Blog

بات الحديث عن تراكب الهويّات مكرّراً. أمر طبيعي أن يكون المرء أرمنياً وسورياً، نوبياً ومصرياً، أمازيغياً (بربرياً، وفق التسمية العنصرية) ومغربياً في الوقت نفسه. حتى في إيران الإسلامية افتتح الرئيس روحاني نصباً تذكارياً لليهود الذين ضحّوا من أجل وطنهم إيران في حربها مع العراق. فلماذا يكاد شعور الكردي بأنه عراقي يبدو مستحيلاً مع مضيّ الوقت؟

سأغامر بالقول إن الهوية القومية الكردية بوصفها إحساساً يجمع الأكراد على اختلاف انتماءاتهم الجغرافية لم تتكرّس إلا منذ السبعينات. أعرف أن كثيرين من القوميين الأكراد سيحتجون مشيرين إلى تبلور حركة ثقافية كردية منذ أواخر القرن التاسع عشر، وإلى تمرد على الانضمام إلى دولة عراقية آخذة بالتشكّل عام 1920، وإلى ثورات امتدت بين 1961 و1991 تخللتها هدنات وهزائم. لكنّ تدقيقاً تاريخياً يبيّن أن أياً من تلك التحولات الدرامية عجز عن حشد تأييد كل الأكراد، وأن بث الوعي القومي الكردي أثّر في الحواضر المدينية بالدرجة الأولى.

ولا يشذّ هذا المسار عن تبلور الحركة القومية العربية وغيرها على امتداد التاريخ الحديث. فما يُسمّى بالنهضة القومية العربية انطلق من مدينتي دمشق وبيروت، والثورات ضد السلطة العثمانية لم تشمل كل أصقاع المشرق إذ ظلّت مصر بعيدة عنها وبقيت مراكز كبيرة مثل حلب والموصل ميّالة للعثمانيين.

لقد منح اتفاق الحكم الذاتي عام 1970 حسّاص جماعياً للشعب الكردي بقدرته على تحقيق إنجاز قومي بفضل حربه ضد أنظمة الحكم في بغداد، إذ انتزع اعترافاً قانونياً بحقه في إدارة كردستان (باستثناء كركوك) وتم الاعتراف بقيادة الثورة الكردية تحت زعامة الراحل مصطفى البارزاني ممثّلة للشعب الكردي. مذّاك لم تعد الهزائم في الحروب المستأنفة مع السلطة البعثية تلحق بقوة سياسية كردية محددة بل باتت هزائم يحسّها عموم الأكراد. ولا يقلل من هذا أن قطاعات تزيد أو تقل من عشائر مثل الهركي والدوسكي والزيباريين شكّلت أفواجاً مدفوعة الثمن حاربت شعبها إلى جانب القوات الحكومية وأطلق عليها الأكراد تسمية «الجحوش»، ولم يعد انتقام السلطة التي توسّع جيشها إلى مليون عسكري يتّجه إلى الحركة المسلّحة فقط بل بات يطال السكان المدنيين.

تعزّز المآسي التي يتعرّض لها أي شعب حسّه بالانتماء القومي المشترك، خاصّة إذ يواجه تلك المآسي وحيداً وسط لامبالاة الآخرين أو عجزهم عن تحويل تضامنهم إلى فعل محسوس يخفف من هول مصائبه. وعبارة «ليس للكردي صديق غير الجبل» تقول الكثير.

يعرف العراقيون ويعرف المتابعون عن «عمليات الأنفال» أن عدداً يتراوح بين 100 و180 ألف مدني دُفن معظمهم أحياء تحت رمال صحارى جنوب العراق. لكن قراءة التقارير وسماع الأخبار غير معايشتها يومياً. أقتطف من رواية تسجيلية كتبها كريم كطافة وهو شاهد عيان من قوات الأنصار التابعة للحزب الشيوعي:

«أول أيام السبي: كان الطيارون يؤدون عمل الرعاة وهم يحودون القطعان الهائجة… مئات من البشر يهربون باتجاهات مختلفة… ينبثق صوت المذياع وهو يكرر بيان السبي العام (العفو)… عند مدخل كلي كاني مازي خلف سلسلة جبال صويا، سيارات حمل كثيرة وجنود ينتشرون كالذباب في المكان. تجري هناك عملية عزل الرجال عن النساء والأطفال. سيارات حمل للرجال ومثلها للنساء… تصعد الشاحنات بتمهّل الطريق الأفعواني من الكلي إلى سفوح كانيكا. تختفي الشاحنات». سلّم القرويون أنفسهم وهم يرون عوائلهم تتضور جوعاً وعطشاً أمام أعينهم. شرب نصيران بولهما بعد أسبوع من الحصار.

«نسيج العنكبوت» هو عنوان الرواية. يقول نصيرٌ درس فن الحرب السوفياتي أن الجيش العراقي يطبّق أسلوب حصار بهذا الاسم ويندر استخدامه لأنه يُطبق على العدو من كل الجهات ولا يترك للمدنيين منفذاً للهروب. هي، باختصار، استراتيجية تتعمّد إبادة جماعية لا مجابهة عسكرية مع العدو المسلّح.

تسمية «الأنفال» التي أطلقتها السلطة على المذبحة ذات دلالة. الأنفال هي معركة بين أقوام، لا جيوش، تنتهي بأن يستولي المنتصر على الغنائم من العدو، أملاكه ونسائه. بعد 1988 حلّت محل أربعة آلاف قرية تم محوها مجمّعات كونكريتية لإسكان العوائل المهجّرة، ونشأت مناطق أسمتها السلطة «محرّمة» وانتصبت في مداخل كل مدينة وبلدة قلاع ذات تصميم موحّد تضم قوات الجيش وأجهزة المخابرات لتذكّر المواطنين (وتسمية مواطنين مجازية هنا) بأنهم شعب تحت الاحتلال.

بعد ثلاثة أعوام من الأنفال، زحف مئات ألوف الأكراد من جديد في سلاسل بشرية متّجهة إلى الحدود التركية والإيرانية بعد قمع الانتفاضة التي شملت معظم العراق. كان الجنوب يتعرّض لبشاعات مماثلة لكن شبح الأسلحة الكيماوية التي خبرها الأكراد من قبل كان يطاردهم.

حين سقط نظام البعث، كان المجتمع العراقي قد تفتّت بفعل عقود من البشاعات والحروب والحصار التي أصابت الجميع بدرجات مختلفة. تشظّى المجتمع العراقي ولجأ الأفراد إلى عشائرهم وطوائفهم بحثاً عن الحماية وسبل تأمين العيش. أما المجتمع الكردي فكان يلملم جراح حرب أهلية دامية بين الحزبين الرئيسين: الديموقرطي الكردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني، حرب قسمت المجتمع جغرافياً وأوصلت الاستقطاب إلى مديات منذرة بالخطر.نظرياً، كان بوسع قيادة سياسية لنظام حكم أعلن تبنيه الديموقراطية أن تعمل على بناء ذاكرة جماعية توحّد ضحايا النظام البائد أو تقرّب بينهم على الأقل. لكن التاريخ لا يسير وفق ما تتمنى النظرية لسوء الحظ. إذ لم يكن لقادة الطوائف وأمراء الحرب الجدد مصلحة في شحذ الذاكرة الجماعية للعراقيين من خلال سرديّة تركّز على البشاعات التي تعرّضوا لها جميعاً. سرديّة تنطوي بالضرورة على مراجعة شاملة للذات يحك كل من الضحايا جروحه عبرها ويتأمل في دوره في إدامة نظام القمع. لقد استيقظت كل فئات الشعب من كابوس البعث مثخنة بجراحها ومنطوية على نفسها. وسنخدع أنفسنا لو انسقنا وراء شعبوية وردية تقول إننا لم نعرف التفرقة حتى جاء الأميركيون حاملين خطّة لتفتيت العراق. إذ هل كان بوسع أي مؤامرة، مهما بلغت درجة إحكامها، أن تحشد الملايين وراء قادة طوائفهم في الانتخابات المتتالية منذ 2005؟

كان التأكيد على مظلومية الشيعة وسيلة القادة الجدد الذهبية لتعميق هوية الانتماء إلى الطائفة وتأجيج استقطاب كان قائماً أصلاً. وكان بدهياً أن يرى السنّة أصابع الاتهام موجّهة إليهم على رغم الحديث عن ضرورة الفصل بين نظام البعث وبينهم، وهو اتّهام وحّدهم في مواجهة الشيعي والكردي. ولا يقل بداهة شعور الأكراد بالغربة إزاء دستور أكّد كون العراق، لا عرب العراق، جزءاً من الأمة العربية وأنكر حقهم في كونهم هم أيضاً جزءاً من أمة كردية. طالب العربُ العراقيين بتثبيت هذا النص فيما لم يرفعوا صوتهم اعتراضاً على دستور المغرب الذي عرّف البلد كأمة مغربية. تنبّهوا إلى أن سعي إسرائيل لتعريف نفسها دولة يهودية يحيل فلسطينييها إلى مواطنين من الدرجة الثانية، ولم يريدوا أن يتنبّهوا إلى الأمر ذاته في العراق.

تقتضي الواقعية الاعتراف بأن المسار التاريخي لكردستان كان مختلفاً، إن لم يكن متناقضاً، مع مسار العراق العربي طوال العقد الماضي. ولا يمكن تفسير هذا الاختلاف بالاستراتيجيات التي اعتمدتها القيادات السياسية لجزءي العراق فقط، وإن لعبت تلك الاستراتيجيات دوراً كبيراً في تعميق الاختلاف. مسار كردستان متوافق مع اتجاهات العصر الذي مهما قيل عن عولمته يظل عصر بناء الدول القومية لمن لم يتمتعوا بها حتى الآن: جمهوريات الاتحاد السوفياتي السابق، نزاعات القوميات في إسبانيا والمملكة المتحدة وبلجيكا، انفصال التشيك عن السلوفاك، وحالات عدّة أخرى. وهذا فيما مسار العراق العربي يدور في مستوى أدنى يتمثل في الصراع حول شكل دولة ما بعد الديكتاتورية، مدنية أم دينية تتظاهر بأخوّة الطوائف فيما تنقلب شوارع المدن وجسورها وأحياؤها إلى كرنفال من تسميات أئمة الشيعة وتُعلن المناسبات الدينية الشيعية عطلاً رسمية للدولة، وتبثّ مؤسسات الدولة الإعلامية الأذان والخطب الدينية الشيعية كما لو كان الخطاب الديني للعراقيين جميعاً. وفوق هذا، فإن فتاوى المرجع الديني الشيعي الأعلى وخطب ممثليه تستحيل توجيهات على قادة الدولة الامتثال لها.في مقابل كل هذا الشحذ لذاكرة الطائفة، لا تجد في بغداد نصباً واحداً يخلّد أو يستذكر ضحايا «الطائفة» الأخرى: خمسة آلاف كردي قضوا في حلبجة بالسلاح الكيماوي، 180 ألفاً في الأنفال. ليس ثمة يوم حداد وطني يذكّر العراقيين بما حلّ بأخوتهم. وفصل الطوائف والمكوّنات، كما يحلو للخطاب الرسمي وصفه، ورسم الحدود في ما بينها، لم تدفع الدولة حتى إلى التذكير بوحدة الضحايا العرب والأكراد إذ قضى نظام البعث على عشرات ألوف المنتفضين العرب لإخماد انتفاضة 1991. لقد تم رسم الحدود بين العراقيين، وآن الآوان لرسم حدود الجغرافيا.

ÝíãÇ ßäÊõ ÌÇáÓÇð ÃãÇã ÔÇÔÉ ÇáÊáÝÒíæä¡ ÃÓÊãÚ Åáì äÞøÇÏ æÎÈÑÇÁ íäÇÞÔæä ÇáÃÍÏÇË ÇáãåãøÉ ÇáÊí ÔåÏÊåÇ ÇáÓäÉ ÇáÊí ÇäÞÖÊ¡ ÔÚÑÊ ÈÇáÍÒä¡ áÇ ÓíøãÇ Ãäø ÓÚÑ ÇáäÝØ¡ ÃÍÏ Ãåã ÇáãæÇÑÏ Ýí ÇáãäØÞÉ ÇáÚÑÈíÉ¡ íÔåÏ ÊÑÇÌÚÇð ßÈíÑÇð. Åáì Ðáß¡ æÝíãÇ ÔåÏ ßáø ãä ÇáÚÑÇÞ æÓæÑíÉ ÍÑÈÇð ÃåáíÉ ÃÏøÊ Åáì æÞæÚ ãÆÇÊ ÇáÂáÇÝ ãä ÇáÞÊáì æÅáì ÅáÍÇÞ ÖÑÑ ÌÓÏí Ãæ ãÚäæí ãÏì ÇáÍíÇÉ ÈÚÏÏ ÃßÈÑ ãä ÇáÃÔÎÇÕ¡ æÇäåÇÑÊ ÇáÏæáÉ ÇááíÈíÉ ÈÔßá ÔÈå ßÇãá¡ äÇåíß Úä ÈÑæÒ ÇäÞÓÇãÇÊ ãÐåÈíÉ æÏíäíÉ ÌÏíÏÉ æÎØíÑÉ¡ ãä ÇáãÑÌøÍ Ãä íÈÞì ÇáÚÇã 2014 ãäÞæÔÇð Ýí ÇáÐÇßÑÉ Úáì Ãäå ÚÇã ÂÎÑ ãä «ÇáßæÇÑË»¡ ÔÃäå ÔÃä ÇáÚÇã 1948¡ æÇáÚÇã 1967 æÚÇã «Ãíáæá ÇáÃÓæÏ»¡ 1971.

æãÚ Ðáß¡ æÍÊì Ýí ÃÍáß ÇáÙÑæÝ¡ íãßä ÇÓÊÎáÇÕ ÚöÈóÑ ÞíøãÉ¡ ÃæÏø ÇáÅÔÇÑÉ Åáì ËáÇË ãäåÇ: ÃæøáåÇ ãäØÞ ÇáÙåæÑ ÇáãÎíÝ ÇáãÊÚãøÏ áÊÍÑßÇÊ ÌåÇÏíÉ ÌÏíÏÉ ãÞÇÊáÉ ãËá ÊäÙíã (ÏÇÚÔ)¡ æËÇäíåÇ ÏæÑ ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏøÉ Ýí ÇÍÊæÇÆåÇ¡ æÂÎÑåÇ ÇÓÊíáÇÁ ÑÌÇá íäÊãæä Åáì Ìíá ÞÏíã ÌÏÇð¡ æÈÚÖåã Ýí ÇáÚÞÏ ÇáËÇãä ãä ÇáÚãÑ¡ ãä ÃãËÇá ÇáÑÆíÓ ÇáÊæäÓí ÇáãäÊÎÈ ÍÏíËÇð ÇáÈÇÌí ÞÇÆÏ ÇáÓÈÓí¡ Úáì ãÇ ÇÚÊõÈÑ ÐÇÊ íæã ãä ÇáÊÍÑßÇÊ ÇáÇÍÊÌÇÌíøÉ ÇáÔÈÇÈíøÉ.

æØÈÚ ÊÔßíá ÇáÊäÙíã ÇáãÚÑæÝ ÈÇÓã «ÏÇÚÔ» –ÔÃäå ÔÃä «Èæßæ ÍÑÇã» Ýí äíÌíÑíÇ– ÈÑæÒ Ìíá ÌÏíÏ ãä ÇáãÌãæÚÇÊ ÇáãÊØÑøÝÉ ÇáÞÇÏÑÉ Úáì ÅÑÓÇÁ ÑÇÈØ Þæí¡ ÃäøãÇ åÔø Ýí ÑÃíí¡ Èíä ãÌÊãÚÇÊ ÖíøÞÉ ÊÖãø ÔÈøÇäÇð ãäÏÝÚíä ÈÊÍÝíÒ ãä ÇáÔßÇæì ÇáãÍáíÉ ÇáãæÌøåÉ ÖÏø ÇáÛÑÈ¡ æÖÏø ÇáÚÇáã ÇáÅÓáÇãí Úáì äØÇÞ ÃæÓÚ. æÚáì ÇáÑÛã ãä ÙåæÑåã ÇáãÍÊÑÝ Ýí ãÔÇåÏ ãÑÚÈÉ¡ Ííä ÇÓÊÞáøæÇ ÇáÏÑÇÌÇÊ ÇáåæÇÆíÉ æÇáäÇÑíÉ æÇáÔÇÍäÇÊ¡ æÞÇãæÇ ÈãåÇÌãÉ ãÑÇßÒ ÇáÔÑØÉ æÈÝÊÍ ÇáÓÌæä¡ ÃõÑÛöãæÇ ÃíÖÇð Úáì ÊÞÏíã ÃäæÇÚ ÇáÊÓæíÇÊ ßÇÝÉ¡ Ííä æÇÌåæÇ ÇáÍÇÌÉ Åáì Íßã ãÓÇÍÇÊ æÇÓÚÉ¡ Åáì ÌÇäÈ ãæÇÌåÊåã ãÚÇÑÖÉ ÏíäíÉ æÏæáíÉ ÔÏíÏÉ¡ ÔãáÊ åÌãÇÊ ÈÇáØÇÆÑÇÊ ãä Ïæä ØíÇÑ æÛÇÑÇÊ ÌæíÉ æÇÓÚÉ ÇáäØÇÞ ÔäøÊåÇ ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏøÉ¡ Ýí ãÍÇæáÉ áÅäÔÇÁ ÌåÇÒ ÎÇÕ ÈåÇ áãßÇÝÍÉ ÇáÅÑåÇÈ.

æÊãøÊ ãäÇÞÔÉ ÝÇÚáíÉ ÇÓÊÎÏÇã ÇáÞæÉ ÇáÌæíÉ ãä ÃÌá æÖÚ ÍÏø ááåÌãÇÊ ÇáãíÏÇäíÉ ÇáãÚÇÏíÉ¡ Ýí ÇáÃÏÈ ÇáÊÇÑíÎí ÇáãÑÊÈØ ÈåÐå ÇáãÓÃáÉ. æÞÏ ÕÏÑ ÃÎíÑÇð ÊÍÐíÑ Úä äíÌíÑíÇ¡ íÝíÏ ÈÃäø ÇáÌåæÏ ÇáÃãíÑßíÉ ÇáåÇÏÝÉ Åáì ãÍÇÑÈÉ «Èæßæ ÍÑÇã» ãä ÎáÇá ÇáÇÓÊØáÇÚ ÇáÌæí¡ ßÇäÊ ãÞíøÏÉ Åáì ÍÏø ßÈíÑ¡ ÈÚÏ Ãä ßÇä ÇáÌíÔ ÇáäíÌíÑí ÚÇÌÒÇð æÑÈãÇ ãÊÑÏÏÇð Ýí ÇÓÊÎÏÇã åÐå ÇáãÚáæãÇÊ ÎáÇá ÇáÝÊÑÉ ÇáÞÕíÑÉ ÇáãÚÑæÝÉ ÈÇÓã «ÇáæÞÊ ÇáÍÞíÞí». æáßä Ýí ãäØÞÉ ÇáÔÑÞ ÇáÃæÓØ¡ æÝí ãÍíØ ãÏíäÉ Úíä ÇáÚÑÈ Ýí ÔãÇá ÓæÑíÉ¡ íÈÏæ Ãäø ÇáåÌãÇÊ ÇáÃãíÑßíÉ ÈÇáØÇÆÑÇÊ ãä Ïæä ØíÇÑ áÇ ÊËíÑ ÎæÝ ãÞÇÊáí ÊäÙíã «ÏÇÚÔ» ÝÍÓÈ¡ ÅÐ ÈÏÃÊ ÃíÖÇð ÊÞÝ ÚÇÆÞÇð ÃÓÇÓíÇð Ýí æÌå ÊØæøÚ ÔÈøÇä íäÊãæä Åáì ÇáãÌÊãÚÇÊ ÇáÅÓáÇãíÉ Ýí ÃæÑæÈÇ æÔãÇá ÃãíÑßÇ.

ÃãÇ ÇáÞÓã ÇáãÊÈÞøí ãä ÇáÚäÇÕÑ ÇáÔÈÇÈíøÉ Ýí ÇáÚÇáã ÇáÚÑÈí¡ ÝÅãøÇ ÇäÞÓã Åáì ÝÕÇÆá ãÊÍÇÑÈÉ¡ ßãÇ åæ ÇáÍÇá ÏÇÎá áíÈíÇ¡ Ãæ Êãø ÇÍÊæÇÄå ÈÇÓÊÚãÇá ãÌãæÚÉ ãä ÇáæÓÇÆá¡ ÈÏÁÇð ÈÇáÍá ÇáÃãäí Ýí ãÕÑ¡ æãÑæÑÇð ÈÇáÚæÏÉ Åáì ãÇ ÞÏ íãßä ÇÚÊÈÇÑå «ÓíÇÓÉ ÇáÑÇÔÏíä» Ýí ÊæäÓ. æíãßä ÊÝÓíÑ ßáÊÇ ÇáÚãáíÊíä ÈÇÚÊãÇÏ æÌåÉ ÇáäÙÑ ÇáÊÞáíÏíøÉ ááËæÑÇÊ ÇáÚÇáãíÉ¡ æÇáÞæá Åäø ÇáÚãáíÉ ÇáãÕÑíÉ ÊÞæã Úáì äÓÎÉ ãÍÏæÏÉ ãä ÇáÈæäÇÈÇÑÊíøÉ¡ ÊÝíÏ ÈÃäø ÇáËæÑÉ ÃäÞÐÊ äÝÓåÇ ãä äÝÓåÇ¡ æÇáÚãáíÉ ÇáÊæäÓíÉ ÊÚÊãÏ ãÝåæãÇð ãÝÇÏå Ãäå ÈÏáÇð ãä Ãä ÊáÊåã ÇáËæÑÉ ÃÈäÇÁåÇ¡ ÓÇåãÊ ÚãáíÉ ÇáËæÑÉ äÝÓåÇ¡ ÔÃäåÇ ÔÃä ÇáäÖÇá ãä ÃÌá ÅäÔÇÁ äÙÇã ËæÑí ÌÏíÏ¡ Ýí ÏÝÚ ÇáÔÚÈ Åáì ÇáÇÚÊãÇÏ Úáì ÑÄÓÇÁ ãÓäøíä ÅäøãÇ ÃßËÑ ÍßãÉ¡ ÚáãÇð ÈÃäø ÇáÈÚÖ ãäåã ÇÓÊÈÏÇÏíæä ÈØÈíÚÊåã¡ Ýí Ííä íäÊãí ÇáÈÚÖ ÇáÂÎÑ Åáì ÇáÏíãæÞÑÇØííä ÇáÐíä íÝÊÞÑæä ÇáÍãÇÓÉ.

æßÇáÚÇÏÉ¡ ÈÞíÊ ÊæäÓ ÍÇáÉ ãËíÑÉ ááÇåÊãÇã¡ áßäåÇ áíÓÊ ÈÇáÖÑæÑÉ äãæÐÌíÉ. æÝí ÇáäåÇíÉ¡ íãßä ÊÞÏíã ÊÈÑíÑ ããÊÇÒ áãÇ íÌÑí¡ æÇáÞæá Åäø ÇÓÊãÑÇÑíÉ ÈäíÉ ÇáÏæáÉ ÓÇåãÊ Åáì ÍÏø ßÈíÑ Ýí ÊÈáæÑ ÙÇåÑÉ ÈæÑÞíÈÉ¡ æÈÇáÊÇáí Ãí ÔÎÕ ãËá ÇáÓÈÓí ßÇä ÌÒÁÇð åÐå ÇáÙÇåÑÉ¡ ÍÊì áæ Ãäø ÚãÑå ÊÎØøì ÇáËãÇäíä. æããÇ áÇ Ôßø Ýíå ÃíÖÇð Ãäø ÚäÕÑ ÇáÅÚÌÇÈ ßÇä ÙÇåÑÇð ÈÔÏøÉ Ýí ãÌÇá ÇáÓíÇÓÉ ÇáÇÌÊãÇÚíÉ¡ ÈÛÖ ÇáäÙÑ Úä ÇáæÌå ÇáÐßæÑí ÝíåÇ. ÈíÏ Ãäø æÌæÏ åÐÇ ÇáÑÌá ÇáËãÇäíäí ÇáÃÔíÈ æÇáÓÇÆÑ Úáì äåÌ ÈæÑÞíÈÉ¡ åæ ÍÊãÇð ãÓÃáÉ ÃßÈÑ ãä Ãä ÊõÝÓóøÑ ãä Ïæä ÇááÌæÁ Åáì ÈÚÖ ÇáãÊÛíøÑÇÊ¡ Úáì ÛÑÇÑ ÏæÑ ãÇ íÓãì ÈÜ «ÇáÏæáÉ ÇáÚãíÞÉ»¡ ÇáÊí ÊÖãø ÑÌÇáÇð ÃãÖæÇ ÍíÇÊåã Ýí ÎÏãÉ ÇáÍßæãÉ.

Ãã Ãäø åÐå ÇáÊÝÓíÑÇÊ ÇáãäØÞíÉ ßáøåÇ áÇ ÊÎÏã ÇáÞÖíøÉ¿ áÚáø ãÇ ÍÕá ÈÈÓÇØÉ åæ Ãäø ÚÏÏÇð ßÇÝíÇð ãä ÇáÊæäÓííä ÇáãÎÖÑãíä ÓíÇÓíÇð ßÇäæÇ ÍÇÖÑíä ááÈÍË Úä ãÑÔøÍ ÃßÓÈÊå ÎÈÑÊå ÇáØæíáÉ ÇáÍßãÉ ÇáÖÑæÑíøÉ áÊæÌíå ÇáÈáÇÏ ÞÏãÇð Ýí ãæÇÌåÉ ÇáãÎÇØÑ ÇáßËíÑÉ ÇáãÍÏÞÉ¡ ÇáÊí áÇ ÊÞÊÕÑ Úáì ãÍäÊåÇ ÇáÇÞÊÕÇÏíÉ ÇáãÊÒÇíÏÉ¡ ÅÐ ÊÔãá ÃíÖÇð ÑæÇÈØåÇ ÇáãÊÞáÕÉ ÈÃæÑæÈÇ¡ æÎæÝåÇ ÇáãÈÑóøÑ ãä ÃÚÑÇÖ ÇáÇÍÊÈÇÓ ÇáÍÑÇÑí¡ ÇáãÊãËøáÉ ÈÊÛíÑ Ýí ÃäãÇØ ÇáØÞÓ ÇáÃÝÑíÞí¡ ÓíÄËøÑ ÈÔßá ãÈÇÔÑ Ýí åÈæÈ ÇáÑíÇÍ ÇáãÍãøáÉ ÈÇáÃãØÇÑ¡ ãä ÇáÌäæÈ Åáì ÇáÔãÇá Ýí ÃäÍÇÁ ÇáÕÍÑÇÁ ÇáßÈÑì.æÝí äåÇíÉ ÇáãØÇÝ¡ äÊÓÇÁá ÅÐÇ ßÇä ÇáãËÇá ÇáÐí ÞÏøãÊå ãäØÞÉ ÔãÇá ÃÝÑíÞíÇ¡ Íæá ÇáÍÇÌÉ ÇáãáÍÉ Åáì ÅäÔÇÁ ÍßæãÉ íÔßáåÇ ãÓÄæáæä ÃßÈÑ ÓäøÇð¡ íÏÝÚäÇ Åáì ÅÚÇÏÉ ÇáäÙÑ Ýí ãÝåæã «ÇáÏæáÉ ÇáÚãíÞÉ» Ýí ÅØÇÑ ÈÍË ÊÇÑíÎí ÌÏí. áæ ÓõãÍ áäÇ ÈÅáÞÇÁ äÙÑÉ Úáì ãáÝÇÊ ÇáÍßæãÉ¡ áæÌÏäÇ ÂËÇÑÇð áåÐå ÇáÃÍßÇã æÍÇáÇÊ ÇáÕãÊ¡ ÇáÊí ÊÔíÑ Åáì æÌæÏ ÃÓÑÇÑ ÈÇáÛÉ ÇáÌÏøíÉ¡ Åáì ÍÏø íÍæá Ïæä ÇáßÔÝ ÚäåÇ ááÚáä. æáßä íÌÈ Ãä äÍÇæá ÊÎíøá ÊÑßíÈÉ åÐå ÇáãÄÓÓÇÊ ÇáÊí ÊÔßøá ÇáÌÇäÈ «ÇáÃãäí» «ááÏæáÉ¡ ãä ÃÌá Ýåã ãÌãæÚÉ ãä ÇáãÓíÑÇÊ ÇáãåäíøÉ ÇáÊí ÓáßåÇ ÃÔÎÇÕ ÈÇÊæÇ íÄáøÝæä¡ ãÚ ÇáæÞÊ¡ ÍÔæÏÇð ãÞÓøãÉ Öãä ãÌãæÚÇÊ ÚãÑíøÉ¡ æÕæáÇð Åáì ÇáÚÞÏ ÇáËÇãä ãä ÇáÚãÑ¡ ãÚ ãÇ ßá ãÇ íäØæí Úáíå Ðáß ãä ÍÞæÞ¡ æÑÈãÇ ãÞÊÖíÇÊ ÇáäÈá ÃíÖÇð.

في جولات المفاوضات بين الحكومة التركية وحزب العمال الكردستاني التي بدأت سراً في أوروبا منذ 2010، قبل ان تصبح علنية وتتم على الارض التركية عام 2012، اتفق الطرفان على خريطة طريق لحل القضية الكردية في تركيا. غير ان العملية تأرجحت تقدماً وتراجعاً تحت ضغط التطورات والمتغيرات الاقليمية والدولية.

فهل تصبح المصالحة واقعاً وتتصالح تركيا مع ذاتها؟

انطوت الجمهورية التركية التي أسسها كمال أتاتورك عام 1923 على مجموعة من المفارقات والتناقضات، لعل أهمها وأخطرها على مستقبلها مماهاته بين القومية التركية والإسلام فقد رفض في مفاوضات لوزان الإقرار بوجود أقليات قومية في الدولة التركية، ولم يعترف إلا بوجود أقليات غير مسلمة فـ «المسلم تركي وغير المسلم غير تركي»، واعتبر النشاطات السياسية التي قام بها الكرد، تعبيراً عن تميزهم وعن وعيهم القومي، عصياناً ضد الدولة ووصف القائمين بها بـ «العصاة» واستخدم ضدهم القوة.

شكلت قضية الحقوق القومية الكردية ولا تزال عقدة السياسة التركية لاسباب عدة أولها فشل عملية تذويب الكرد وتحويلهم الى اتراك. وثانيها عجز الجيش التركي عن حسم المواجهة عسكرياً. وثالثها وهو السبب الاهم عدم وجود تصور موحد داخل المجتمع والنخبة السياسية التركية لحلها. وقد زاد في تعقيد الموقف تشكل جماعات، خاصة في الدوائر السياسية والعسكرية، لها مصلحة في استمرار الصراع بين الدولة والكرد، فالجيش كان يستحوذ على ثلث إجمالي الناتج القومي، والجنرالات والضباط والعاملون المدنيون في الجيش يحصلون على رواتب ومكافآت عالية تحت بند محاربة الإرهاب الكردي، ناهيك عن وصول أحزاب قومية متطرفة إلى سدة الحكم تختلف في ما بينها في الكثير من القضايا وتتفق في إنكار الهوية القومية للكرد. فما جمع بين أجاويد اليساري وباغجلي اليميني هو نزعتهما القومية المتطرفة واستنادهما في مقاربة أوضاع تركيا إلى منظور صارم يضع الانتماء إلى العرق التركي فوق كل اعتبار.

مع وصول حزب العدالة والتنمية إلى السلطة اختلف الموقف نسبياً فقد تبنى، مستفيداً من حالة الأعياء من الحرب والدماء والدمار في المجتمعين التركي والكردي وميل للحل السلمي تبنته منظمات المجتمع المدني الكردية، مقاربة ديموقراطية في التعاطي مع المطالب الكردية، فمع تمسكه بوحدة تركيا الجغرافية والسياسية وعمله على احتواء التداعيات الإقليمية، بخاصة الوضع في كردستان العراق، على الملف الكردي في تركيا، سمح بإطلاق قناة ناطقة بالكردية تبث طوال اليوم، وبتعليم اللغة الكردية في المدارس في المناطق ذات الغالبية الكردية، وعمل على تحسين أوضاع الكرد المعيشية والخدمية في منطقة جنوب شرقي البلاد.

بعد لقاءات بين الحكومة ونواب كرد من حزب السلام الديموقراطي الكردي والسماح لهم بزيارة عبدالله اوجلان في محبسه، ومع قيادة حزب الشعوب الديموقراطية لاحقاً، تم الاتفاق على اعتماد الحل السياسي ونبذ العنف، والاتفاق على خطة خريطة طريق تبدأ بوقف اطلاق النار وانسحاب قوات الحزب الى جبال قنديل في كردستان العراق، بحيث تتم تسوية اوضاعهم وادماجهم في الدولة والمجتمع التركيين، وتبادل الاسرى، فاذا نفذت هذه الخطوات تقوم الحكومة بتعديل قوانين مكافحة الارهاب، وتحولها إلى المجلس النيابي لإقرارها، وتبدأ المباحثات الرسمية بين الحكومة التركية وقيادة الحزب في جبال قنديل يتلوها تعديل دستور 1980 وتضمينه الاقرار بالحقوق الكردية. وأعلن عن الاتفاق عبر رسالة من اوجلان قرأتها النائبة التركية ليلى زانا في احتفالات الكرد في عيد النيروز يوم 21/3/2013، دعا فيها الى وقف القتال والانسحاب الى جبال قنديل، وأكد انتهاء مرحلة الكفاح المسلح وبدء مرحلة الكفاح السياسي.

تعرضت المقاربة إلى امتحان مرات ومرات، فالتوتر السياسي الداخلي على خلفية الانتخابات الرئاسية والتعديلات الدستورية وسعي أردوغان الى تغيير طبيعة النظام التركي الى نظام رئاسي، ووجود جناح متشدد داخل حزب العمال الكردستاني له تحفظات على خيار المصالحة التي وافق عليها عبدالله اوجلان زعيم الحزب من محبسه، وقيامه بعمليات عسكرية استفزازية لاستدراج رد من الجيش التركي يخلط الاوراق وينهي المفاوضات، وانفجار الثورة السورية واقامة حزب الاتحاد الديموقراطي/ جناح حزب العمال الكردستاني في سورية ادارة ذاتية في ثلاث مقاطعات على الحدود التركية السورية، وهجوم «داعش» على مدينة عين العرب/كوباني ورفض الحكومة التركية، لاعتبارات تتعلق بموقفها من استراتيجية واشنطن في مواجهة «داعش» وتجاهل النظام السوري الذي مارس القتل وخلق المناخ الذي أفرز الأخير، ومن الادارة الذاتية الكردية في سورية، ما أتاح للتيار المتشدد في حزب العمال فرصة التشكيك بنوايا أردوغان وخروج تظاهرات كردية وحصول صدامات وسقوط شهداء وجرحى من الكرد وقوات الامن، ناهيك عن قيام الحزب بفرض حالات حكم ذاتي في بعض المدن والبلدات في جنوب شرقي البلاد وتجنيد الشباب الكرد بالقوة في صفوفه والدخول في مواجهة مسلحة مع انصار حزب الدعوة الحرة الاسلامي في مدينة جزيرة ابن عمر او جزيرة بوتان.

يستعد الطرفان لجولة جديدة من المفاوضات، وأكدا العزم على بلوغ الاتفاق النهائي هذا العام. من جانبه اعلن اوجلان خريطة طريق للحل النهائي قائمة على: اعتراف دستوري بالشعب الكردي وحكم ذاتي للمناطق الكردية والحق بالتعليم باللغة الكردية.

واضح ان الارادة السياسية لإنهاء الصراع لدى الطرفين قوية لكن القضية الكردية وطبيعة الحل المستهدف، والذي ينطوي على تبدل جوهري في بنية الدولة وهويتها، يستدعي اجماعاً وطنياً، اذ لا يمكن اغلاق الملف بالكامل باتفاق الحكومة التركية مع حزب العمال الكردستاني، ولا بد من رأي عام داعم ومناخ سياسي مواتٍ. لذا تم تشكيل لجنة حكماء من منظمات المجتمع المدني لاستطلاع رأي الشعبين وردود فعلهما وتسويق المصالحة، على ان تعتبر الانتخابات البرلمانية القادمة مقياساً لتوجهات الرأي العام والوسط السياسي ومؤشراً على امكانية تعديل الدستور تنفيذاً للاتفاق.ستنتقل تركيا في حال تم الاتفاق وعدل الدستور ولبى مطالب الشعوب والاديان والمذاهب من دولة عرقية منغلقة الى دولة تعددية منفتحة، ويفتح طريق الامن والاستقرار وتعظيم الازدهار امامها واسعاً، وهذا سيمنحها وزناً كبيراً ودوراً مميزاً في الاقليم والعالم.