐÇ ÃÞá ãä 100%¡ æáßäåÇ ÈÏÇíÉ ÚÙíãÉ¡ æãä ÇáãÊæÞÚ Ãä ÊäÖã Ïæá ÃÎÑì ÚäÏãÇ ÊÑì ÛíÑåÇ ãä ÇáÏæá ÊÌäí ÝæÇÆÏ ÇáÊäãíÉ ÇáãäÎÝÖÉ ÇáßÑÈæä.

æÓÊÑÍÈ ÔÑßÇÊ ÇáØíÑÇä ÐÇÊåÇ ÈÅØÇÑ ÚÇáãí ãÊãÇÓß íÖÚ ãÞÇííÓ æÇÖÍÉ æíãßä ÇáÊäÈÄ ÈåÇ ááÇãÊËÇá¡ ÈÏáÇ ãä ÎáíØ ÊäÙíãí íÎÊáÝ ãä ÏæáÉ Åáì ÃÎÑì æíÚãá Úáì ÊÚÞíÏ ÇáÚãáíÇÊ ÇáÏæáíÉ¡ æáÊÞáíá ÊßÇáíÝ ÇáÇãÊËÇá- æáÃä ÇáÇÓÊÏÇãÉ ÇáÈíÆíÉ ÃÕÈÍÊ ÇáÂä ÚáÇãÉ ÊäÇÝÓíÉ ÃÓÇÓíÉ ááãÓÊåáßíä æÇáãÓÊËãÑíä Úáì ÍÏ ÓæÇÁ- ãä ÇáãÑÌÍ Ãä ÊÔÌÚ ÇáÔÑßÇÊ ÇáÏæá ÇáÊí ÊÒÇæá ÝíåÇ ÃÚãÇáåÇ Úáì ÇáãÔÇÑßÉ Ýí ÈÑäÇãÌ ÇáãäÙãÉ ÇáÏæáíÉ ááØíÑÇä ÇáãÏäí.

íæÝÑ ÇáÇÊÝÇÞ ÇáÌÏíÏ ÝÑÕÉ åÇÆáÉ áãäÚ ÇäÈÚÇËÇÊ ÊÈáÛ äÍæ 2.5 ãáíÇÑ Øä ãä ËÇäí ÃßÓíÏ ÇáßÑÈæä Ýí ÇáÓäæÇÊ ÇáÎãÓ ÚÔÑÉ ÇáÃæáì¡ æåæ ãÇ íÚÇÏá ÅÎÑÇÌ äÍæ 35 ãáíæä ÓíÇÑÉ ãä ÇáÎÏãÉ Úáì ÇáØÑíÞ ßá ÚÇã íÌÑí Ýíå ÊäÝíÐ ÇáÈÑäÇãÌ. æÓíÍÝÒ ÇáÇÊÝÇÞ ÃíÖÇ ÇáÔÑßÇÊ ÇáãÕäÚÉ ÇáßÈÑì ãËá ÈæíäÛ¡ æÃíÑÈÇÕ¡ æÈæãÈÇÑííå¡ æÅãÈÑÇíÑ- ÇáÊí ÊÓÊËãÑ ÈÇáÝÚá Ýí ØÇÆÑÇÊ ÃßËÑ åÏæÁÇ æßÝÇÁÉ Ýí ÇÓÊÎÏÇã ÇáæÞæÏ ÝÖáÇ Úä ÊÍÓíä ßÝÇÁÉ ÇáäãÇÐÌ ÇáÍÇáíÉ- áÊØæíÑ ÊßäæáæÌíÇÊ ÃßËÑ äÙÇÝÉ ÊÓãÍ áåÇ ÈÔÑÇÁ ÊÚæíÖÇÊ ÃÞá Úä ÇáÇäÈÚÇËÇÊ. ÈíÏ Ãä ÇáÅØÇÑ ÇáãÞÑÑ Ýí ãæäÊÑíÇá áíÓ ßÇãáÇ¡ æáÇ ÈÏ ãä ÇáÇÊÝÇÞ Úáì ÊÝÇÕíá ÍÇÓãÉ ÈÓÑÚÉ ÍÊì íÊÓäì áÔÑßÇÊ ÇáØíÑÇä Ãä ÊÈÏà ÇáÊÎØíØ ááßíÝíÉ ÇáÊí ÊÚÊÒã ÈåÇ ÊáÈíÉ ÇáÃåÏÇÝ ÇáÈíÆíÉ ÇáÌÏíÏÉ. æÞÏ ÚÑÖÊ Ïæá ãÊÞÏãÉ ÇáãÓÇÚÏÉ Ýí ÊäÝíÐ ÇáãÞíÇÓ ÇáÚÇáãí ÇáÞÇÆã Úáì ÇáÓæÞ¡ æÇáÐí íÄãá Ãä íãåÏ ÇáØÑíÞ ÃãÇã ÇáÇÓÊËãÇÑÇÊ Ýí ÇáÇÞÊÕÇÏÇÊ ÇáäÇÔÆÉ ÇáÊí ÃÕÈÍÊ Þæì ãÍÑßÉ ÌÏíÏÉ Ýí ÚÇáóã ÇáØíÑÇä¡ æÅÐÇ ÊãßäÊ ÇáÏæá ãä ÊÌÇæÒ ÇáÊßäæáæÌíÇÊ ÇáÞÏíãÉ Ýãä Çáããßä Ãä ÊÕÈÍ ÑÇÆÏÉ Ýí ãÌÇá ÇáØíÑÇä ÇáÐßí Ýí ÇÓÊÎÏÇã ÇáßÑÈæä. æíäÈÛí áåÇ Ãä ÊÛÊäã ÇáÝÑÕÉ ÇáÓÇäÍÉ æÃä ÊäÖã Åáì ÅØÇÑ ÇáãäÙãÉ ÇáÏæáíÉ ááØíÑÇä ÇáãÏäí ÍÊì ÊÌÏ ÔÑßÇÊåÇ ÇáãÕäÚÉ ãÓÇÑÇÊ æÇÖÍÉ æíãßä ÇáÊäÈÄ Èå Åáì ÇáÃãÇã.

Ýí ãÍÇÏËÇÊ ÇáãäÇÎ Ýí ÈÇÑíÓ ÇáÚÇã ÇáãÇÖí ÔåÏäÇ ÞæÉ ÇáÚãá ÇáÌãÇÚí ÇáÚÇáãí Ýí ÇáÊÕÏí áÊÛíÑ ÇáãäÇΡ ÝÞÏ ÃÚáäÊ 187 ÏæáÉ Úáì ÇáÃÞá- ÕÛíÑÉ æßÈíÑÉ¡ äÇãíÉ æãÊÞÏãÉ- ÃåÏÇÝ ÎÝÖ ÇáÇäÈÚÇËÇÊ Ýí ÇáÃÔåÑ ÇáÊí ÓÈÞÊ ÇáãÄÊãÑ¡ ÇáÃãÑ ÇáÐí ÓÇÚÏ Ýí ÎáÞ ÇáÒÎã ÇááÇÒã ááÊæÕá Åáì ÇÊÝÇÞ ÊÇÑíÎí.

ãÚ ÇÞÊÑÇÈ ÇÊÝÇÞ ÇáãäÇÎ ÇáÐí ÃÈÑã Ýí ÈÇÑíÓ ãä ãÓÇÑ ÇáÏÎæá Åáì ÍíÒ ÇáÊäÝíÐ Ýí ÇáÃÔåÑ ÇáãÞÈáÉ¡ ÈÓÑÚÉ ÃßÈÑ ãä ßá ÇáÊÕæÑÇÊ¡ íÙá ÇáÒÎã ÞÇÆãÇ. æÊÔßá ÇÊÝÇÞíÉ ÇáãäÙãÉ ÇáÏæáíÉ ááØíÑÇä ÇáãÏäí ÇáãæÌÉ ÇáÊÇáíÉ Ýí ÇáãÚÑßÉ ÇáÏæáíÉ ÖÏ ÊÛíÑ ÇáãäÇΡ æãÚÇ ÊÚãá åÇÊÇä ÇáÇÊÝÇÞíÊÇä Úáì ÊÚÒíÒ ÝÑÕäÇ Ýí ÊÍÞíÞ Çáäãæ ÇáÇÞÊÕÇÏí ÇáãÓÊÏÇã ÈíÆíÇ¡ æãä ÎáÇá ÊäÙíÝ ÈÕãÊäÇ ÇáßÑÈæäíÉ ÇáÂä ÓÊÊãßä ÇáÃÌíÇá ÇáÞÇÏãÉ ãä ÇáãÓÇÝÑíä ÌæÇ ãä ÈáÏÇä ÇáÚÇáã ßÇÝÉ ãä ÇáäÙÑ ÎÇÑÌ äæÇÝÐåã áßí íÑæÇ ßæßÈÇ ãæÝæÑ ÇáÕÍÉ.

يمكن أن نعد السيرة العاشورائية تاريخا خارج الوقائع، فهي حديث الأمة، مثلما هي حديث الذاكرة الجمعية في سرديات بقائها، وهذا ما يجعلها خارج لعبة الغياب الذي عادة ما يصنعه المستبدون، إذ هي تدوين للمجاهرة بالوعي، والاحتجاج، وأنموذج عالٍ يتسع لنسقيات المضمر، حيث الأمكنة الخارجة عن ذاكرة المحو التاريخي، وحيث الحضور الغامر في الوجدان والسيرة والنص.

سيرة عاشوراء هي جوهر  ثقافة الرفض الانساني، والاعتراف بالحق والعدل، فضلا عن وظيفتها الضدية في كشف قبح السلطة، عبر كشف ضلال مدوناتها وزيفها، وعبر تعرية سيرة خرابها المسكونة بذاكرة  الدم والسيف والخيانة.الحُسين السياسي، هو حُسين هذه السيرة الرسالية، وهو الحسين الثقافي ذاته. هذا المُركّب السيري يشتبك بحضوره الساطع مع تاريخانيات المُضمر السلطوي، تلك التي اصطنعتها (جمهرة)  من الرواة والمستبدين و(فقهاء الظلام) وأصحاب فتاوى القهر الثقافي، والقائمة على تكريس رهاب المحو. سيرة الامام الحسين ليست مشاهرة عن فكرة الأضحية، بقدر ماهي سيرة تلك الوظيفة الضد، حيث صورة (الوعي الفائق)، والرفض الواقف إزاء ذاكرة مفجوعة بسيرة القهر الذي (تبَشعّت) مظاهره، ورهاباته عبر سيرة السلطة ذاتها، سلطة المُلْك العضوض، وعبر وعي فلسفة الرفض بوصفها فلسفة السؤال، تلك التي حفظها التاريخ والوجدان الشعبي والحكواتي، إذ هي اختزان لفكرة العدل، وللبحث في مرجعيات الاستبداد، فهذه السيرة تحمل معها تجاوزا اخلاقيا  على المقدس، وعلى رمزية الرسالة، مثلما كانت تكريسا سياسيا لمهيمنة السلطة القامعة، وفرض عُصاب الفكرة السلالية، تلك التي جرّت التاريخ الى سلسلة طويلة  من الاستبدادات والرعب الذي نواجه اليوم الكثير من ذيوله وثقافاته المضللة. السيرة العاشورائية هي جوهر ذلك الرفض واحتجاجاته الثقافية والاخلاقية والقيمية – وبقطع النظر عن معطياتها- فقد اخذت هذه السيرة من رمزية الحسين  الثقافي والرسالي مسارا انفتح على مقاربة حركة (تاريخ الثورة) بدءا من حركة التوابين وحركة المختار الثقفي وحجر بن عدي وصولا الى ثورة زيد بن علي ومواقف الامام ابي حنيفة النعمان مرورا بمقدمات الحركة العباسية ومعارضاتها الطويلة فيما بعد، وحتى العديد من الحركات الثقافية الباطنية والاعتزالية والعرفانية، كانت  تملك  عمقا حسينيا في صناعة خطابها ورسالتها ومنطقها القائم على اليقين بأصل الرسالة، وبرفض التسييس السلطوي لها، وادراك مواجهة الحسين القاطعة لفكرة السلطة المستبدة التي صنع أنموذجها العصابي الامويون، والتي غيبت الصورة المدنية للدولة التي قادها الفاعلون الرئيسون في  الجهاد الرسالي من المهاجرين والانصار، أي إن السلطة الاموية انتزعت الدولة والرسالة  لصالح  القوة الانقلابية التي  اشترت سكوت الناس بالمال والقهر والتدليس والمكر..استعادة الحسين الثقافي هي استعادة للقيم الفكرية والانسانية والاخلاقية عبر رفض الاستبداد والعنف الطائفي والسلطوي، وعبر استعادة عمق معنى الرسالة بوصفها  خطابا مدنيا تحكمه معايير وقيم، وليس عصابا قرابيا كما تم تكريسه كنموذج للسلطة التوتاليتارية.. هذه الاستعادة تعني الآن وعي الخطورة التي تجسدها الحركات العنفية، الباحثة عن السلطة، والتي  يتضخم عنفها بوصفه تعبيرا عن رهاب السلطة وعنفها، لأن هذا التضخيم يمثل نزوعا لخلق توصيفات لمفهوم الحكم الذي يبرر وحشية العنف، ويُعطي للعنف الطائفي والشعبوي نوعا من المقبولية عند البعض، لأنه يحمل معه اوهام الفكرة الحمائية والصيانية للجماعة، وبالتالي فإننا سنكون امام  عنفٍ تقوده جماعات التكفير والإرهاب، عبر استعادة فكرة الهيمنة الأصولية المُعطِلة للوعي، والقائمة على أساس ارهاب الأخرين وقهرهم. الحسين في هذا المعطى يعني المواجهة، ويعني الوعي بالرسالة، والتضحية، ويعني  رفض أوهام الغلبة والعنف والاستبداد، مثلما يعني المسؤولية باعطاء الرسالة بعدا  نفسيا وقيميا يقوم على إذكاء وتنمية فكرة  البطولة والفداء، وفكرة صانع  الرأي العام، وجامع الأفكار، و(الصوت الأخلاقي) الذي ظل عالقا بسيرته، بوصفه صوتا للحرية والحق والعدل والرفض، وهو ما نريد أن نستعيده اليوم، وأنْ نضعه في سياق المواجهة مع مظاهر القبح والفساد والتكفير، وضمن أطرٍ ثقافية وقيمية يتعزز فيها حضوره الرسالي النقدي اكثر مما يتبدى فيها الحضور الشعبوي والطقوسي. الحسين الثقافي  هو قوة المعنى والأثر، وهو  الفكرة التي  تُشرعنْ الوعي باهمية إعطاء الرسالة بعدا انسانيا فاعلا، والباعثة على تحفيز ارادات العمل والصلاح والتنوير والتنمية، وتمكين الناس من ادراك شؤونهم وامورهم ومصالحهم من خلال  العمل على تعميق  قيم الحرية والعدل والسلام والمساواة، ومواجهة الظلامات مهما كان مصدرها بالمسؤولية والجدّية والتعاضد، وإعطاء الأنموذج رمزيته عبر حضورية الحسين الجهادي، والبطل الاخلاقي والرسالي في اذهان الناس، مثلما تفضح بالمقابل شرور الاستبداد والعنف والارهاب والتكفير، والذي نحتاجه  ليس  للمعالجات الامنية فحسب، بل لتكريس المقاربات الرسالية، بوصفها القوة الضد الدافعة لتكريس فاعلية الثقافات الايمانية والاخلاقية والمعرفية، وخلق وعي التعايش مع الآخرين، ووعي التشارك، ووعي الحوار مع الثقافات والأفكار الاخرى، وأحسب أنّ ما يمارسه البعض من فساد، وتجاوز على حقوق الآخرين، وغياب المسؤولية الوطنية والشرعية يناقض الرسالة الحسينية الثقافية والأخلاقية، لأن الكثيرين  لايعرفون علاقة هذه الرسالة بالعمل، والايمان والتضحية، وهو ما يجب  أنْ  يدركه الجميع للتعريف بمعنى هذه الرسالة وبقيمة الامام الحسين الرمزية والتاريخية، ولاعطاء الآخرين صورة ايجابية عن تلازم الطقوس والشعائر الحسينية مع قيمة رسالة هذا  الإمام الشهيد الحاضر  في التاريخ،  وفي السيرة أبدا، والتي ستظل مثالا في جوهرها، وفي عمق معانيها ورفضا لكل مظاهر الاستبداد والكراهية  والظلم.