التصنيف: ثقافية

ßÇäÊ ÈÏÇíÉ ÇáÈÍË Íæá ÇáÊäÇÕ ãÚ ÌæáíÇ ßÑíÓÊíÝÇ ÚÇã 1966 áÏì ÏÑÇÓÊåÇ áßÊÇÈÇÊ ãíÎÇÆíá ÈÇÎÊíä Úä ÇáÑæÇÆí ÇáÑæÓí “ÏæÓÊæíÝÓßí” ÇáÐí áã íÐßÑ ãÕØáÍ ÇáÊäÇÕ ßäãØ áÏÑÇÓÇÊå æáßäå ÇßÊÝì “ÈÊÚÏÏíÉ ÇáÃÕæÇÊ”. ÝÇáÊäÇÕ ÚäÏ ßÑíÓÊíÝÇ åæ ÃÍÏ ããíÒÇÊ ÇáäÕ ÇáÃÓÇÓíÉ¡ ÇáÊí ÊÍíá Úáì ÇáäÕæÕ ÇáÃÎÑì ÇáÓÇÈÞÉ ÚäåÇ æÇáãÚÇÕÑÉ áåÇ¡ æíÙåÑ ÈÔßá ãÈÇÔÑ ãÚ ÇáÊÍáíáÇÊ ÇáÊÍæíáíÉ Ýí ÇáäÕ ÇáÑæÇÆí ÚäÏåÇ.

ÅáÇ Ãä ãÕØáÍ ÇáÊäÇÕ ãÃÎæÐ Ýí ÌæåÑå ãä ÇáãÕØáÍ ÇáÝÑäÓí intertext æåí ßáãÉ ãÞØÚíÉ¡ ÇáãÞØÚ ÇáÃæá inter ÊÚäí ÈÇáÝÑäÓíÉ ÇáÊÈÇÏá¡ ÈíäãÇ ßáãÉ texte ÊÚäí ÇáäÕ¡ æÃÕá ÇáßáãÉ ßáåÇ ãÔÊÞ ãä ÇáÝÚá ÇááÇÊíäí textere Ãí ÇáÊÈÇÏá ÇáäÕí¡ æÞÏ ÊÑÌã Åáì ÇáÚÑÈíÉ ÈÇáÊäÇÕ Ãí ÊÚÇáÞ ÇáäÕæÕ ÈÈÚÖåÇ ÇáÈÚÖ¡ æÚáíå ÝÞÏ ÊÈíä áäÇ Ãä ãÓÇÍÇÊ ÇáÊäÇÕ Ýí ÊÇÑíÎäÇ ÇáÔÚÑí ÞÏ ÔåÏ ÇáßËíÑ ãä ÇáÊäÇÕ æÇáÊÏÇÎá Ýí ßËíÑ ãä ÇáÞÕÇÆÏ¡ áÏÑÌÉ Ãäå áãÚÑÝÉ ÇáäÕ ÇáÃÕáí ãä ÇáãÊäÇÕ ãÚå ßÇä áÇ ÈÏø ãä ÅÎÖÇÚ ÇáäÕæÕ Åáì ÇáÊÔÑíÍ ÇáÓíãíæáæÌí¡ æÇáäÕ ÇáÌÏíÏ íßæä ÚÈÇÑÉ Úä ÊÏÇÎáÇÊ äÕíÉ ÓÇÈÞÉ¡ æÇáÔÑØ ÝíåÇ æÌæÈ ÇáÇÎÊáÇÝ æÅáÇ ÃÕÈÍ ÊßÑÇÑÇ æÅÚÇÏÉ¡ ßÊÔßíá äÕ ÌÏíÏ ãä ãÌãá ÇáäÕæÕ ÇáÓÇÈÞÉ¡ æíßæä ÎáÇÕÉ áåÇ ÈÇáÊãÇåí Ýí ãÇ ÈíäåÇ ÈÍíË áÇ íÈÞì áåÇ ÅáÇ ÇáÃËÑ.

ÝÇáßÇÊÈ ÈÇÚÊãÇÏ ÇáÊäÇÕ áÇíßÊÈ ÌÏíÏÇ¡ æÅä Ùä Ãäå íÈÏÚ áÃäå íÛÊÑÝ ãä ÇáãÔÊÑß ÇáÚÇã ááÛÉ æÇáÃÝßÇÑ¡ ÝÇáäÕ áÏì ÈáæÛå ÍÇáÉ ÇáÇäÏãÇÌ ãÚ ÇáãÊäÇÕ¡ ÝÅäø ÇáäÕ ÇáãÏãÌ ÈÇáäÕ ÇáÌÏíÏ íäÝÕá äæÚÇ ãÇ Úä ÃÕæáå áíÊãÇåì ãÚ ÃÕæá ÇáäÕ ÇáÌÏíÏ¡ æíÈÏà ÈÇáÊÍáí ÈÕÝÇÊ æãáÇãÍ ÃÎÑì ãÓÊãÏÉ ãä ãäÙæãÉ ÇáäÕ ÇááÇÍÞ. ÝÇáäÕ ßãÇ íÕÝå ÚáãÇÁ ÇáÊäÇÕ¡ ÅäãÇ åæ ËãÑÉ áãáÇííä ÇáäÕæÕ ÇáãÎÊÒäÉ Ýí ÇáÐÇßÑÉ ÇáÅäÓÇäíÉ.

íÚÑÝ ÈÇÑÊ ÇáäÕ Ãäå äÓíÌ ãä ÇáÇÞÊÈÇÓÇÊ æÇáÅÍÇáÇÊ æÇáÃÕÏÇÁ ãä ÇááÛÇÊ ÇáËÞÇÝíÉ ÇáÓÇÈÞÉ Ãæ ÇáãÚÇÕÑÉ ÇáÊí ÊÎÊÑÞå ÈßÇãáå¡ æÝí ãßãä ÂÎÑ ÇáÊäÇÕ åæ ÊÝÇÚá ÃäÙãÉ ÃÓáæÈíÉ ãä ÍíË ÇáÊáãíÍ æÇáÅíãÇÁ ÇáãÊÚáÞ ÈÇáãæÖæÚ¡ Ýåæ ãä Ãåã ÇáÃÓÇáíÈ ÇáäÞÏíÉ ÇáãÚÇÕÑÉ Ýí ÇáÔÚÑ¡ ßãÝåæã ÓíãíÇÆí íÓÜÜÇåã Ýí ÊÜÜÝßíß ÈäÜÜíÉ ÇáäÕæÕ. ßÑíÓÊíäÇ æÝÞ ãÝåæã ÇáÊäÇÕ ÇáÐí ÕÇÛÊå¡ ÊÑì Ãä ÇáäÕ Èõäí Úáì ØÈÞÇÊ¡ æÊÊßæä ØÈíÚÊå ÇáÊÑßíÈíÉ ãä ÇáäÕæÕ ÇáãÊÒÇãäÉ ãÚå æÇáÓÇÈÞÉ áå ÈãÇ íÓãì ÇáÊäÇÕ ÇáÐí íÍíáäÇ Åáì áÛÉ ÇáäÞÏ ÇáãÚÇÕÑ. ÈÍíË íãßääÇ ÇáÍßã Ãä ÇáÊäÇÕ åæ ÞÇäæä ááäÕæÕ ÌãíÚÇ¡ æÐáß ãä ÎáÇá ÚãáíÉ ÇáÊÈÇÏá ÇáÝäí Èíä ÇáäÕæÕ.

ÇáÊäÇÕ ÃäæÇÚ¡ åäÇß ÇáãÈÇÔÑ¡ æåæ ãÇ íÚÑÝ ÈÇáÓÑÞÉ Ãæ ÇáÇÞÊÈÇÓ æÇáÃÎÐ æÇáÇÓÊÔåÇÏ æÇáÊÖãíä ßÚãáíÉ æÇÚíÉ¡ ÊÞæã Úáì ÇãÊÕÇÕ æÊÍæíá äÕæÕ Åáì äÕ¡ ÞÏ íäÓÈå ÇáÃÏíÈ Åáì ÐÇÊå¡ æÝí åÐÇ ÇáãÖãÇÑ ÃíÖÇ ÞÏ íÚãÏ ÃÏíÈ ãÇ Åáì ÇÓÊÍÖÇÑ äÕæÕ ÈáÛÊåÇ ÇáÊí æÑÏÊ ÈåÇ¡ ßÇáÂíÇÊ ÇáÞÑÂäíÉ¡ ÇáÍÏíË ÇáäÈæí¡ ÇáÔÚÑ æÇáÞÕÉ¡ æÞÏ ÚÈÑ ÇáÃÎØá ÈØÑíÞÊå Úä åÐÇ ÇáäæÚ ÝÞÇá: äÍä ÇáÔÚÑÇÁ ÃÓÑÞ ãä ÇáÕÇÛÉ.

åäÇß ÃíÖÇ ÇáÊäÇÕ ÛíÑ ÇáãÈÇÔÑ¡ æåæ ÇáÊáãíÍ æÇáÊáæíÍ æÇáÅíãÇÁ æÇáãÌÇÒ æÇáÑãÒ¡ æåæ ÚãáíÉ áÇÔÚæÑíÉ íÓÊäÊÌ ÇáÃÏíÈ ãä ÇáäÕ ÇáãÊÏÇÎá ãÚå ÃÝßÇÑÇ ãÚíäÉ íæãÆ ÈåÇ æíÑãÒ ÅáíåÇ Ýí äÕå ÇáÌÏíÏ.

áÇ íÔÊÑØ Ýí ÇáÊäÇÕ ÇáÊÏÇÎá ãÚ ÇáäÕæÕ ÇáÞÏíãÉ ÝÞØ¡ Èá íÊÖãä ãÖÇãíä æãÝÇåíã ÞÇÏÑÉ Úáì ÇÓÊíÚÇÈ ÇáäÕæÕ ÇáÌÏíÏÉ¡ Çáãåã ÝíåÇ ÊÚÇáí ÐÇß ÇáäÕ ÇáÐí íÙÜÜåÑ ãä ÎáÇá ÚáÇÞÊå ÈÇáäÕæÕ ÇáÃÎÜÑì.

åÐÇ æÞÏ ÇÊÓÚ ãÝåæã ÇáÊäÇÕ áíÊÍæá Åáì ÙÇåÑÉ äÞÏíÉ ÌÏíÑÉ ÈÇáÏÑÇÓÉ æÇáÇåÊãÇã¡ æÞÏ ÔÇÚÊ Ýí ÇáÃÏÈ ÇáÛÑÈí ÞÈá ÇáÃÏÈ ÇáÚÑÈí ÇáÐí æÕáÊ Åáíå åÐå ÇáÙÇåÑÉ ãÚ ÌãáÉ ÙæÇåÑ ÃÎÑì ÚÈÑ ÇáÇÍÊßÇß ÇáËÞÇÝí ÅÖÇÝÉ Åáì ÇáÊÑÇßãÇÊ ÇáÊÑÇËíÉ ÇáÃÕáíÉ¡ ÈÇáÑÛã ãä ÇÎÊáÇÝ ÇáÂÑÇÁ Íæá ÈÏÇíÉ äÔæÆå¡ ÝÞÏ ÞÇá ÇáÈÚÖ Ãäå ÛÑÈí ÇáÃÕæá æÇáÈÚÖ ÇáÂÎÑ ÚÇÏ Åáì ÇáãÇÖí ÇáÚÑÈí¡ æäÈÔ Ýí ÌÐæÑ ÇáËÞÇÝÉ ÇáÚÑÈíÉ¡ ÈÛíÉ ÅíÕÇá ÇáÊäÇÕ Åáì äÓÈå ÇáÍÞíÞí ÞÇÆáÇ Ãä æÕæáå Åáì ÇáÛÑÈ ßÇä Úä ØÑíÞ ÇáÊÈäí æÐáß ÚÈÑ ÚäÇÕÑ ÇáÇÊÕÇá (ÇáãÑÓá¡ ÇáÑÓÇáÉ¡ ÇáãÑÓá Åáíå).

æáßä íÌÏÑ ÈäÇ ÇáÞæá: Åä Ãí äÕ ÛÑÈí Ãæ ÚÑÈí Ýí ÊÚÏÏ ãÑÌÚíÇÊå æÊäæÚåÇ áÇ íãßä Ãä íãÊáß ÃÈÇ æÇÍÏÇ Çæ ÌÐÑÇ æÇÍÏÇ¡ áÇ ÈÏø ãä æÌæÏ äÕ ÃÕáí Ëã ÇáÈäÇÁ Úáíå Ãæ ÇáÊÞÇØÚ ãÚå¡ æÇáÃÏíÈ áÇíãßä Ãä íäÝÕá Ýí Êßæíäå ÇáËÞÇÝí ÇáÃÏÈí Úä ÛíÑå¡áÃä ÇáÍÞá ÇáãÚÑÝí áÃíø ÃÏíÈ íÊßæä ÚÈÑ ÇáÊáÇÍã ÇáãÚÑÝí.

æÍíä íÊÍæá ÇáÎØÇÈ ÇáÃÏÈí ÈãÚäÇå ÇáæÇÓÚ Åáì ÃÑÖ ÎÕÈÉ¡ áÚÏÏ ÛíÑ äåÇÆí ãä ÇáäÕæÕ¡ Ýåæ íÊÍæøá Åáì ÌÒÁ ãä ÍÑßíÉ ÇáÎØÇÈ æÍíÇÊå æÊãÙåÑÇÊå¡ æÞæÉ ÊÃËíÑå Ýí ãÌÇá ÇáÚãá æÇáÊÃËíÑ æÇáÅäÊÇÌ æÇáËÞÇÝÉ. ÝÇáÊäÇÕ åæ ÇáÍæÇÑ ÇáæÇÞÚ Èíä ÇáßÊÇÈÇÊ ÇáãÎÊáÝÉ ÇáÊí ÊÞÚ ááßÇÊÈ ÞÈá Ãæ ÃËäÇÁ ßÊÇÈÊå ÔÚæÑíÇ Ãæ áÇÔÚæÑíÇ.

كثيرا ما نقرأ عبارات انطباعية تجاه النصوص الأدبية كعبارة ( حرف مميز ) او ( لغة متفردة ) ، و يراد بذلك وجود تفرد اسلوبي للكاتب في ذلك النص . و تكمن اهمية الاستجابة الانطباعية انها تشير الى وجود عنصر فني ابداعي كانت انعكاسا طبيعيا له .و ايضا نسمع كثيرا ان في الكتابة حالة مفارقة للمؤلف و طغيان للغة و تفلت و انها تمر بفترة من اللاوعي هو الذي يأخذ زمام الامور في عملية الكتابة و منها شيطان الشعر ، وهذه الرؤى و الاحكام لا تصدر فقط من كتاب و انما من قراء و متذوقين و نقاد ، و بذلك تتجاوز كونها فكرة معرفية او فلسفية و انما هي استجابة انطباعية ايضا تشير الى وجود مظاهر اسلوبية معينة نتجت عنها .ان وظيفة النقد تفسير الظاهرة الجمالية و الكشف عن العناصر الفنية و الجمالية التي تسبب الابهار و الادهاش ، و لذلك تكون الاستجابة الذوقية و الحكم الانطباعي مقدمة و دليلا و باعثا له ، و اما البحث المقحم من علوم اخرى لغوية او اجتماعية و التي لا تمت بصلة الى الانبهار و الدهشة و الظاهرة الجمالية ، فهي ابحاث غريبة عن النقد الادبي ، و ما هي الا ابحاث لعلوم اخرى لغوية او اجتماعية ، و لقد بدأ شعور متنامي لدى الاوساط الادبية الغربية و العربية في وجوب الخروج من هذا المأزق الذي اقحمت عملية النقد الادبي فيه بسبب فلسفات لغوية و اجتماعية امتدت يدها الى عملية الابداع و نقده ، فأخذت المدرسة الاسلوبية تتسع نظريا و تطبيقيا في ادوات النقد الحديث .

و كتفسير واقعي لما تقدم من مظاهر انطباعية ، كلنا يشعر حينما نواجه نصا ان هناك اكثر من يد تعمل فيه وهناك اكثر من غاية و قصد ، و يمكن بأدنى تلمس ادراك تجليات لجهات انسانية في النص ، منها ما هو مشترك ومنها ما هو متفرد .المشترك الكتابي قد يكون عاما بشريا وفق النمط الذي يتعامل به الناس في كتابتهم و كلامهم ، و أخر يكون مشتركا فنيا بين الادباء و المحترفين للكتابة الفنية .التفرد هو ما يميز اسلوب المؤلف عن غيره ، و يبعده عن خط الاشتراك العام او الفني ، في تجل لتجربته الخاصة في الكتابة .هذا كله يقع ضمن غاية واحدة هي قصد الكاتب حيث انه يمثل البعد العام و البعد الفني و البعد التفردي. هناك في الكتابة غايات و  جهات اخرى لها تأثير في عملية الكتابة ، منها غايات اللغة ، حيث تتجلى اللغة في النص بشكل انثيالات ، و كلما كان الموروث اللغوي للكاتب كبيرا و راقيا كانت انثيالاته راقية  و العكس صحيح ، وهنا تبرز اهمية القراءة و تأثيرها اللاواعي على الكتابة و يمكن ان نسميهاللاوعي المعرفي .من الغايات الاخرى و الجهات المؤثرة في عملية الكتابة هي غايات النص نفسه و السعي نحو الكمال الجمالي ، باعتباره وجودا مستقلا وهذا يعتمد على الحس المرهف و الذائقة المتطورة و الموهبة لدى المؤلف في تجلي عميق يتجاوز الوعي كما هو معلوم و يمكن ان نسميه اللاوعي الجمالي .تجلي هتان الجهتان اللاوعي المعرفي و اللاوعي الجمالي في الكتابة بمظاهرها الخارجية الموضوعية هو الذي يتسبب بذلك الشعور بوجود فترات لاوعي و طغيان للنص في الكتابة .في ضوء ما تقدم تظهر الكتابة كوجود يقع على بعد و مسافة متغيرة من المؤلف و اللغة و النص ، يمكن ان نسميها ( بالمسافة الكتابية ) ، كلما كان التجلي لأي من تلك الجهات قويا كانت المسافة بين اللغة و تلك الجهة قصيرة و لكلما ضعف تجلي تلك الجهة كانت المسافة الكتابية كبيرة .و لحقيقة تباين التأثير الممكن حصوله بفعل انثيالات اللغة و تجلي النص الجمالي و قصد المؤلف و رؤيته ، يمكن ان يكون الاقتراب هو السلبي او الابتعاد هو السلبي .فحينما تكون جميع تلك الجهات ، اقصد تجليات تجربة المؤلف و انثيالات اللغة و الشعوربجمالية النص متكاملة ، كان الاقتراب منها سبب قوية و رقي للنص ، و اما ان كان هناك خلل في احدها ، كأن يكون الوضع العام متخلفا ، او الثقافة الفردية ضعيفة ، او الحس الجمالي ضعيفا ، فان الاقتراب من احد تلك العوامل يكون سببا في ضعف النص ، و هذا هو السبب الرئيسي في كون انسان مبدعا موهوبا و اخر ليس كذلك ، كما انه السبب الحقيقي لتبيان كتابات المبدع نفسه بين الضعف و القوة . كما انه بذلك يمكن و بسهولة بعد تبين العمل الارقى و الادنى بفحص اسباب التباين و اي من تلك العوامل كان هو الطاغي في النص القوي الراقي ، و ايا من تلك العوامل كان هو المؤثر في العمل الذي لم يكن بمستوى غيره ، لاجل توظيف عناصر القوة و تجنب عناصر الضعف  ، كما انه دافع لتطوير الجانب الذي يعاني من قصور ، سوى على مستوى الوعي الفني و التقني او على مستوى اللاوعي اللغوي و الجمالي بتطوير الثقافة اللغوية الفنية و الجمالية للكاتب .  كما يمكن ان يكون هذا النظر مدخلا جيدا نحو جانب تجريبي تطويري علمي في الكتابة و ربما يكون ذلك في جانب منه قاعدة لورش الكتابة التي ظهرت في امريكا ( writing workshop  ) ،و التي بدأت تنتشر في مصر مؤخرا ، لكن ايضا تسلط الضوء على جوانب توجب انتقائية في المتدربين .