التصنيف: ثقافية

ÕÏÑ Úä ÏÇÑ “ÖÇÏ ááäÔÑ æÇáÊæÒíÚ”¡ Ýí ÇáÞÇåÑÉ ÊÑÌãÉ ÇáØÈÚÉ ÇáÃæáì ãä ßÊÇÈ “Ýí ÑÍáÉ ÇáÍíÇÉ” ááßÇÊÈÉ ÅíãÇä ÇáÃãíÑ. æíÚÏø ÇáßÊÇÈ ãÌãæÚÉ ãÞÇáÇÊ ãä ÃÏÈ ÇáæÇÞÚ ÊÍßí Úä ÔÎÕíÇÊ æãæÇÞÝ æÃãÇßä ÓÇÝÑÊ ÅáíåÇ ÇáßÇÊÈÉ Íæá ÇáÚÇáã.æÊÞæá ÇáßÇÊÈÉ Åä “ÓØæÑ ÇáßÊÇÈ åí ãÔÇÑßÉ áãæÇÞÝ æÊÃãøáÇÊ æÍßÇíÇÊ Ýí ÑÍáÊåÇ ãÚ ÇáÍíÇÉ¡ æÓÊÌÏ äÝÓß Ýí ßËíÑ ãä ÇáÓØæÑ¡ Ýßá ãäÇ ÓÇÑ Úáì äÝÓ ÇáÏÑæÈ Ýí ÃÒãäÉ æÙÑæÝ ãÎÊáÝÉ”.æÊÖíÝ ÅíãÇä ÇáÃãíÑ “Ýí ÑÍáÉ ÇáÍíÇÉ ÞÇÈáÊ ÇáÚÏíÏ ãä ÇáÃÔÎÇÕ ÇáÐíä æÇÌåæÇ ÇáÚÏíÏ ãä ÇáãæÇÞÝ¡ æÓÇÝÑÊ Åáì ÈáÇÏ æãÏä ãÎÊáÝÉ¡ ÊÚáãÊ ÇáßËíÑ ØæÇá åÐå ÇáÑÍáɺ Åä ãÍØÉ ÇáæÕæá Åáì ãßÇä ãÇ åí ÅáÇ ãÝÊÇÍ ÇáÐåÇÈ Åáì ãßÇä ÂÎÑ æÅáì ãÍØÉ æÕæá ÌÏíÏÉ¡ æÈíä åÐå ÇáãÍØÇÊ ÇáãÎÊáÝÉ äÏÑß ãÚäì ÇáÍíÇÉ¡ æäÝåã ÃäÝÓäÇ¡ äÝåã ÛíÑäÇ¡ äÊÚáã æäßÊÓÈ ÎÈÑÇÊ ÌÏíÏÉ¡ äæÇÌå ãæÇÞÝ ÕÚÈÉ æãæÇÞÝ ãÖÍßÉ¡ äáåæ æäÖÍß æÃÍíÇäÇ äÝßÑ æäÚÊÈÑ¡ áßääÇ ãÚ ÇáÇäÊÞÇá ãä ãÍØÉ Åáì ÃÎÑì äÕÈÍ ÔÎÕÇ ÂÎÑ ÛíÑ ÇáÐí ÊÑßäÇå Ýí ãÍØÉ ÇáæÕæá ÇáÃæáì”. 

ÕÏÑÝí ÇáÞÇåÑÉ Úä ÏÇÑ ÇáåáÇá  ááßÇÊÈ ÓáÇãÉ ßíáÉ¡ ßÊÇÈ  “Òãä ÇáËæÑÉ”¡ æÇáßÊÇÈ íÓÚì Åáì ÇÓÊßãÇá ÊÍáíá ÇáãÔåÏ ÇáÚÑÈí ÇáãÑÊÈß ÈÚÏ ÃßËÑ ãä ÃÑÈÚ ÓäæÇÊ Úáì ÇáÍÑÇß ÇáÔÚÈí Ýí ÇáÚÇáã ÇáÚÑÈí¡ æÓÞæØ ÃäÙãÉ ãÓÊÈÏÉ¡ æãÍÇæáÉ ÃäÙãÉ ÃÎÑì ááÇÓÊãÑÇÑ¡ Ýí ÇÓÊåÇäÉ ÈÇáÛÖÈ ÇáÔÚÈí æÊæÇáí ÃÑÞÇã ÇáÖÍÇíÇ¡ ÍíË ÇáÔÚÈ ãÌÑÏ “ÃÑÞÇ㔡 æáíÓ ÈÔÑÇ áåã ÃÓãÇÁ æÐßÑíÇÊ æãÍÈæä.ãÇ ÌÑì ÊÛííÑ “Ýí ÇáÔßá” Ïæä ÇáãÖãæä¡ ÊÛíøÑ ÇÓã ÇáÍÇßã¡ æÙáÊ ÇáÃæÖÇÚ ÇáÊí ÝÑÖÊ ÇáÊåãíÔ æÇáÝÞÑ æÇáÈØÇáÉ æÇäåíÇÑ ÇáÊÚáíã æÊÑÇÌÚ ÇáÇåÊãÇã ÈÇáÕÍÉ ÇáÚÇãÉ.æíÑì ÇáãÄáÝ Ãä “ÇáÑÈíÚ″ ÕÇÑ “ÎÑíÝÇ” ÈÓÑÚÉ áÇ ãËíá áåÇ¡ Ãæ åßÐÇ ÈÏÇ ÇáÃãÑ¡ æÊÚãã Ýí ÇáÅÚáÇã¡ æÊÑÏÏ Úáì ÃáÓäÉ “ÇáäÎÈ” æÇáÃÍÒÇÈ ÇáßåáÉ. ÝÚÇÏÊ ÇáÃãæÑ ÃßËÑ ÓæÏÇæíÉ æÅÍÈÇØÇ¡ æÇáÃÝÞ ÙåÑ ãÓÏæÏÇ¡ ÍÊì ÞÇá ÇáÈÚÖ Åä ãÇ ÌÑì áã íßä ËæÑÉ Èá “ãÄÇãÑÉ”¡ æÅä ßá ËæÑÉ åÐå “ÇáÏåãÇÁ” áã íßä ÈÝÚáåÇ ÇáÐÇÊí äÊíÌÉ ÃÒãÇÊåÇ¡ Èá ÈÝÚá “ÇáÑæãæÊ ßæäÊÑæá” ÇáÃãÈÑíÇáí.

د.علي حسون لعيبي

ثامر الخفاجي 

 ويحك يا ولد

ما الذي جرى

ويجري في البلد

منذ ألف سنة

وألف عام

ونيف و ليلة

وسيفك

لم ير غمده

وسيوفهم

في غمدها

يأكلها الصدأ

أخبرني يا ولد

أحقا أن عنترة

يطاف به

في سوق النخاسة

ﻻنه

حمى اﻻرض

ولم يرض

لعبلة ان تسبى

وتغتصب

وأن صﻻح الدين

ابقى القدس

مرهونة

لدى الصليبيين

من أجل حفنة 

من الذهب

وأن ألف مأذنة

تكبر للشيطان

لاتباع ابي لهب

فتبا

لما سولت له

به انفسهم 

وتب

ستبقى شامخا

ياولدي 

فاﻻرض 

تقبل أقدامك

ويلفظ ترابها

أجساد هذه الرمم

أرادوا لك أن تذل

فأذلهم 

هذا الكبرياء

 المضمخ

بماء دجلة والفرات

وهذا العنفوان 

وهذا الشمم

انظر حولك يا ولدي

وقر عينا

من هذي النجاسات ؟

ومن هذي الرمم ؟

ستبقى هامهم

تحت أقدامك

صاغرة

فحييت

إذ تغازل روحك

عنان السماء

في الحياة 

وفي الممات

ويوم الحساب 

اذ تقول : لنا الجنان

أنا الشهيد. . وﻻ أحد

ÎáæÏ ÇáÝáÇÍ 

ÚæÇÏ Úáí

ÈÚÏ ãÑæÑ ÓÊ ÓäæÇÊ Úáì ÊÞÏíã ÇáãÎÑÌ ÌæÇÏ ÇáÃÓÏí ãÓÑÍíÊå “ÍãÇã ÈÛÏÇÏ픡 ÇáÊí ÃäÊÌåÇ ÇáãÓÑÍ ÇáÓæÑí¡ æãËáåÇ ÝÇíÒ ÞÒÞ æÇáÑÇÍá äÖÇá ÓíÌÑí¡ Ýí ÈíÑæÊ æäíæíæÑß æãÏíäÉ ßæÑß ÇáÃíÑáäÏíÉ¡ ÃÚÇÏ ãÄÎÑÇ ÅÎÑÇÌåÇ ãÚ ããËáíä ÚÑÇÞííä åãÇ ÍíÏÑ ÃÈæÍíÏÑ æÚÈæÏ ÇáÍÑßÇäí¡ æÚÑÖåÇ ÃæÇÎÑ ÃÈÑíá ÇáãÇÖí Ýí ÝÖÇÁ ÇáÊíÇÊÑæ ÈÇáÚÇÕãÉ ÇáÊæäÓíÉ.

ÇáÚÑÖ ÇáÃæá áãÓÑÍíÉ “ÍãÇã ÈÛÏÇÏí” ááãÎÑÌ ÇáÚÑÇÞí ÌæÇÏ ÇáÃÓÏí Ýí äÓÎÊåÇ ÇáÌÏíÏÉ¡ ÞÏøã Ýí ÇáÏæÑÉ ÇáËÇáËÉ ÚÔÑÉ áãåÑÌÇä ÏãÔÞ ÇáãÓÑÍí ÃæÇÎÑ ÚÇã 2005¡ Ëã Ýí ãåÑÌÇä ÇáÞÇåÑÉ ÇáÏæáí ááãÓÑÍ ÇáÊÌÑíÈí¡ æÃíÇã ÚãøÇä ÇáãÓÑÍíÉ¡ æãåÑÌÇä ÇáÔÇÑÞÉ.

æíÞÏã ÚÑÖ “ÍãÇã ÈÛÏÇÏí” ÍßÇíÉ ÃÎæíä ÚÑÇÞííä (ãÌíÏ æÍãíÏ)¡ íãËáÇä äãæÐÌíä ááÔÚÈ ÇáÚÑÇÞí Ýí ÇÎÊáÇÝ æÌåÇÊ äÙÑ ÃÈäÇÆå ááÇÍÊáÇá ÇáÃãíÑßí¡ æÃÓáæÈ ÇáÊÚÇãá ãÚå¡ æåãÇ ÖÍíÊÇä ÑÛã ÇÎÊáÇÝ ÇáÌÇäí: ÇáÃæá ÖÍíÉ ÍÇßã ãÓÊÈÏ¡ æÇáËÇäí ÖÍíÉ ãÍÊá¡ íÎÊáÝÇä Ýí ßá ÔíÁ¡ æÍíä íáÊÞíÇä íßæä ÇáÍÒä åæ ÇáãÚÇÏá ÇáãæÖæÚí ÇáæÍíÏ ÇáÐí íÌãÚ Ýí ÙáÇáå ÇáÚÑÇÞ ßáå.æíÓáØ ÇáÚÑÖ ÇáÖæÁ Úáì ÔÑíÍÉ ÓÇÆÞí ÇáÍÇÝáÇÊ¡ ÇáÐíä íÚãáæä Èíä ÚãøÇä æÈÛÏÇÏ¡ æíåÏÝ Åáì ÊÔÑíÍ åÐå ÇáÔÑíÍÉ æÊÍáíáåÇ¡ æÑÕÏ ÊÍæáÇÊåÇ æÊÛíÑÇÊåÇ Ýí ÙÑÝ ÌÍíãí íÚíÔå ÇáÚÑÇÞ¡ ãä ÎáÇá ÊÇÑíÎ ÍÇÝá ÈÇáÃáã.

ãä ãäÙæÑíä ãÎÊáÝíä

íÍíá ÇáÚÑÖ¡ ÚÈÑ ÃÓáæÈ ÇáãÓÑóÍóÉ æáíÓ ÇáÇäÚßÇÓ ÇáãÑÂæí¡ Åáì ÇáæÇÞÚ ÇáÚÑÇÞí ÈÚÏ ÇáÇÍÊáÇá Èßá ÊÏÇÚíÇÊå Úáì ÇáÍíÇÉ ÇáÚÇãÉ¡ æíÈÑÒ ÍÇáÉ ÇáÊäÇÞÖ ÇáÊí ÊÚÊÑí åÐÇ ÇáæÇÞÚ ãä ÎáÇá ãäÙæÑíä ãÎÊáÝíä ÊÌÇå ÇáÇÍÊáÇá.

ÝÜãÌíÏ (ÇáÃÎ ÇáÃßÈÑ) ÔÎÕ ÈÑÇÛãÇÊí ÇäÊåÇÒí¡ ÕíøÇÏ ÝÑÕ¡ íÊÚÇæä ãÚ ÇáÔíØÇä ãä ÃÌá ßÓÈ ÑÒÞå¡ Úãá ãÚ ÇáäÙÇã ÇáÓÇÈÞ¡ æíÚãá ÇáÂä ãÚ ÇáÃãíÑßÇä¡ æÇÖÚÇ ÓíÇÑÊå Ýí ÎÏãÉ äÞá ÇáãÄä æÇáÚÊÇÏ ãä æÅáì ÇáÓÌæä¡ æíÑì Ýí ÇáÇÍÊáÇá ÕÝÞÉ ÑÇÈÍÉ áÅäÚÇÔ ÊÌÇÑÊå æÃÚãÇáå¡ ÈÚÏ ÖíÇÚ ÃÍáÇãå Ýí ÇáÊÚáã æÑÛÈÊå Ýí Ãä íÕÈÍ ãÛäíÇ ãÔåæÑÇ¡ æÊæÌåå Åáì ÇáãáÐÇÊ æÇáäÓÇÁ.

Ýí Ííä Ãä ÍãíÏ (ÇáÃÎ ÇáÃÕÛÑ) ÔÎÕ ÈÓíØ¡ ãÓÊáÈ¡ ãÓÍæÞ¡ ãÔæøÔ ÇáÑÃÓ¡ ÌÑÇÁ ãÇ æÞÚ Úáíå ãä åæá Ýí ÇáÚåÏ ÇáÓÇÈÞ¡ ÝÙá ÃÓíÑ ÎæÝ æÑÚÈ ÓíØÑÇ Úáíå æÇãÊáßÇå ÚäÏãÇ ÔåÏ ÃÍÏÇËÇ ÏãæíÉ ÑÓÎÊ Ýí ÐÇßÑÊå¡ æÔßøáÊ áÏíå äæÚÇ ãä ÚÞÏÉ ÇáÐäÈ.

ÝÞÏ ÔÇÑß ÈÕæÑÉ ÞÓÑíÉ Ýí ãÌÇÒÑ ÌãÇÚíÉ ÊÍÊ æØÃÉ ÇáÊåÏíÏ æÇáÞÊá¡ æåæ ÃíÖÇ ÖÍíÉ ÌÔÚ æÇÓÊÛáÇá ÔÞíÞå ÇáÃßÈÑ ÇáÐí íÛÊÕÈ ÍÞæÞå¡ æíÊÎáì Úä ÃÓÑÊå Åáì ÏÑÌÉ ÚÏã ãÔÇÑßÊå Ýí ÊÔííÚ ÌäÇÒÉ æÇáÏå¡ Ãæ ÍÊì ÒíÇÑÉ æÇáÏÊå ÇáãÓäÉ.

ÓÚì ÌæÇÏ ÇáÃÓÏí Ýí ãÞÇÑÈÊå ÇáÏÑÇãíÉ Åáì ßÔÝ ãÇ íÚÊÑí åÇÊíä ÇáÔÎÕíÊíä ÞÈá ÇáÇÍÊáÇá æÈÚÏå¡ æäÈÔ ãÇÖíåãÇ¡ æÅÖÇÁÉ ãäÇØÞ ãÚÊãÉ Ýí ÈÇØäíåãÇ¡ æãä ÎáÇáåãÇ ÇáäÝÓ ÇáÅäÓÇäíÉ ÇáÚÑÇÞíÉ¡ Èíä ÍäíäåÇ Åáì ÇáãÇÖí¡ æÇäÎÑÇØåÇ Ýí æÇÞÚ áÇ íãÊ Åáì ÊÇÑíÎåÇ ÇáÍÖÇÑí ÈÕáÉ¡ æÈíä ÇäÌÑÇÝåÇ Åáì ãÓÊÞÈá ãÌåæá.

Ýí ÇáãÔåÏ ÇáÃæá ãä ÇáÚÑÖ íÏæÑ ÇáÍÏË Ýí ÇáÍãÇã¡ ÍíË íÔíÑ ÇáÝÖÇÁ Åáì ÇáÎÑÇÈ ÇáÐí ÇäÊåì Åáíå ÇáÚÑÇÞ ÈÚÏ ÇáÇÍÊáÇá¡ æÝíå íÊÛáÛá ÇáÃÓÏí Åáì ÇáãÇÖí Èßá ÃÍÏÇËå æãÔÇåÏå ÇáÌãíáÉ æÇáãÍÒäÉ Ýí Âä ãÚÇ¡ æíßÔÝ Úä ãßæäÇÊ ßá ÔÎÕíÉ Úáì ÍÏÉ¡ æÚä ÇáÕÑÇÚ ÇáÝßÑí ÈíäåãÇ.

æÝí ÇáãÔåÏ ÇáËÇäí íäÊÞá ÇáÚÑÖ Åáì ÝÖÇÁ íãËøá ÇáÍÏæÏ ÇáÝÇÕáÉ Èíä ÚãøÇä æÈÛÏÇÏ¡ æíÌÑí Ýíå ÇáÊÚÈíÑ Úä ÍÇáÉ ÇáÝÓÇÏ æÇáÇäÊÎÇÈÇÊ ÇáÓíÇÓíÉ ÇáæåãíÉ¡ ÍíË ÇáÌËË ÇáÚÇÈÑÉ ááÍÏæÏ¡ æÇáÐá æÇáåæÇä ÇáÐí íÊÚÑÖ áå ÇáãæÇØä ÇáÚÑÇÞí Åáì ÏÑÌÉ Ãä íÞÏã ÍãíÏ ßá ÃÔßÇá ÇáÊÐáá ááÞæÉ ÇáÃãíÑßíÉ ÇáãÓíØÑÉ Úáì ÇáÍÏæÏ¡ áÅÏÎÇá ÑÌá ãáíÇÑÏíÑ íäæí ÊÑÔíÍ äÝÓå ááÇäÊÎÇÈÇÊ¡ ÈåÏÝ ÇáÍÕæá Úáì ãßÓÈ ãÇÏí.

æãÚ Ðáß íãæÊ ÇáãáíÇÑÏíÑ Úáì ÇáÍÏæÏ áÊÊÍæá åÐå ÇáÌËøÉ Åáì ßÇÈæÓ íÞÒøÒ ÍãíÏ æíËíÑ ÃÚÕÇÈ ãÌíÏ¡ ÝíØáÈ ÇáËÇäí ãä ÇáÃæá Ãä íÐåÈ Åáì ÇáãÌäøÏÉ ÇáÃãíÑßíÉ áÅÞäÇÚåÇ ÈÃäåãÇ íÍãáÇä ÌËøÉ ãÑãæÞÉ¡ ãÑÔøÍÉ ÈÞæøÉ ááÇäÊÎÇÈÇÊ¡ ÅáÇø Ãä ÇáÃæá íÚáä ÑÝÖå ÇáÝßÑÉ æÊÞÒøÒå ãä ÇáãÌäøÏÉ¡ æÈÚÏ äÒÇÚ ÚäíÝ ÈíäåãÇ íÞÑøÑ ÇáÃÎ ÇáÃÕÛÑ ÇáÚæÏÉ Åáì ÚãøÇä¡ ÈíäãÇ íåãø ÇáÃßÈÑ ÈäÈÔ ÇáÌËøÉ ÇáÊí ÊäÝÌÑ Ýíå.

ÃãÇ Ýí ÇáãÔåÏ ÇáËÇáË ÝíÏæÑ ÇáÍÏË Ýí ÝÖÇÁ ÇáãÔåÏ ÇáÃæá äÝÓå¡ æÝíå íÍÇæá ÍãíÏ ÇáÊØåÑ ãä ÇáÚãì ÇáÐí ÑÈãÇ ÓíÞæÏ Åáì ÇáÈÕíÑÉ. æíÎÊÊã ÇáÚÑÖ ÈãÔåÏ ÊáÇÔí ÇáÔÎÕíÊíä¡ ãæÙÝÇ ÇáÊÔßíá ÇáÈÕÑí ÚÈÑ áæÍÉ ÝäíÉ ááÝäÇä ÇáÊÔßíáí ÇáÚÑÇÞí ÌÈÑ ÚáæÇä¡ æÊÑßíÈ ÕæÑÉ ÓíäãÇÆíÉ áÊÕÇÚÏ ÇáÈÎÇÑ Ýí ÇáÍãÇã.

ÊÌÑíÈ ÓíäæÛÑÇÝí

ÑßÒ ÇáÃÓÏí Ýí ÚÑÖå Úáì ÇáÊÌÑíÈ Ýí ÇáÓíäæÛÑÇÝíÇ æÇáãÄËÑÇÊ ÇáÖæÆíÉ æÇáÕæÊíÉ æÇáÃÏÇÁ¡ ãÄßÏÇ Ãä ÚÑÖå “íÓÚì Åáì ÊÃÓíÓ ãäÕÉ ÌãÇáíÉ ÓíäæÛÑÇÝíÉ ÚÈÑ ãäÇÎÇÊ ÍãÇã ÈÛÏÇÏ픡 æÊßæíä ÚáÇÞÉ ÑãÒíÉ Èíä ÇáÚÑí Ýí ÇáãÓÇÍÉ æÚÑí ÇáäÝæÓ ÐÇÊ ÇáÃÌÓÇÏ ÇáãÊÝÌÑÉ¡ ÍíË íÔßøá ÇáÍãÇã ÑãÒÇ áÍãÇã ÇáÏã ÇáÐí íÚíÔå ÇáÚÑÇÞ ÊÍÊ ÇáÇÍÊáÇá Ýí ÌÍíã ÈÛÏÇÏ ÇáãÝÊæÍ.

ÇáãÎÑÌ íÓÚì Ýí ãÞÇÑÈÊå ÇáÏÑÇãíÉ Åáì ßÔÝ ãÇ ßÇä íÚÊÑí ÇáÃÎæíä ÞÈá ÇáÇÍÊáÇá ÇáÃãíÑßí ááÚÑÇÞ æÈÚÏåæÕÝ ÇáãÎÑÌ ÇáÚÑÇÞí ãäÇÖá ÏÇæÏ “ÍãÇã ÈÛÏÇÏ픡 ÈÚÏ ãÔÇåÏÊå áå Úáì ãÓÑÍ ÇáÍãÑÇÁ Ýí ÚÑÖå ÇáÃæá¡ ÈÃäå “äÈÔ æÊÚÑíÉ¡ æäÒÇÚÇÊ ÃÎæíÉ¡ ÊÍæá ÇáÍãÇã Åáì ãÑÊÚ ÔÈåÇÊ æÇÎÊáÇÝÇÊ¡ æÊÌÚá ÇáÃÏÇÁ ÇáãÓÑÍí ãÔÍæäÇ æßÃäå ÇÓÊÞì ÍÑÇÑÊå ãä äÇÑ ÇáÍãÇã æÈÎÇÑå”.æíæÇÕá ÏÇæÏ: “åæá ÇáÇäÝÌÇÑÇÊ ÇáÊí ÊÏæí Ýí ÇáãÓÑÍ ÊÌÚá ÇáãÔÇåÏ ÃßËÑ ÇáÊÍÇãÇ æÞÑÈÇ ãä ÑæÍ ÇáÚÑÖ¡ ÈÍíË íÊÍæá ÇáãßÇä¡ ÇáãäÕÉ æÕÇáÉ ÇáÚÑÖ Åáì ÔÍäÉ ãÊÔÇÈßÉ¡ íÞæã ÎáÇáåÇ ÇáÃÓÏí ÈÇÓÊÏÑÇÌ ÌãåæÑå Åáì ØÞæÓíÉ ÖæÆíÉ¡ ÕæÊíÉ¡ æÃÏÇÆíÉ”.

æßÔÝ ÇáÃÓÏí Ãä ãä Èíä ÇáÃÓÈÇÈ ÇáÊí ÏÝÚÊå Åáì ßÊÇÈÉ äÕ “ÍãÇã ÈÛÏÇÏ픡 åæ ãÞÊá ÃÎæíå ÇááÐíä ßÇäÇ íÔÊÛáÇä Ýí ÞíÇÏÉ ÇáÍÇÝáÇÊ Úáì ØÑíÞ (ÈÛÏÇÏ- ÏãÔÞ- ÚãøÇä) ÈÓÈÈ ÛáíÇä ÇáäÒÇÚ ÇáØÇÆÝí ææÕæáå Åáì ÇÞÊÊÇá æÍÔí…áÐÇ ÍÇæá ÞÏÑ ÇáÅãßÇä Ãä íÑÓã ÕæÑÉ ãä ÎáÇá ÔÎÕíä -ÃÎæíä- íÞæÏÇä ÇáÍÇÝáÇÊ æíáÊÞíÇä Ýí ÍãÇã ááÇÛÊÓÇá¡ æãä Ëãø íäÒáÞÇä Åáì ßÔÝ ÇáÈÄÓ æÇáÚÐÇÈÇÊ æÇáÂáÇã ÇáÊí ÓõáØÊ Úáì ÇáÔÚÈ ÇáÚÑÇÞí ÚÈÑ ÍßÇíÇÊ ÈÓíØÉ íäÈÔÇä ãä ÎáÇáåÇ ÇÎÊáÇÝÇÊåãÇ æãÔÇßáåãÇ.

هل من المبالغة القول بأنّ الأدب يقوم بدور علاجي لحالات عصيبة قاهرة، أو لأمراض نفسية مستعصية، أو تراه يبدّد إلى حدّ ما الكآبة ويشجّع المرء على الانطلاق من جديد بعد نكسات مؤلمة أو خيبات مريرة.

يكتسب الأدب قوّته من قدرته على ملامسة مختلف جوانب الحياة، وتصويرها، وإعادة تقديمها بحلل جديدة، عبر معالجات تروم البحث عن سبل مناسبة لعرض الإشكالات، في مسعى لتلافيها، أو التخفيف من حدّتها وتأثيرها. ولا يكون ذلك بطريقة المباشرة والتوجيه والفرض، بل يكون من خلال صياغات تؤسّس للدور المأمول.

ينهض الأدب بدور مرمم للعلاقات الأسرية والاجتماعية بشكل لا يقل تأثيرا عن ترميمه لدواخل الكتاب أو القراء أنفسهم، بحيث يغدو وسيلة استشفاء معتبرة، وسبيلا للتداوي لا يقل مفعولا عن أيّ تداوٍ آخر. ويختلف التأثير من مجتمع لآخر، لكن يكون الإجماع على دور الأدب التنويري والإشارة إلى مكامن الخطإ بغية التمهيد لمعالجته، ذلك أن تشخيص الأدواء يعدّ قطعا لنصف المسافة نحو معالجتها في العادة.

يقوم الأدباء بتشريح بنيات مجتمعاتهم للوقوف على مراكز الاعتلال والاختلال الجلية فيها، ثم استعراضها واستنفار القوى لتلافيها أو التخفيف من وطأتها رويدا رويدا، ولا يكون التعاطي بشكل مباشر صادم، بل يكون عبر النبش والتحليل والتنويه والتحذير، بحيث تثار الحاجة الماسّة للتحرك لوضع حدود لما يجري بحقّ الأفراد والمجتمعات.

لعله لا يكون من المبالغة إن قلنا إنه لا تكاد تخلو رواية من دور اجتماعي تنويري، بصيغة ما تختلف من واحدة لأخرى وبحسب طبيعة المجتمع المعالَج. وقد تطرق عدد من الكتاب لمسائل في غاية الأهمية، سعوا من خلالها لوضع حدّ لما يجري من ممارسات بحق مؤسسة الأسرة من قبل أبناء الأسرة نفسها أو من قبل المحيطين بها.يظهر الأدباء الذين يطرحون الإشكاليات الأسرية والاجتماعية بالموازاة مع ما يعترك في دواخل الأفراد، أن الأسرة التي هي عماد أي مجتمع تنسف ذاتها حين تبتعد عن الحوار والتكاتف، وذلك من خلال زرع بذور الشقاق في ما بين أبنائها، كأن يتهرب الأب إلى المجهول من واجباته، أو تداري الأم ممارسات ابنها وتتكتم على تصرفات أبنائها وبناتها، وهكذا تتداعى الأسرة بالتقادم حتّى تنهار، ليحضر التوصيف إنذارا على الحالة المرتبكة الحرجة وضرورة إيجاد حلول ومقترحات لتدارك ما يمكن تداركه. ولا يتوقف دور الأدب عند التوصيف بل يطرح الحلول والمعالجات من خلال الإشارة إلى المصائر والتحذير من تكرارها في الواقع بطريقة ما.

 حيدر حاشو ش العقابي

الى مصطفى….!

 على جسر ملغم

بالشهادة

رفع راسه للسماء

كان يرى الله بوضوح……….

الملائكة كانت تشير اليه

وهو يشير بأصبعه باتجاه كربلاء

في الطريق …

المؤدي

لساحة الجنة

هو يقصدها

ساحة الجنة

ساحة الجسر المعلق بحبال من الخذلان,

هناك

نسيت الرجال رجولتهم

لبسوا احزمة النساء …

ويؤشرون بكفوفهم

التي لم تجري فيها الدماء يوما..

الى هذا القاصد …

كربلاء

كان يبتسم

كان اكبرهم

لهذا جعلوه الى الامام

وعادوا هم للوراء…………

مصطفى,

من مدينة تزدحم بالأبطال..

سميت باسم الشهداء

مصطفى,

من مدينة الصدر

والصدر…اية من القران

لهذا قرر مصطفى ان يعلقها فوق صدره

ويذهب لله..

******* 

وعلى مشارف الموت

راودته فكرة الشهادة ..

يشم رائحتها على بعد حسين

واجزم انه  كان يشم رائحة الحسين

او كان مبهورا بصوت الياسمين

********  

مصطفى ارتدى الغيم

يمطر شغفا

ويلون التاريخ بالتعفف

زمجر حتى اعتكف  في مقبرة

يحرسها …

ملائكة

وهناك يقرا القران كل يوم

وهناك يعيده الله ..

يشكله اليه…

فقد اقتسم الخبز ذات يوم

مع طفل الحسين..

****** 

نم ياصديق الشمس

ياوردة الحالم العابر افتراض الصمت

نم ..

هناك

حيث

ينتظرك

الرسول هناك

ليقلدك وسام الشهادة

ويمنح رغيفا …

تطهره  التسابيح

نم ..

ففي وطني

كل العصافير

تنتظر الشهادة

***** 

علقوك ..

وكنت تسبح باسم الله

وكانوا…

يطلقون

كل خستهم

في الهواء

فليس هناك جباه تعرق

وليس هناك نبلاء

ناظم ناصر القريشي

يعتبر الشعر نتاج معرفي وجمالي للتجربة الانسانية عبر العصور ونشأ بنشأة الانسان وهو يرتبط ارتباط وثيق بالإحساس والإدراك والشعور بالجمال والبحث عن المعرفة والكشف عن عوالم الدهشة فيها و الانسان شاعر بفطرته و من خلال إحساسه و محاكاته للطبيعة التي يعيش فيها وتعبيره عن نفسه وما يجول في خاطره ووجدانه وقد عبر عن ذلك من خلال ملاحمه وطقوسه الدينية سوأ عبر عن ذلك شعرا او نثرا والإنسان انتقل من حالة التعبير الى حالة الاكتشاف فمنذ ان كتب هو الذي رأى كل شيء في ملحمة كلكامش أصبح الشاعر رأيا يبحث عن ما هو جديد من خلال الفكر واللغة وتحوير هذه اللغة وتطويرها لجعلها تتناسب و مع فكره وشعوره وإحساسه و الانسان شاعر حتى قبل عصر الكتابة ومن ثمه كتب بإشكال مختلفة نثرا او وزنا الى ان عاد الى قصيدة النثر التي بدأ منها بعد ان تطورت معرفته من خلال التجربة

يكمن أبداع قصيدة النثر في إمكانياتها في تجاوز الكثير من القيود والانطلاق في عالم الخيال الإبداعي يرافقها في ذلك لغة مميزة تعتمد على ثقافة نقية للشاعر بالاضافة الى أحساس عالي بموسيقى الايقاعات من حيث المعاني والكلمات والشاعر الموهوب هو من يجعل واقعه نقطة انطلاق لخياله الإبداعي فيكون إبداعه مرتبط ببيئته وزمنه وهذا الأمر مهم جدا 

وقصيدة النثر بذاتها لا تنتمي لمدرسة أدبية معينة ولا تحدها نظرية بالذات لان القصيدة لا تمثل إلا نفسها وشخصية كاتبها الذي تدل عليه يقول الشاعر أدونيس في كتابه زمن الشعر، ص15 “لن تسكن القصيدة الحديثة في أي شكل لأنها تكشف عن إحساس بتموج العالم والإنسان”    

 وانا أقول على الشاعر ان يضيف الى واقعه مثلما يضيف الى نفسه وقصيدته و إلا تصبح القصيدة ترف لغوي لا نرجو منه أي خير مجرد كلام عن إلا معنى 

ويجب على القصيدة ان تضيف طاقة حيوية الى الواقع الذي انبثقت منه لا ان تقيد نفسها و واقعها برمزية الطلاسم الصدئة الموجودة فيها ولذا يجب ان لا تبتعد القصيدة عن الحياة بل يجب ان تعبر القصيدة عن الحياة ذاتها

ان الصور التعبيرية للكلمات لما تحمله من معاني لرموز الأشياء الموجودة إضافة الى التركيبات الصورية للشاعر هي التي تمنح القصيدة إيقاعات فريدة تدل على جمالية المعنى فلكلمات حرة لدى الشاعر ولا تتقيد بمعانيها الأصلية وهذه هي موهبة الشاعر عدنان الساعدي والتي ينطلق منها فهو يمتلك الادراك النقي للكلمات ومعانيها

فالشاعر متسربل بالكلمات مواعيده مثقوبة ولذا هي مؤجلة يلوذ بأبجدية الخوف يترنم بأغنيته الأخيرة يناجي فيها قمره في ليله الشتائي الطويل 

وللشاعر إيقاعاته الداخلية حسب القصيدة فعندما تقرأ قصيدة مواعيد مثقوبة تشعر بالليل الشتائي الطويل من خلال الكلمات و وقعها في وصف الاحساس من خلال الزمن الذي  يمضي ببطىء بمواعيده المثقوبة ورجاء الشاعر ان يتمسك بالأمل فيقدم كلماته قرابين لعله يختصر مسافة الصمت ليتجاوز حيرة المتاهة

أيُّها الليلُ الشَّتِائِي 

الطويلُ ..

أُقَدمُ قرَابْيني

حُبلى بمَواعِيدَ مَثقوبَةٍ

تَدَحْرَجَتْ في التَيهِ

نُجْومٌ هاويَةٌ

رُسِمَتْ بجُدرْانِ الصّْمتِ

والمَسْافاتُ بَيننا طِوَالُ

و في قصيدة أبجدية الخوف يستحضر الشاعر التاريخ عبر سلالات الخوف المتجذر فينا في كل اتجاه ميراث كبير من الخوف يرافقه الحزن خوف من الحاضر من الماضي من المستقبل خوف من أكون او لا أكون فالشاعر عاشق وحبيبته قصيدة كلمات تدخله في عالم من الأحلام فيسافر فيه بلا زمن 

 سلالةٌ تبعثرني مثل سحابة

بكل الاتجاهات

كالمجنونِ

يحتويني ميراثٌ كبير

حزنٌ

خوفٌ

كنتُ .. عاشقاً

امرأةٌ توقظني

بأوقاتِ غافيةٍ

تعانقُ الشمسَ

تسرقُ منشوراً ملوناً

تحيكَ به عباءةً من الأفلاكِ

و في قصيدة أزهار البنفسج تحت عناوين المطر تجد البهجة و تعابير الفرح بألوان قوس قزح فينسجم الشاعر عدنان الساعدي مع كلماته ومعانيها فيجعلها تتغزل بالمطر الذي يغسل وجه أزهار البنفسج ويضعك امام الأمل مباشرة فترى الصبح يستفيق ويتنفس على صدى كلماته

أزهارٌ بلونِ البنفسجِ

تسلّقت ..

شرفةٌ عاليةٌ

تناجي عناوينَ المطرْ

جدائِلها غَفت بسكونِ الليلِ

وأنغامَ قيثارةٍ خرساء

رسمتْ .. حكاياتٌ مبعثرةٌ

على جدرانِ البوحِ

أيقظتْ الصباحَ

وهكذا تجد الشاعر يجسد نفسه في الكلمات ليعبر عن موهبته وحقيقة الابداع الذي يعبر عن الشعر كطريق للحياة .فالشاعر لا ينغلق داخل رموزه بل يتساوى لديه الخاص والعام وهذه ميزة يتميز بها الشاعر عدنان الساعدي 

عمر الجفال 

“وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ”

[سورة إبراهيم:17]

 يُحصي العراقي على أصابعه عدد المرّات التي نجا فيها من موت محقّق. يُزايد في ذكر اللّحظات المرعبة كلمّا انفتحت سيرة الانفجارات والرصاص الذي يسير في الهواء من دون رادع، ويروي قصص النجاة كساردٍ ماهرٍ لا يفوِّت مشهداً أو تفصيلاً صغيراً من الحدث.يتذكّر العراقي مشهد اللهب المتصاعد بعد انفجار سيّارة ملغّمة، ويصف بمهارةٍ الهسيس الذي عَلَق بآذانه بعد صوت الدوي. وسرعان ما يتحرّك، بعد أن تنفد منه اللغة، ليمثّل مشهد الانفجار برّمته: كيف هَروَلت قدماه، وكيف جال بناظريه على الجثث التي ترامت حوله، وكيف سال الدم حاراً على الإسفلت.يكاد المرء يُعدم أن يجد كائناً يدّب على “أرض السواد” لم يرَ الموت بأم عينه. بيد أن الموت قد فقد هيبته في هذه البلاد، صارَ متوفّراً أكثر مما ينبغي، وتحوّل من العاديّات. وهذا من البشاعة فضلاً عن أنه من القُضاة على الأمل الذي يضيق ويتقلّص يوماً بعد آخر، إذ لم يعد مجدياً عد الأعوام في البلاد طالما أن إتمام يومٍ بكامله يبدو صعباً، ويتحوّل إلى استحالة في الكثير من الأحيان، خاصّة مع اشتداد العنف واتساع رقعة الحرب في بلاد يُسيطر على ثلث مساحتها تنظيم إرهابي لا يوفِّر فعل البشاعة، فيما يتعارك ساسة مجانين على بسط نفوذهم في المساحة الأخرى المتبقيّة.لم يكن أهلنا وإخوتنا الذين يكبروننا، يتحدّثون في السابق عن الموت صراحة. كانوا يلمّون أنفسهم في دائرة مغلقة، ويسردون قصص الدفن التي غالباً ما تُحاط بالهمس والتعويذ ومط الآذان من النساء وآيات قرآن معيّنة يردّدها الرجال. يحاط الحديث عن الموت بالهيبة.. إنه فعل جبّار مغلّف بالسريّة، غير مكتشف، ويخافه الجميع، ويُلحَق دائماً بأساطير عن الأموات، وغالباً ما تحمل اللحظات الأخيرة قبل دفنهم نتفاً من تفاصيل صغيرة عن وجه الميّت وقدميه. يصير نَفَسُ الجُلاّس بارداً أثناء الحديث، وتصبح الوجوه صفراء كأن الدم فرّ منها مرّة واحدة. كان الموت كثيراً في التسعينيات، لكنه لم يكن مَشاعاً ومتوفّراً إلى هذا الحد. كان للميّت حرمته حيث لا توثّق ميتته وليس من صورة لتابوته ولا مشيّعيه، كان يذهب إلى مثواه من دون صخب.لكن الموت اليوم يدخل إلى منازل العراقيين ضاجاً عارماً.. بل وصار يجلب النكتة في الشارع وعلى مواقع التواصل الاجتماعي. فقد ذاك السر الهيّاب وأخذ الصغار يعرفون كيف يُغسَّل الميّت ويُلَّف، وما هي شكل الحفرة التي سيُطمُّ فيها إلى الأبد. وأبعد من ذلك، صار الجميع يعرف أسماء الدفّانين في مقابر النجف (وهي أكبر مقبرة في العالم)، ولدى أغلب الناس معلومات عن أطلس الأراضي التي تخصّ موتى العشائر مقسّمة حسب العقود، برغم أن ما فُقِدَ من أشخاص في العقد الأخير جعل الجميع ينسى موتى العقود الماضية.

يطلب العراقي اليوم بعد حدوث الانفجار، سيارتي إسعاف وإطفاء وعازف التشيلو كريم وصفي. ويحضِّر الجميع أجهزة الموبايلات ويمسحون عدساتها بأكمِّهم من أجل التقاط “سيلفي” مع القبر المفتوح أو على أقل تقدير مع التابوت. في إحدى المرات انتشرت صورة لشبّان متجمّعين خلف تابوت التقطوا صورة تذكارية. وفي أخرى التقط أحدهم صورة مع قبر صديقه. كما بات من اليسر أيضاً طلب الدفّان عن طريق صفحته في “فايسبوك”، مثل الدفّان من مقبرة النجف “علي العميه الكعبي” الذي تحوَّل إلى ظاهرة بعد أن نشط على فايسبوك ناشراً صور القبور التي “يعمرّها” إلى جانب رقمي هاتفه.

قبل أعوام، ولأجل محاربة الموت الذي أنفق العراقيون حيواتهم عليه بتبذير، وحينها لم يكن اليأس قد بلغ هذا المبلغ، أقترح كاتب عراقي (ساخراً) أن يهاجر سكّان بلاد ما بين النهرين لعشرين عاماً ويتركوا البلاد للساسة كي ينهبوا ويشبعوا، ومن ثم يعودون بعد ذلك ليتسلموها ويبنوها. كان هذا بعد تظاهرات شباط/فبراير 2011 التي حاولت إزالة حكومة نوري المالكي الثانية، إلا أنَّها فشلت.

بدت الفكرة “رائعة”، وراقت للكثير من العراقيين طالما أن فيها نوعاً من الأمل بالخلاص. إلا أنَّ ما تناساه الجميع هو أن هؤلاء الذين يغلقون على نفسهم في المنطقة الخضراء المحصّنة ويدوِّرون مصائرنا كلعبة “الروليت” لن يشبعوا ولا بقرن من نهب أموال العراق. وعلى العكس مما سرى الاعتقاد، فهم يزدادون رسوخاً في هذه الأرض الرخوة، وإنهم ماضون بإهلاكها حتى يسقط الجميع، كما فعلها من قبلهم صدام حسين، الدكتاتور الذي خنق البلاد بنياشينه الزائفة.

اليوم، مع تقلّص مساحة الأمل، والاستثمار بزراعة اليأس في نفوس العراقيين، وجد أغلب ساسة العراق “الديموقراطي”، الذين أشاعوا فكرة الموت ودعّموها وآزروها بالفشل الأمني وصفقات فساد الأسلحة، فضلاً عن تلطيف الفقدان بمنح أهالي الموتى امتيازات ومكافآت، وجد هؤلاء اليوم بحضور “داعش” استثماراً جديداً. فالتنظيم بالرغم من أنّه يهدِّدهم إلا أنه في الوقت ذاته يساعد على بقائهم.. إنه مشروع يدر عليهم الأموال من خلال صفقات الأسلحة . وبالمقابل فإنّ عامَّة الناس لن تثور عليهم، برغم أن نسبة الفقر بلغت أكثر من 30 في المئة بالإضافة إلى وجود 3 ملايين مهجّر نصفهم يفترش العراء، طالما أن هناك غولاً يفوق بشاعتهم بأضعاف على حدود المُدن يهدّد وجودهم.

أعرف اليوم نحو عشرة من الأصدقاء والأقارب كانوا يتمنّون ألا يلدوا أكثر من طفل أو طفلين لتحمّل نفقة تربيتهم وتعليمهم أفضل تعليم، إلا أنّهم مضوا في زيادة عددهم خشيّة أن يموت أحدهم بانفجار أو على يد ميليشيا ويصبحوا عاجزين حينها عن ولادة آخرين. حينما يفكِّر المرء بالموت قبل الولادة فلن يوجد أبشع من مصير كهذا قد وصل إليه. ليس ثمّة ما يُدين له المرء للموت ـ حسب سيوران – حين يفكِّر الرجل قبل أن يتزوّج بشكل زوجته المستقبليّة وهي أرملة تلبس السواد وتخمش خديّها، حين يتخيّل المرء حتوفاً عديدة وهو في طريقه إلى العمل، أو وهو جالس في مقهى. هذه التفاصيل تحوّل البلاد إلى قبر، أو ردهة تتسع لشتّى أنواع الموسوِّسين.

بات العراقي يحدِّق اليوم في موته القادم من بعيد، ويتخيّل مصائره، فيما يربّت على الأمل عسى أن يتعثّر حتفه.