صحيفة المســتقبل العـراقي

التصنيف: ثقافية

  • رولا حسن في معاجم اللغة

    بابلو سعيدة 
    الشاعرة رولا حسن في معاجم اللغة : العظم الذي يلي المرفق : حسن نبات يلتوي على الشجر وله زهر : الحسن زهرة : نجمة الرحلة الطويلة هي مسار رواية لدى الروائيين ولوحة تشكيليّة مباشرة لدى الفنانين وملحمة شعريّة ذاتيّة وموضوعيّة لدى الشعراء لأنّها لُغة المخيّلة والالهام معاً ومن ابداعاتها أربعة دواوين 1 ــ شتاءات قصيرة 1996 2 ــ حسْرة الظلّ 1999 3 ــ نصف قمر 2008 4 ــ على الارجح نحن نُغنّي الآن 2012 هبطت رولا واسرتها من قرية الملّاجة وضببت مشاعرها ونقلتها إلى دمشق مروراً بطرطوس وهي منسجمة مع ذاتها لا مع المألوف لاجتماعي . وقد أثبتت وجودها التاريخي الفاعل من خلال وعيها الحضاري المتقدّم وامتلاكها إرادة فولاذية صلْبة لمقاومة التيارات الغيبيّة والهويّات التقليديّة .ولم تُفكّر يوماً ما في إقامة أيّة ندوة ثقافيّة في منتديات رسمية بل اقامتها في منتديات مدنيّة واستبدلت القطيعة المعرفيّة مع المراكز والاتحادات الرسميّة بالعلاقات المعرفيّة مع منتديات المجتمع المدني ورأت في الزواج نوعاً من القيد الأسري . ثُمّ تحررت منه لاحقاً . واستبدلت عشق الآخر بعشق الشعر والطبيعة وهو استبدال مؤقت لان الحياة تقوم على الثنائيّة العشقيّة بين الجنسين أولاً عِشْق الطبيعة ثانياً . وانّ دلالات قصائدها يمتزج فيها الذات بالموضوع، والواقعيّة بالرمزيّة ، وعشق الحبيب بعشق الوطن ، والتاريخ بالذاكرة ، والهمّ الذاتي بالهمّ الوطني .والحداثة الشعريّة في ادبيّات رولا هي تجديد في الصّور الشعريّة والموضوعات والمعاني . وتجديد داخلي في الموسيقا الانطباعيّة للمقاطع والقصيدة معاً . وفي قصائدها لا تتعامل الشاعرة رولا حسن مع موضوعات الهجاء والرثاء والمدح والفخر والاعتزاز بالتراث الماضوي التقليدي ، والمألوف الاجتماعي الشعبوي بل توجد لديها صرخات احتجاجيّة ضدّ فرض القيود والمسلمات والغيبيّات والخرافات والمشعوذات ، وضدّ تقديس امراء الحرب وسلاطين الخلافة ويبقى الشعر حالة تنبؤيه ينقل المبدع المنتج والمتذوّق والناقد من عالم المجسدات إلى عالم التجريدات ومن الرتابة والتكرار إلى المتحوّل والانتعاش ومن املاء الفراغ إلى تفعيل الزمان والمكان والافكار والشعر في قصائدها يجعلك طائراً تجوب الآفاق وملكاً متوّجاً بالصور والايقاع والدلالة وتدفّق الرغبات ودفء المشاعر والشعر في مجمله عند رولا حسن مسافر ومستوطن ويعيش إنسانه الاغتراب والاستلاب في الوطنين : وطن السّفر والغُربة ، ووطن الطفولة والذاكرة وأنين …وتأوهات وتأملات … ومراجعات وخيبات وانتصارات ويمتزج في شعرها الذات بالموضوع والحسرة بالفَرج والغربة بالذكريات والرومانس بالواقعيّة والتمنيّات بالأفعال والهمّ الخاص بالهمّ العام وحبّ الوطن بحبّ الحبيب والانشائيّة بالمتخيلة وترى انّ غياب فاعليّة العلوم الانسانيّة والأدب والفنّ في مجتمع الاستهلاك تجعل الكائن الفكرة يصبح كائناً عضوّيّاً صرفٍاً ، مما يؤدّي بالتقادم التاريخي إلى تحويل الرغبات لدى الإنسان إلى حاجات والبشر إلى وسائل والسلع إلى غايات

  • الجسد البشري يستعرض ثراءه الجمالي في معرض عراقي ببروكسل

    ÚÈÏÇááå ãßÓæÑ 
    ÚäÏãÇ ÊÞÝ ÃãÇã áæÍÉ ááÝäÇä ÇáÚÑÇÞí ÇáãÞíã Ýí ÈáÌíßÇ ÓÊÇÑ äÚãÉ ÊÔÚÑ Ãä ãßæøäÇÊ ÇááæÍÉ æßÃäåÇ ÊÓÚì Åáì ÇáØíÑÇä Ýí ãÍÇæáÊå ááÇäÚÊÇÞ ãä ßá ãÇ íÍíØ Èå¡ ÝÇáÚãáíÉ ÇáÅÈÏÇÚíÉ ÚäÏ äÚãÉ áÇ ÊÍÊÇÌ ÎØæØÇ ÍãÑÇÁ Ãæ ÃÓáÇßÇ ÔÇÆßÉ¡ Ýåí ÎáÇÕÉ ÇáÝÓÍÉ ÇáäÞíÉ ÇáÕÇÝíÉ ÇáÕÇÏÞÉ ÈÚíÏÇ Úä ßá ÇáÊÑÇßãÇÊ ÇáÃÎáÇÞíÉ æÇáÃíÏíæáæÌíÉ¡ æãä åäÇ Êßãä ÇáÑÛÈÉ Ýí ÇáÊÍáíÞö ÈÚíÏÇ Úä ßá ÔíÁ¡ ÝÇáãÊáÞí íÞÝ ÃãÇã ãäÊÌ ÅäÓÇäí ÕÇÏÞ ÌÏÇ æÛíÑ ÎÇÖÚ¡ ÝíÊãÊÚ ÈÇáÍÑíÉ ÇáßÇãáÉ æÇáÑÛÈÉ Ýí ÇáÐåÇÈ ÈÚíÏÇ¡ ÈÍËÇ Úä ÇáÌÓÏ ÇáÐí íÎÝíå ÓÊÇÑ äÚãÉ Èíä áæÍÇÊå.
    áæÍÇÊ ÊÌÑíÏíÉ ÊÚÈíÑíÉ ãÊÚÏÏÉ ÚÑÖåÇ ÓÊÇÑ äÚãÉ Ýí ãÚÑÖå ÇáÔÎÕí æÓØ ÍÖæÑ ßÈíÑ Ýí ÇáÚÇÕãÉ ÇáÈáÌíßíÉ ÈÑæßÓá¡ ÍíË ÞÏã ÇáÝäÇä ÇáÚÑÇÞí ÊÌÑÈÊå ÚÈÑ ÇáÚÏíÏ ãä ÇááæÍÇÊ ÇáÊí ÊÍÇßí ÇáÌÓÏ ÇáÈÔÑí ÈÇÓÊÎÏÇã æÇÖÍ áÊÞäíÉ ÇáÃáæÇä ÇáæÇÍÏÉ¡ Ãæ ãÇ ÈÇÊ íÚÑÝ ÈÜ”ÇáÅäÓÊáíÔä” æÇáÐí ÝÊÍ áå ßãÇ íÞæá ÂÝÇÞÇ ÌÏíÏÉ ææÓÇÆá ÊÚÈíÑ ãÎÊáÝÉ.
    ÎÑÌ ÇáÝäÇä ãä ÅØÇÑ áæÍÉ ÇáÍÇãá æÇáãæÇÏ ÇáßáÇÓíßíÉ Ýí ÇáÑÓã¡ áíÊÚÇãá ãÚ ÇáãÇÏÉ ÇáäÞíÉ ÇáØÈíÚíÉ ÈÇÚÊÈÇÑåÇ ãÝÑÏÇÊ áÎáÞ ÇáÚãá ÇáÅÈÏÇÚí Ïæä ÇáÍÇÌÉ Åáì ÇáãæÇÏ ÇáãÕäÚÉ¡ Ýßá ãÇ íÍíØ Èå íÍÇæá ÇáÊÞÇØå ÈÚÏÓÊå ÇáÈÔÑíÉ áíÊÍæá Ýí ãÇ ÈÚÏ Åáì ãÔÑæÚ Úãá Ðí ÈÚÏ ÊÌÑíÏí æÇÖÍ.
    æÑÈãÇ åÐÇ äÇÈÚ ãä ÔÚæÑ äÚãÉ ÈÃä ßá ãÇ ÍæáäÇ åæ ÊÌÑíÏ ÇáÍíÇÉ ÈãÌãáåÇ¡ ÊÌÑíÏ ÈÑÛã ÇáÊÝÇÕíá ÇáÊí ÊÈÏæ æÇÖÍÉ ÃÍíÇäÇ åäÇ æåäÇß¡ ÇáÊÌÑíÏ Ýí ÊÌÑÈÊå íÈÑÒ ÝßÑÉ ÇáÛãæÖ ÇáÏÇÆã ÇáÊí äÚíÔåÇ¡ ßãÇ íÏÚæ Åáì ÇáÊÓÇÄá æÇáÈÍË æÇáäÙÑ ááÔßá æÇááæä ÈÚíä ãÎÊáÝÉ¡ ÊÊíÍ ÇáÊÃãá æÅÔÈÇÚ ÑÛÈÊäÇ ÇáãÌÑÏÉ Ýí ÊáÞí ÇáÌãÇá.
    äæÇÝÐ ÌÏíÏÉ
    ÇáÝä åæ Íáã Èá Íáã ãÓÊãÑ ßãÇ íÑÇå äÚãÉ¡ ÝÇáÍáã ÚäÏå ÒÇÏ ÇáãÚÑÝÉ ãä ÎáÇá Êáß ÇáÑÛÈÉ ÇáÕæÝíÉ ÇáÓÇíßæáæÌíÉ ÇáÚÙíãÉ¡ Ííä íÔÑÚ ÇáæÌÏÇä æÇáÚÞá Ýí ÇáÇÑÊÞÇÁ Åáì ãÇ ÝæÞ ÇáæÇÞÚ áÝÊÍ äæÇÝÐ ÌÏíÏÉ ÊÚãøÞ ÑæÍÇäíÉ ÇáÅäÓÇä æÊÎáÞ ÞÕÕÇ æÔÚÑÇ.
    æÇáÍáã ßãÇ íÑì ÓÊÇÑ åæ ÐÇß ÇáÝÚá ÇáÛÑíÈ ÇáãÊãËá Ýí ÝÖÇÁ ÇáÅÈÏÇÚ ÈÇÚÊÈÇÑå äÔÇØÇ ÝÇÆÖÇ Úä ÇáæÇÞÚ ÇáÚÇÏí Çáããá æÇáÑæÊíäí¡ áÐÇ íÓÊæÚÈ ßá ãÇ åæ ãÌäæä æÌãíá æãÈÊßÑ¡ ÝÇáÃáæÇä ÇáããÒæÌÉ ÊÚØí ÅÔÇÑÇÊ ÃÒáíÉ ÊØÈÚ ÇáÚÇáã ÈÓÍÑåÇ ÈÚíÏÇ Úä ÇáÇÝÊÑÇÖíÉ.äÚãÉ íÍÇæá Ãä íäÞá ÇáæÇÞÚ ßãÇ íÑÇå ÍÑÇ ãäÚÊÞÇ äÍæ ÇáÃÝÖá¡ ÝÇáÌÓÏ ÇáÈÔÑí ÈãÐßÑå æãÄäËå åæ åÇÌÓ ÓÊÇÑ¡ æáßä åÐÇ ÇáÌÓÏ ÛíÑ æÇÖÍ ÇáãÚÇáã ÝßÃäøå íÓßä Ýí ÚãÞ ÇááæÍÉ æÃãÇãå ÇáßËíÑ ãä ÇáÚÞÈÇÊ æÇáÊÔÇÈßÇÊ.
    æåäÇ íÑì ÓÊÇÑ Ãä ÇáÅäÓÇä ÚäÏãÇ ÊÍÓÓ ÇáÌãÇá Ýí ÏÇÎáå ßÇä ÈãÍÇæáÉ ÇáÇßÊÔÇÝ Úä ØÑíÞ ÇáÃÝßÇÑ ÇáÏíäíÉ æÇáÓÍÑíÉ æÇáÊÃãá æÇáÊÕæÝ¡ æãä åäÇ íÑì ÇáÝäÇä ÇáÚÑÇÞí Ãä ÇáÌÓÏ åæ ÇáÃÏÇÉ ÇáÃæáì áÌÑø Êáß ÇáÃÝßÇÑ ÇáÑæÍÇäíÉ æÇáÌãÇáíÉ ãä ÇáÏÇÎá ÇáÚãíÞ Åáì ÇáÎÇÑÌ ÇáÝíÒíÇÆí¡ áÐáß íÚÊÞÏ Ãä ÇáÌÓÏ ßÇä ÇáãäÈÚ ÇáÃæá ááÊÚÈíÑ ÈÃÔßÇáå ÇáÝäíÉ æÇáÏíäíÉ¡ Ííä áã íßä åäÇáß ÇäÝÕÇá Èíä ÇáØÞæÓ ÇáÑæÍíÉ ÇáÏíäíÉ Úä ÇáÕæÑÉ ÇáÝäíÉ ÈÇÚÊÈÇÑåÇ ÚãáÇ æÌÏÇäíÇ ÃíÖÇ.
    ÚäÏåÇ ßÇä ÇáÌÓÏ ÃÏÇÉ ÚÙíãÉ ÝØÑíÉ æÌÇåÒÉ ááÊÚÈíÑ¡ ÝÊæáÏ ÇáÑÞÕ æÇáÅíÍÇÁ æÇáÊÔßíá¡ æãä åäÇ ÑÈãÇ ÌÇÁå ÇáÔÚæÑ ÈÃä ÇáÌÓÏ ÃÏÇÉ ÌÇåÒÉ ÊãÊáß Êáß ÇáØÇÞÉ ÇáÊí åí ÇãÊÏÇÏ ááÃÝßÇÑ ÇáÌãÇáíÉ æÇáÑæÍíÉ ÇáãÑßÒÉ ãäÐ ÇáÃÒá¡ ÍíË áÇ ÍÇÌÉ Åáì ÇáÇÈÊÚÇÏ ßËíÑÇ Úä ÇáÝØÑÉ ÇáÃæáì ßãÇ íÑì ÝäÇääÇ.
    ÇááæÍÉ ÝÇÑÛÉ ãÑßÈÉ ÈÇáÈíÇÖ ÇáãØáÞ¡ æáÍÙÊåÇ ÊÈÒÛ ÝßÑÉ ÇáÈÏÁ ÈÇáÚãá ãä ÎáÇá ØÑíÞ ÅÈÏÇÚí ÊÓáßå¡ æåÐÇ ãÇ íÑÇå ÓÊÇÑ äÚãÉ ÇáÐí íÔÚÑ ÏÇÆãÇ ÈÃä ÇááæÍÉ ÌÇåÒÉ ÈÏÇÎáå ÞÈá ÍÊì ÇáÔÑæÚ ÈÝßÑÉ ÇáÑÓã ßãÇ íÞæá¡ ÌÇåÒÉ ÈãÚäì ÊÑÇßã ÇáÑÕíÏ ÇáÈÕÑí æÇáÝßÑí æÇáÊÞäí.
    ÊÈÏà áÍÙÉ ÇáÇäØáÇÞ ÈÇäÏáÇÞ ÇáÃÔßÇá æÇáÃáæÇä Úáì ÝÖÇÁ ÇááæÍÉ¡ ÍíË íÊÏÇÎá ÈÚÏåÇ ÇáÊäÙíã æÇáÞÕÏíÉ æÇáæÚí ÇáÐí íÊÂãÑ ÃÍíÇäÇ æíÑÈß ÝäÇääÇ¡ Úáì ÍÏ æÕÝå¡ áÔÚæÑå ÈÃä ÇáÚãá ÇáÅÈÏÇÚí ÝÚá íÌÈ Ãä íßæä äÞíÇ æÚÝæíÇ ÌÏÇ¡ ßí íÃÎÐ ãÓÇÍÊå ÇáßÇãáÉ Ýí ÑæÍ ÇáãÊáÞí ÇáÐí íÊÝÇÚá ãÚå Ïæä ÔÑæØ ãÓÈÞÉ.
    ÇáÌÓÏ íÓßä Ýí ÚãÞ ÇááæÍÉ æÃãÇãå ÇáßËíÑ ãä ÇáÚÞÈÇÊ æÇáÊÔÇÈßÇÊ
    ÑÄì ãÌÑÏÉ
    ÇÝÊÑÇÖ ÓÊÇÑ ÛíÇÈ ÇáÔÑæØ ÇáãÓÈÞÉ áÏì ÇáãÊáÞí æÇÖÍ Ýí ÇáÌÑÃÉ ÇáßÇãäÉ Èíä ÇáÎØæØ ÇáÊÌÑíÏíÉ ÇáããÊÏÉ ÚÈÑ áæÍÇÊå¡ æÇáãÊãËáÉ Ýí áÌæÆå Åáì ÇáÌÓÏ ÑÛã ßá ãÇ íØÑÍ Úä ÚãáíÉ ÇáÕÏÇã ãÚ ÇáãÌÊãÚ ÇáÚÑÇÞí ÇáÐí íäÊãí Åáíå¡ ÍíË íÚæøá ÓÊÇÑ äÚãÉ Úáì ÇáÚÑÇÞ ÇáÓÇßä Ýí ÚÞáå ÇáÈÇØä ÈÕÝÊå ÈáÏÇ ãÊÍÖÑÇ¡ íãÊáß ÑÕíÏÇ ÊÇÑíÎíÇ ßÈíÑÇ íÞÊÑÈ Ýí ÌæåÑå ãä ÇáãÏäíÉ¡ æßá ÇáÊÑÇÌÚ ÇáÍÇÕá Çáíæã ãÇ åæ ÅáÇø ÍÇáÉ ØÇÑÆÉ Úáì ÈáÏ ÇáÝä æÇáãæÓíÞì æÇáÊÔßíá æÇáÌãÇá.
    æåäÇ íÍÏËäÇ ÓÊÇÑ Úä ãÚÑÖå ÇáÃÎíÑ Ýí ÇáÚÑÇÞ ÈÚÏ ÛíÇÈ Øæíá ÇãÊÏø ÓäæÇÊ ÚÏíÏÉ¡ ÍíË ÓãÚ ÈÚÖ ÇáÃÕæÇÊ ÇáÊí ÊÊåãå ÈÇáÓÚí äÍæ ÇáÚÑí æÇáÇäÍáÇá¡ æáßä Ýí ÇáãÞÇÈá æÚáì ÇáÖÝÉ ÇáÃÎÑì ßÇä åäÇß ÌãåæÑ ßÈíÑ ÊÝÇÚá ãÚ ÇáÝßÑÉ ÇáÊí ØÑÍåÇ Ýí áæÍÇÊå Êáß¡ ÈÇÚÊÈÇÑ ÇáÚÑí ÍÇáÉ ÇäßÔÇÝ æãÕÇÑÍÉ æÈÇÚÊÈÇÑå ÊÕæøÝÇ æÏÑæÔÉ æÒåÏÇ ÃãÇã ÍÇáÇÊ ÇáÚäÝ æÇáÊØÑÝ æÇáÑÌÚíÉ ÇáãæÌæÏÉ Ýí ÇáæÇÞÚ ÎÇÑÌ ÇááæÍÇÊ.
    ãä ÑÄíÊå ÇáãÌÑÏÉ ááæÇÞÚ áÇ íÑì ÓÊÇÑ äÚãÉ Ãä ÅÞÍÇã ãÝÑÏÇÊ ÇáÈíÆÉ ÇáÚÑÇÞíÉ ÇáÕÑíÍÉ ÖÑæÑÉ Ýí ÇáÚãá ÇáÝäí¡ ãÚ íÞíäå Ãä ÇáÌÓÏ ÇáÈÔÑí åæ ÌÒÁ ÃÓÇÓí ãä ÇáÈíÆÉ ÇáÊí ääÊãí ÅáíåÇ¡ Ýåæ ÎáÇÕÉ ãÔÇÚÑäÇ æÚæÇØÝäÇ æÇäÝÚÇáÇÊäÇ ÇáÈÔÑíÉ ÇáÎÇÕÉ. æÇáÝä ÇáÚÑÇÞí Çáíæã íÚíÔ ßãÇ íÄßÏ ÝäÇääÇ ÍÇáÉ ãÎÇÖ ÑåíÈÉ¡ áÃä åÐÇ Çáßã ÇáåÇÆá ãä ÇáÚäÝ æÇáÇÑÊÈÇß ÇáãÍíØ ÈäÇ íÍÊÇÌ Åáì ÇÓÊíÚÇÈ¡ æÝÓÍÉ ßÇãáÉ ãä ÇáÊÃãá æÇáãÑÇÌÚÉ.
    æíÑì äÚãÉ Ýí ÇáÃÎíÑ Ãä ÇáãÔåÏ ÇáÚÑÇÞí áÇ íÓíØÑ Úáíå ÝÞØ Çááæä ÇáÃÍãÑ¡ Èá åäÇáß ÃáæÇä ßËíÑÉ ÊÝÑÖ äÝÓåÇ Úáì ÇáÝÖÇÁ ÇáÔßáí Ýí ÇáÚÑÇÞ¡ ÈÏÁÇ ãä ÇáÃÕÝÑ áæä ÇáÊÕÍÑ æÇáÌÝÇÝ æÃáæÇä ÇáÕÏà ÇáÚÊíÞÉ¡ ÅÖÇÝÉ Åáì ÇáÃÍãÑ áæä ÇáÚäÝ æÇáÍÑÈ¡ ÝÈáÇÏ ÇáÑÇÝÏíä Çáíæã ÌÑÍ ãÝÊæÍ æåÇÌÓ áÇ íÝÇÑÞ ÝäÇääÇ ÑÛã ãÍÇæáÇÊå ÈÃä íßæä ÃßËÑ ÞÈæáÇ ÈÞÏÑå áßæäå ÚÑÇÞí ÇáÌÐæÑ.
    Êáß ÇáÃÑÖ ÇáÊí ÕÇÑÊ ãÊÎãÉ ÈÇáÞÐÇÆÝ æÇáÏíäÇãíÊ Ýí Ìäæä ÚÈËí ÑåíÈ¡ áÇ ÈÏ Ãä íÊæÞÝ ßãÇ íÞæá ÓÊÇÑ ÇáÐí íÚÊÈÑ Ãäå áÇ ÈÏø ãä ÇáÇäÊÈÇå ÃíÖÇ Åáì Ãä áæä ÇáÏã åæ ÐÇÊå áæä ÇáÍÈ æÇáÃÒåÇÑ ÇáÌãíáÉ.

  • رواية سودانية عن الصراعات والحروب

    Úä ÏÇÑ “ÑÝíÞí ááØÈÇÚÉ æÇáäÔÑ”¡ ÈÌäæÈ ÇáÓæÏÇä¡ ÕÏÑÊ ÑæÇíÉ ÈÚäæÇä “ÌãÌãÊÇä ÊØÝÆÇä ÇáÔãÓ”¡ ááßÇÊÈ ÇáÓæÏÇäí ãäÌÏ ÈÇÎæÓ.íßÊÈ ãäÌÏ ÈæÍí ãä ÐÇßÑÉ ÊãÒÌ Èíä ÇáæÇÞÚ ÇáÍÞíÞí æÇáÃÓÇØíÑ ÇáÊí íÚíÔåÇ ÇáÈÔÑ Ýí ÍíÇÊåã ãäÐ ÇáÞÏã æÅáì Çáíæã¡ Åäå íÕæøÑ ÍßÇíÇÊ áã ÊÍÏË ßãÇ áæ ÃäåÇ ÍÏËÊ áÃä ãßÇäåÇ ÇáãÌÇÒ æÇáÎÑÇÝÉ Ýí äÙÑ ÇáÈÚÖ¡ æåí ÍÞíÞíÉ ÌÏÇ Ýí äÙÑ ãä íÄãä ÈåÇ.æÝí åÐÇ ÇáÚãá ÈÇáÊÍÏíÏ íäÞáäÇ ÈÇÎæÓ Åáì ÚÇáã ÇáÎÏíÚÉ æÇáÏãÇÁ æÇáÇäÊãÇÁ æÕÑÇÚ ÇáÅäÓÇä Ýí ÇáÃÑÖ æÇáãßÇä¡ æÊÊÏÇÎá áÛÉ ÇáÑæÇíÉ Èíä ÇáÓÑÏ ÇáãÊÕá æÇáÔÚÑíÉ ÇáÌÇÐÈÉ ÇáÊí áÇ ÊáÛí áÛÉ ÇáÓÑÏ Èá ÊÌÚáå ÃßËÑ ÈåÇÁ æÇÊÕÇáÇ ÈÇáÝäÊÇÒíÇ æÇáÛíæã ÇáÓÇÍÑÉ ÇáÊí íÃÎÐäÇ ÅáíåÇ ÇáßÇÊÈ Ëã íåÈØ Åáì ÃÑÖ ÇáãÚíÔ ÍíË áÇ ÈÏø ãä ÇáÕÑÇÚ æÇáÍÑæÈ æÇáÏãÇÁ.
    Åäå ÊÇÑíÎ ÇáÓæÏÇä ÇáÍÏíË ÇáããÊÏø ãäÐ ãÇÖ ÓÍíÞ ááÚÐÇÈÇÊ Ýí ãäØÞÉ ÍíæíÉ ãä ÇáÓæÏÇä¡ ÊÔßá ãÌÇÒÇ æÍÞíÞÉ áÝßÑÉ ÇáÇßÊÔÇÝ æÅãßÇäíÉ ÇáÈÍË Ýí ÈÏÇíÇÊ ÇáÈÔÑíÉ æÇáÚÇáã.

  • الموريسكي الاخير

     
    صدرعن الدار”المصرية اللبنانية للنشر والتوزيع”رواية ” الموريسكي الاخير”للروائي صبحي موسى وتتناول الرواية الموريسكيين الذيناضطهدوا في الاندلس وتم تهجيرهم من بلادهم في الفترة من 1609- 1613لانهم ظلوا على اسلامهم ولم يتنصروا.كما تضم الطموحات في التاريخ المعاصر وتربط بالماضي الاسطوري .
    وتعد الروايه الخامسة للكاتب بعد ان اصدر عدد من المؤلفات منها ” اساطير رجل الثلاثاء” و” لهذا ارحل” بالاضافة لديوان شعري بعنوان” في وداع المحبة “

  • يا دوحةَ السلام

     
    رياض جواد كشكول
    أما آنَ الأوان تَلَقُفي
    ما أحوجي وتلهفي
    العِزُّ ضيعَهُ الفُراق
    ما عاد بعدُكِ من صفي
    وتصلبُ الشريانِ زاد
    والضحكُ بعدكِ يختفي
    الموتُ عاثَ بالفؤادِ
    والخيرُ ضَيَعَهُ كـَفي
    خجِلاً ألوذُ الى القبورِ
    هل يكفي دمعُ تأسُفي
    ما إنْ لبِستُ كفونها
    ظهرتْ خيانةُ ذا الصَفـيْ
    وبأبخسِ الأثمانِ باعوا
    دِرهَمي ولاموا فيَّ تقشُفي
    ما عادَ للعُمرِ إنتظار
    والموتُ زاد تكلُفي
    والقلبُ نبضَهُ لوعةً
    ضيعتُ عُمري ،، ترفي
    حتى إذا سالَ الردى
    وبدى قبيحي المُقرفِ
    الكلُ يلهثُ هارباً
    وأنا أُنادي قفوا قفي
    يا لوعةَ المقتولِ دوماً
    لثلاثةٍ يبكيهِ الوفـي
    وبعدها أو قَبلها لا يذكروني
    لا تُذكَـرُ الأمواتُ حتى بمِقصفِ
    يا دوحةَ السلامِ جِئتُكِ مُرغَماً
    وتركتُ فوقَ الأرضِ تلهُفي
    دُنيا تُطَلِقُني وأنا عبدٌ لها
    يا وَسفةً ضيعتُ كُل تحسُفي

  • كاتب جزائري يكشف الوجه الآخر لأحداث رواية الغريب

    ÍÓøæäÉ ÇáãÕÈÇÍí 
    ÃäÇ ãÌÑÏ ßÇÆä ãæáÚ ÈÇáßÐÈ ÇáÊÞíÊ Èå áÊãáà ÏÝÇÊÑß¡ åÐÇ åæ ÇÎÊíÇÑß íÇ ÕÏíÞí
    ËãÉ ßÊÈ ÊÍÑãß ãä Çáäæã ÝáÇ íåäà áß ÈÇá¡ æáÇ ÊÐåÈ Åáì ÇáÝÑÇÔ æÃäÊ ÓÚíÏ ÅáÇø ÈÚÏ Ãä Êßæä ÞÏ ÇáÊåãÊåÇ ãä ÇáÏÝøÉ Åáì ÇáÏÝøÉ. æÑæÇíÉ ÇáÌÒÇÆÑí ßãÇá ÏÇæÏ ÇáÊí ÍãáÊ ÚäæÇä “ãÇÑÓæ – ÊÍÞíÞ ãÖÇÏ” ãä åÐÇ ÇáÕäÝ¡ æÃÚÊÑÝ Ãäí æÌÏÊ ÝíåÇ ãÇ ÔÏøäí ÅáíåÇ ãä ÇáÈÏÇíÉ Åáì ÇáäåÇíÉ ÝãÇ ÊÑßÊåÇ ÅáÇø ÚäÏãÇ ÃßãáÊåÇ æÇÌÏÇ ÝíåÇ ãÇ ÃãÊÚäí¡ æÃÏåÔäí Úáì ÌãíÚ ÇáãÓÊæíÇÊ ÇáÊí íÊØáÈåÇ ÇáÝäø ÇáÞÕÕí ãä áÛÉ æÃÓáæÈ æÊÞäíÇÊ æÛíÑ Ðáß.
    ÌÇÁÊ ÑæÇíÉ “ãÇÑÓæ – ÊÍÞíÞ ãÖÇÏ”¡ ááßÇÊÈ æÇáÕÍÝí ÇáÌÒÇÆÑí ßãÇá ÏÇæÏ¡ ØÇÝÍÉ ÈÔÇÚÑíøÉ ÚÇáíÉ áÇ ÊÊãíÒ ÈåÇ Ýí ßÊÇÈÇÊ ÇáãÛÇÑÈÉ ÇáäÇØÞíä ÈÇááÛÉ ÇáÝÑäÓíÉ ÅáÇø ÃÚãÇá ÞáíáÉ ÌÏÇ ãËá “äÌãÉ” áßÇÊÈ íÇÓíä¡ æ”ÃÛÇÏíÑ” áãÍãÏ ÎíÑÇáÏíä.
    ÊßÝíäÇ åÐå ÇáÝÞÑÉ ÇáÈÏíÚÉ “ÝáäÛÝÑ ááÐí ÃÕÈÍ ÚÌæÒÇ (…) æÝí ÇáÍÞíÞÉ åæ ÃãÑ ÛÑíÈ ááÛÇíÉ… æÇáíæã ÃäÇ ÌÏø ÚÌæÒ¡ ÍÊì Ãääí ÃÞæá áäÝÓí ÃÍíÇäÇ Ýí ÇááíÇáí ÇáÊí ÊßËÑ ÝíåÇ ÇáäÌæã ÇáãÊáÃáÆÉ Ýí ÇáÓãÇÁ¡ ÈÃäå ãä ÇáÖÑæÑí Ãä Êßæä åäÇß ÃÔíÇÁ ÌÏíÑÉ ÈÇáÇßÊÔÇÝ ÚäÏãÇ äÈáÛ ãä ÇáÚãÑ ÚÊíøÇ. ßã ãä ÌåæÏ ÊÈÐá áßí äÚíÔ¿ æáÇ ÈÏø Ãä íßæä åäÇß ßÔÝ ÌæåÑíø Ýí ÇáäåÇíÉ. æãÇ íÕÏãäí åæ ÇáÊÝÇæÊ Èíä ÊÝÇåÊí æÇÊÓÇÚ ÇáÚÇáã. æÃÞæá áäÝÓí ÃÍíÇäÇ Ãäå áÇ ÈÏø Ãä íßæä åäÇß ãÚ Ðáß ÔíÁ ãÇ Èíä ÇÈÊÐÇáí æÇáßæä”.
    ãÍÇæÑÉ ÎÇÕÉ
    Ýí ÑæÇíÊå ÇáãÐßæÑÉ¡ ÇÎÊÇÑ ßãÇá ÏÇæÏ Ãä íÊÍÇæÑ ãÚ ÃáÈíÑ ßÇãæ ÈØÑíÞÊå ÇáÎÇÕÉ¡ ØÑíÞÉ ÇáÑæÇÆí ÇáÐí íßÔÝ Úä ÌæÇäÈ ÙáÊ ãÎÝíÉ æÛíÑ ãÚáä ÚäåÇ Ýí ÑæÇíÉ “ÇáÛÑíÈ” ÇáÔåíÑÉ ÇáÊí íÞæã ÈØáåÇ ãÇÑÓæ ÈÞÊá “ÚÑÈí” Úáì ÇáÔÇØÆ Ýí íæã ÔÏíÏ ÇáÍÑÇÑÉ. æãÊÍÇæÑÇ ãÚ ÃáÈíÑ ßÇãæ¡ íÞæã ßãÇá ÏÇæÏ ÈÔßÝ ÍÞÇÆÞ ÌÏíÏÉ ÊÌÚáäÇ ãÌÈÑíä Úáì ÇáÚæÏÉ Åáì ÑæÇíÉ “ÇáÛÑíÈ” áäÑÈØ Èíä ÃÍÏÇËåÇ æÃÍÏÇË “ãÇÑÓæ – ÊÍÞíÞ ãÖÇÏ”.
    áÐáß¡ ãÎÇØÈÇ ÃáÈíÑ ßÇãæ Úáì áÓÇä ÈØá ÑæÇíÊå¡ íßÊÈ ÞÇÆáÇ “ÃÍÑÕ Úáì Ãä ÊÍÊÝÙ ÈãÇ åæ ÃÓÇÓíø ÚäÏãÇ ÊÍÞÞ Ýí ÌÑíãÉ ãÇ: ãä åæ ÇáãÞÊæá¿ æãä íßæä¿”.
    æãäÐ ÈÏÇíÉ ÑæÇíÉ “ãÇÑÓæ – ÊÍÞíÞ ãÖÇÏ”¡ äÍä äÊÚÑÝ Úáì ÇáÑæÇí¡ æåæ ÔÞíÞ ÇáãÞÊæá Ýí ÑæÇíÉ “ÇáÛÑíÈ”¡ æíÏÚì ãæÓì. æÚßÓ ßÇãæ ÇáÐí íÈÏà ÑæÇíÊå ÈÇáÌãáÉ ÇáÔåíÑÉ “Çáíæã ãÇÊÊ Ããí..”. íÔÑÚ ÔÞíÞ ÇáãÞÊæá Ýí ÑæÇíÉ ÃáÃÍÏÇË ÞÇÆáÇ “Çáíæã áÇ ÊÒÇá Ããí Úáì ÞíÏ ÇáÍíÇÉ¡ æåí áã ÊÚÏ ÊÞæá Ãíø ÔíÁ¡ ÛíÑ ÃäåÇ íãßä Ãä Êßæä ÞÇÏÑÉ Úáì ÑæÇíÉ ÃÔíÇÁ ßËíÑÉ¡ ÚßÓí ÃäÇ ÇáÐí ãä ßËÑÉ ãÇ ÇÌÊÑÑÊ åÐå ÇáÞÕÉ¡ ÝÅääí ÃßÇÏ áÇ ÃÊÐßÑ ãäåÇ ÔíÆÇ”.
    æãäÐ ÇáÈÏÇíÉ íÚÑÝäÇ ÇáÑÇæí Úáì ÚÇÆáÊå ÇáÕÛíÑɺ Ýåæ ÇáÔÞíÞ ÇáÃÕÛÑ ááãÞÊæá¡ æÞÏ ÊæÝí æÇáÏå æåæ ÕÛíÑ Ýí ÙÑæÝ ÛÇãÖÉ. áÐÇ åæ áÇ íÚÑÝ Úäå ÔíÆÇ ÂÎÑ ÛíÑ Ãäå ßÇä “ÚÓøÇÓÇ”¡ Ãí ÍÇÑÓÇ.
    æßÇä ãæÓì Øæíá ÇáÞÇãÉ “íßÇÏ ÑÃÓå íáÇãÓ ÇáÓÍÇÈ”¡ æßÇä áå ÌÓÏ åÒíá¡ ßËíÑ ÇáÚÞÏ ÈÓÈÈ ÇáÌæÚ æÇáÞæÉ ÇáÊí íãäÍåÇ ÇáÛÖÈ¡ æßÇä íÚØÝ ßËíÑÇ Úáì ÃÎíå¡ æíÍãíå ãä ÔÑø ÇáÔÇÑÚ.
    æÚäÏãÇ íÞÊá¡ íÚÊÑÝ ÇáÃÎ ÇáÃÕÛÑ ÈÃäå áã íÔÚÑ áÇ ÈÛÖÈ æáÇ ÈÃáã¡ æáßä ÈÇáÎíÈÉ¡ æÇáÅåÇäÉ ßãÇ áæ Ãäå ÊáÞì ÓÈøÉ ÞÇÓíÉ ÅÐ ßÇä Úáì íÞíä ÏÇÆãÇ ÈÃä ÃÎÇå íÊãÊÚ ÈÞæÉ ÌÓÏíÉ ÊÌÚáå ÞÇÏÑÇ Úáì “Ãä íáæí ÚäÞ ÌäÏíø ãä ÌäæÏ ÝÑÚæä”.
    ÓíÑÉ ÇáÎíÈÇÊ
    íÔíÑ ÇáÑÇæí Åáì Ãä ÇáÔÑØÉ ÇáÝÑäÓíÉ áã ÊÍÞÞ Ýí ÇáÌÑíãÉ ÇáÊí ÇÞÊÑÝåÇ ãÇÑÓæ¡ æáã ÊÓÊÌæÈ áÇ æÇáÏÊå æáÇ åæ. ÝßÃä ÃÎÇå ÇáãÞÊæá ãÌÑÏ ßáÈ ÓÇÆÈ ÞÊá Úáì ÇáÔÇØÆ. æÈÚÏ Ãä ÊÚáã ÇáÞÑÇÁÉ æÇáßÊÇÈÉ¡ ÔÚÑ ÇáÃÎ ÇáÃÕÛÑ ÈÖÑæÑÉ ÅÌÑÇÁ ÊÍÞíÞ áãÚÑÝÉ ÇáÃÓÈÇÈ ÇáÍÞíÞíÉ ÇáÊí ÃÏøÊ Åáì ãÞÊá ÃÎíå.
    æÃËäÇÁ ÅÌÑÇÆå ááÊÍÞíÞ åæ íÑæí áäÇ ÝÕæáÇ ãä ÓíÑÊå ÇáÔÎÕíÉ ÇáãáíÆÉ ÈÇáÎíÈÇÊ æÇáËÞæÈ¡ æÈÍËå ÇáãÖäí Úä ÂËÇÑ ÃÎíå ÇáãÞÊæá Úáì ÇáÔÇØÆ Ýí íæã ãä ÃíÇã ÕíÝ 1942 “ÃÍíÇäÇ ÃÝßÑ Ýí ÇáÐåÇÈ Åáì ÇáÔÇØÆ áÃäÈÔ Ýí ÑãÇáå Ýí äÝÓ ÓÇÚÉ ÇáÌÑíãÉ¡ Ãí Ýí ÇáÕíÝ ÚäÏãÇ Êßæä ÇáÔãÓ ÌÏø ÞÑíÈÉ ãä ÇáÃÑÖ ÍÊì ÃäåÇ íãßä Ãä ÊÕíÈ ÇáÅäÓÇä ÈÇáÌäæä¡ Ãæ ÊÏÝÚå áÇÞÊÑÇÝ ÌÑíãÉ ãÇ. ÛíÑ Ãäí áÇ ÃÑì åÐÇ ãÌÏíÇ¡ Ëã Åä ÇáÈÍÑ áÇ íáÇÆãäí¡ æÃäÇ ÃÎÇÝ ÇáÃãæÇÌ ÏÇÆãÇ¡ æáÇ ÃÑÛÈ Ýí ÇáÓÈÇÍÉ ÝÇáãÇÁ íáÊåãäí ÈÓÑÚÉ”.
    æíÍÕá Ýí ÈÚÖ ÇáÃæÞÇÊ Ãä íÔÚÑ ÇáÃÎ ÇáÃÕÛÑ Ãä ÃÎÇå ÇáãÞÊæá íáÇÍÞå ãËá ÔÈÍ ÝíÊãÇåì ãÚå¡ æãÚ ÞÇÊáå ãÇÑÓæ¡ æãÚ ÇáÞÇÖí¡ æãÚ ÂÎÑíä.
    ßãÇ íÑæí áäÇ ÇáÃÎ ÇáÃÕÛÑ ÃÍÏÇËÇ ãåãÉ ãä ÊÇÑíÎ ÇáÌÒÇÆÑ Ýí ÇáÝÊÑÉ ÇáÇÓÊÚãÇÑíÉ¡ Ãæ ÎáÇá ÇáÍÑÈ ÇáÊÍÑíÑíÉ¡ Ãæ Ýí äåÇíÊåÇ ÚäÏãÇ ÔÑÚ ÇáÝÑäÓíæä Ýí ÇáÝÑÇÑ ãä ÇáãÏä æãä ÇáÞÑì¡ æÃÎÐ ÇáÌÒÇÆÑíæä íäÊÞãæä ãä ÇáÈÚÖ ãäåã¡ æíÞÊáæäåã ãä Ïæä Ãä íÎÔæÇ ÇáÚÞÇÈ æÇáÅÏÇäÉ. æÚáì áÓÇä ÈØáå¡ íßÊÈ ßãÇá ÏÇæÏ Ýí äåÇíÉ ÑæÇíÊå ÞÇÆáÇ “åáøÇ ÊáÇÆãß ÞÕÊí¿ åÐÇ ßáø ãÇ ÈÇÓÊØÇÚÊí Ãä ÃåÏíß ÅíÇå. ÃäÇ ÃÎæ ãæÓì Ãæ ÃÎæ áÇ ÃÍÏ¡ ÃäÇ ãÌÑøÏ ßÇÆä ãæáÚ ÈÇáßÐÈ ÇáÊÞíÊ Èå áÊãáà ÏÝÇÊÑß… åÐÇ åæ ÇÎÊíÇÑß íÇ ÕÏíÞí”.

  • رحلة

    انور غني الموسوي
    حتما سيكون لها احتفال ، و يكون لها نهارات تلثم وجه الحقول ، و يكون لها اسم ، تلك ، ضحكاتنا المؤجلة .لقد اهدتني بلسما و زيا اسطوريا لم يخطر ببال احد ، حتى المحاربين القدامى و الجالسين في المقهى الشتوي ، يا لعظمة تلك البهجة ،يا لالوانها المحلقة نحو جزر من بلور .احينا كثيرة انا اتلمس العبير المتساقط في الازقة النيلية من الشمس ، حيث المساء يتمشى من دون عكاز و لا قبعة من القش ،عجبا الا ترى كثرة الفراشات في ايامنا هذه ؟ الا ترى انني احب ان اخبرك عن امور كثيرة ،لانني بدات اشعر بهمسات الضوء.ساحكي لك عن لون نسيته جدائل العروس الغارقة في الحناء ، و عن زورق صنعه جدي قبل رحلته الكبيرة نحو البرود الكوني ،انا لم اكن حينها افهم الكثير ،كنت حينها احمل في يدي تفاحة حمراء و كان قميصي يختبيء تحت سعفات نخلة بيتنا القديم ،اه ليتك رايت النسيم ،ليتك رايت ذلك.
    عجبا يا للغربة الحبيبة ،يترنم في زوايا املي طائر السنونو ،و نهر رقراق يحملني الى مدينة الزنبق العائمة ، لقد رايتها هناك ،اعني اللانهاية ، في يدها اليمنى اسماء اشجار الصنوبر و الخيزران ،كانت تلمع ،و في يدها الاخرى رايت روحا بيضاء ،بلون لهب شمعة خافتة ،اظنها روحك انت يا صديقي.

  • علي جبار الغريب الذي اخترع غرباء يشبهونه

     فاروق يوسف
    لأن طريقه إلى الفن كانت غير ميسرة، فقد اختار الفن الصعب وسيلة للتعبير عن إرادته التي يروق لها ألاّ تخطئ طريقها فتنزلق إلى المواجهات السهلة. صلابته هي مصدر ترفعه وتعاليه على الصغائر، وهو ما جعله يضع الأشياء، كل الأشياء التي يرسمها في موقع رفيع المستوى، يهبها نبلا يستلهمه من طريقته الأنيقة في النظر إليها.
    منتصف ثمانينات القرن الماضي وقعت عيناي أول مرة على واحدة من لوحاته. كانت لوحة كبيرة تمثل مشهدا مقتطعا من سوق الألبسة المستعملة. لم يكن هناك أيّ شيء من الرثاثة المتوقعة. لقد أضفى علي جبار يومها على ذلك المشهد الشيء الكثير من إنسانية، تعرف كيف تتماهى مع شقائها، من غير أن تستجدي نظرة إشفاق.مَن يراه أول مرة لابد وأن يدرك أن كل لوحة يرسمها هي انعكاس لصلته الهادئة والورعة بالعالم. فهذا الفنان لا يفكر بمعزل عما يراه ويشهد على نموه في واقع، صار يتبدل من حوله بحكم تنقله بين المدن. فليست لديه وصفة جاهزة للرسم، وهو يجرب تقنياته على اللوحة، بعد أن يكون قد جربها على حواسه.
    لا يبالغ علي جبار في إظهار تمكّنه الحرفي غير أنه في الوقت نفسه لا يتخلى عن تلك الملكة من أجل لذائذ جمالية عابرة تجلبها صدفة قد لا تتكرر. هذا فنان ألزم نفسه بصلابة مفهومه عن الرسم، باعتباره مهمة شاقة تتطلب الكثير من الحزم والمراقبة والتوتر والانفعال المسيطر عليه، يخترع العراقي علي جبار كائنات تشبهه في الكثير من صفاته الشخصية.
    جندي وفنان
    تراه يتصرف بأرستقراطية مستلهمة من الفن وهو الذي لا يخفي أنه ولد عام 1957 في ميسان لعائلة فقيرة هاجرت إلى بغداد بحثا عن الرزق المتاح. كان الابن الأكبر فكان مستقبله محط اهتمام العائلة التي كانت ترعى تطلعات ابنها الفنية بقلق، تجسد واقعيا حين أحبطت محاولة الفتى في الانخراط في دراسة الفن في معهد الفنون الجميلة، وكان ذلك بسبب عدم انتمائه إلى صفوف حزب البعث الحاكم، وكان ذلك الانتماء واحدا من أهم شروط القبول في عدد من المعاهد والكليات العراقية يومها. وهكذا اضطر الفتى الشغوف بالفن إلى أن يكمل دراسته الثانوية علميا، ليجد نفسه في النهاية أمام خيارات الدراسة الجامعية التي لا تمتّ إلى شغفه بصلة. قرر يومها أن ينتسب إلى معهد الصحة العالي، لقرب ذلك المعهد من معهد الفنون الجميلة، فكان عقله في مكان وخياله في مكان آخر، مكان قريب تطوف في هوائه ملائكة أسرته، من غير أن تنجح في أن تضمه إلى أسرتها التي كان جبار ينظر إلى أفرادها بغبطة مشوبة بالحسد.
    وحين أكمل دراسته في المعهد المذكور، كان عليه أن يؤدي خدمة العلم، موظفا في مستشفى الرشيد العسكري. يومها سنحت له الفرصة أن يتقدم للدراسة المسائية في معهد الفنون الجميلة بعد أن تدخل الفنان الراحل رافع الناصري الذي كان مدرسا في ذلك المعهد. يومها بدأ علي جبار حياته المنشودة لكن بطريقة إعجازية، فكان جنديا في النهار وطالب فن في الليل، ألهذا تعلم جبار أن يكون كائنا ليليا؟
    سحره فعل الرسم تحت الضوء الاصطناعي، فلم تتح لعلي جبار فرصة الرسم تحت الضوء الطبيعي إلا في وقت متأخر. وكان فوزه بجائزة الواسطي منتصف ثمانينات القرن الماضي تمهيدا لقبوله في أكاديمية الفنون الجميلة التي ما إن تخرج منها حتى غادر العراقسحره فعل الرسم تحت الضوء الاصطناعي، فلم تتح له فرصة الرسم تحت الضوء الطبيعي إلا في وقت متأخر. كان فوزه بجائزة الواسطي منتصف ثمانينات القرن الماضي وهو لا يزال طالبا في معهد الفنون بمثابة تمهيد لقبوله في أكاديمية الفنون الجميلة التي ما إن تخرج منها حتى غادر العراق عام 1992. كان علي جبار يومها مهموما في البحث عن شمس نهار مختلف، نهار تكون فيه حريته في متناول يديه، فكانت رحلته إلى رومانيا ومن ثمة إقامته في الدنمارك التي استمرت حوالي عقدين لينهيها بالسفر إلى لندن، حيث لا يزال مستقرا هناك.ما يعرفه علي جبار من حياته أن إرادته لم تخذله. فالرسام الذي استخرجه من أعماقه وتوجه بأهم جائزة فنية في العراق، كان قد سلمه في الغربة إلى نحات، كان هو الآخر نائما في أعماقه.
    على الصعيد العالمي فإن علي جبار معروف باعتباره نحاتا. لقد ترك الرجل أثرا نحتيا في الكثير من مدن العالم. كان افتراسه للحجر لافتا، وكانت رؤيته التجريدية تحث على المقاربة بين النحت والعمارة. غير أن مَن يعود إلى رسومه لا بد أن يعثر على أثر من ذلك المراس، الذي لم تكن العاطفة لتشكل إلا الجزء المخفي منه. لم يكن علي جبار رساما عاطفيا بالرغم من أن عينيه تلمعان بالعاطفة. كان في فنه، نحاتا ورساما هو الآخر الذي رغب في أن يكونه، وهو عنوان إرادته الصلبة في مواجهة ما تقترحه عليه الحياة من تحولات. لقد وجد الرجل في الصخر مادة تعبر عن رغبته في أن يكون قويا.
    وهو السبب الرئيس الذي دفعه إلى أن يكون نحاتا. لم يكن النحت إلا ذريعة لكي يظهر علي جبار على حقيقته، الرجل الصعب الذي قرر ألاّ يهدر موهبته إلا من أجل الخوض في مغامرة، لن تكون عواقبها محسوبة. لا يفكر علي جبار في ما يتمكن منه، بل بما لم يجد السبيل للتمكن منه. لذلك لم تكن علاقته بالمادة التي يستعملها محايدة. كان عليه أن ينتظر ما تجود به تلك المادة ليستقرئ خياله. لقد علمه النحات الذي انبعث من داخله أشياء عن العالم، لم يكن الرسام قد فهمها من قبل. فمنحوتاته وإن كانت تجريدية فإنها تعبر عن عالم يتماهى مع رفعة الخلق الإلهي. خفيفة بقدر ما هي متمسكة بالأرض التي تقع عليها. لقد تعلم علي جبار التحليق وصار عليه أن يعلمه لكائناته التي صار يستمع إلى صوته من خلالها.
    الغريب الذي اخترع غرباء مثله
    يمكنك أن ترى الغربة في عينيه اللامعتين. في غربته اللندنية لن يتذكر علي جبار شيئا من رسومه ولا منحوتاته. إنه يعرف أن هناك غرباء يشبهونه صاروا ينتشرون بين أماكن مختلفة من العالم، يحبهم ويحبونه، غير أنه يجد الوقت ضيقا لكي يفكر بهم. ذلك لأنه لا يزال وحيدا، بالرغم من كثرة الكائنات التي أنتجها خياله. فالرجل الذي يفكر بحريته بعناء وضنى صار يدرك أن كائنات حرة يخترعها لن تكون طوع يديه، ولن يتمكن من القبض عليها. وهو ما يغنيه عن استعادة الوصفات الجاهزة التي لن تخرجه من محنة الفنان الذي يقف في مواجهة الفراغ. في كل محاولاته كان علي جبار يُطعم الغربة بكائنات تشبهه، حالما في أن تفك قيود غربته وتعيده إلى سويته، كائنا لم تعصف به الغربة.
    عاش علي جبار حياته غريبا. صنع كائنات تشبهه في غربته وتركها في أماكن قد لا يعود إليها، لتذكر به كائنا لا يهوى العيش في مكان بعينه. لقد علمته غربته أن يكون وحيدا، وهو ما سيعيده دائما إلى فكرته عن الفن الصعب لذي هو ابن لرحلة صعبة بدأت بالشغف لتنتهي بالشقاء. ما يقترحه علي جبار اليوم في أعماله هو نوع من المشاركة السرية من أجل الارتقاء بالنفس البشرية في طريقة نظرها إلى الأشياء، يعيدنا علي جبار إلى النبل الذي حرمنا منه.
    معارض
    أقام علي جبار العديد من المعارض الشخصية، منها ماهو في الدانمارك وفي إسبانيا وألمانيا وبريطانيا. وشارك في بينالي طهران بإيران، وبينالي القاهرة الدولي، وبينالي الشارقة في الإمارات العربية المتحدة، وله مشاركات جماعية في العراق، وأوروبا، والولايات المتحدة الأميركية، وحصل على الجائزة الأولى لمهرجان الواسطي في العراق 1985، وفـــاز بالعديد مـــــن الجوائـــز العالمية. وفي دبي حصد الجائزة الأولي للنحت عـــام 2005 في ملتــــقي الأعمار الدولـي وكذلك في ملتقــي طهران الدولي 2007 وحصل على جوائز تقديرية في تركيا والصين وهولندا وايطاليا وسوريا و تنتصب أعماله النحتية في العديد من دول العالم.

  • حكايات الحب الأول».. نصوص تبحث في أعماق الروح

    المستقبل العراقي – متابعة 
    ما زال الكاتب المصري عمار علي حسن قابضاً بأنامل إبداعه على عرائس الدهشة، حيث يعزف لحناً شجيّاً في أحدث كتبه «حكايات الحب الأول» الصادر عن الدار المصرية اللبنانية بالقاهرة، والذي يُقدِّم من خلاله مائة معزوفة تلتقي كلها في لحن واحد، هو لحن الغرام الضائع.. أو الحب الأول، الذي يفلت من قبضة القلب، فتظل الروح مشتعلة به إلى الأبد!ويقدِّم الكاتب في عمله الجديد كتابة خاصة، من خلال نصوص تبحث في أعماق الروح، محورها الوحيد هو الحب الأول، ومراوغاته الأسطورية، وقهره السنين التي تمضي غير قادرة على إزاحته في روح الذاكرة، وذاكرة الروح.. مقدما مائة أقصوصة، يستعيد فيها لحظات الدهشة الأولى، تلك التي تكبر بمرور الأيام، وتتشكَّل داخل القلب فلا يعرف إلى نسيانها سبيلًا.وتمتاز نغمات «حكايات الحب الأول» بتكثيفها الشديد، حيث لا تزيد بعض الحكايات على الأسطر الأربعة، بينما توجد حكاية واحدة تشغل سطرين فقط، هي الحكاية رقم (38) التي يقول فيها الكاتب: «كلما ذهبت إلى الصيد يرتسم وجهها الساحر أمامي على صفحة الماء، فأُلملم شصِّي وأعود بلا زاد»، بينما تشغل الحكاية الأولى سبعة أسطر، وكان يمكن أن تكون أقل من ذلك لو لم تُكتب الجمل الحوارية بشكل منفصل.وبهذا الأداء، وذلك الإيقاع، ينتقل عمار علي حسن من زهرة إلى زهرة، بل من نغمة إلى نغمة، قد تقصر إحداها إلى درجة لا تُخلُّ بدورها وأهميتها، وقد تطول إحداها إلى درجة لا يَملُّ سامعها لاقتناصه متعتها، وتتعانق النغمات جميعاً لتُكوِّن لحناً واحداً ندر أن ينجو منه قلب، أو تبرأ منه نفس: «الحب الأول».وكما يظل هذا الحب الصانع للدهشة الأولى مصاحباً للمُحب طوال حياته وحتى مماته، حتى وإن لم يشغل حيزاً ظاهراً في مرايا الروح ومتاهات القلب.فهكذا يعزف عمار علي حسن نغمات حبِّه الأول، ليس حبه وحده، بل حب مائة محب، فاتهم اقتناص متعة الوقت، وتجميده لتجاوز محن الحياة بما يمنحه الحب الأول للقلب وللروح من سعادة تقاوم إحباطات الحياة وسخافاتها؛ لذلك لم يتوقف القلب النابض، ولا الروح الوثابة، عن البحث والتقصي، واستعادة تلك اللحظات المتأرِّجة، أملًا في استرداد السعادة الغائبة وراء غابة التفاصيل اليومية للحياة القاسية، وفي رحلة بحثه لا يترك شيئًا: «ليست متواجدة على فيس بوك، لا اسماً ولا صورة ولا خبراً. لا شيء أبداً. أبحث عنها بحروف اسمها الرُّباعي، فيأتي الاسم الأول مكرراً مئات المرات، أحياناً يتكرَّر الثاني بضع مرَّاتٍ، أما الاسم الثالث فيتهادى مرة أو اثنتين، والرابع لا أجده إطلاقاً. غابت عن العالم الافتراضي.في عالم الواقع لم أقابلها منذ افتراقنا. لا بد أنها حاضرة ولا ينقطع وجودها أبداً، لكن في عالم لا أعرف عنه شيئاً. أغلق الكمبيوتر وأنسى الشوارع المفتوحة على غربتي، وأجلس وحيداً، أغمض عيني، وأبحث عنها في أعماق روحي».ولا يتوقف الكاتب عن عزفه المتواصل للحب الأول، سوى في الحكاية رقم مائة، حيث الإغماضة الأخيرة، حين يأتي النور «أصفر ناعسا أو فضيّاً جليّاً، ثم يسيل في فجاجٍ عميقةٍ نحو النهاية التي لا مفرَّ منها. في الهالات السَّابحة بلا انقطاع تطلُّ الوجوه التي راقت لنا، فيزيد النور نوراً، ثم تمتد أكف طريَّة، وتأخذنا على مهلٍ إلى بقعتنا الغنَّاء في الفردوس، فننادي من أعماقنا السحيقة: أيتها الحبيبات. 
    ثم نُلملم أطراف النور ونتدثَّر بها متنعِّمين بالدفء والسكينة إلى الأبد».
    والكاتب عمار علي حسن هو عضو اتحاد الكتاب ونادي القصة في مصر، صدرت له ست روايات هي: «السلفي»، و«سقوط الصمت»، و«شجرة العابد»، و«زهر الخريف»، و«جدران المدى»، و«حكاية شمردل»، وثلاث مجموعات قصصية هي: «التي هي أحزن»، و«أحلام منسية»، و«عرب العطيات»، إلى جانب كتابين في النقد الأدبي هما: «النص والسلطة والمجتمع: القيم السياسية في الرواية العربية»، و«بهجة الحكايا: على خطى نجيب محفوظ»، وله تحت الطبع رواية «جبل الطير»، ومجموعة «أخت روحي».

  • «حوارات على حافة الأزمة»

     صدر عن «دار كنوز للنشر والتوزيع» كتاب «حوارات على حافة الأزمة» للكاتب الصحفي محمد مصطفى أبو شامة، والذي يكشف فيه الكتاب كواليس وأسرارا وحكايات الحكم في مصر قبل وبعد «يناير 2011» وحتى اليوم.
    وأبطال الكتاب كانوا نجوم الصف الأول في المشهد السياسي المصري، ولا يزالون، رغم تبدل مواقعهم ومواقفهم خلال السنوات الأربع الماضية، وكانت شهاداتهم في حينها مهمة ومتفردة، لكنها الآن أصبحت تقدم رواية متكاملة لتجربة مصيرية في تاريخ مصر المعاصر، كما أنها تشبه قطع «البازل» يكمل بعضها بعضا، وترسم مجتمعة صورة خاصة لزمن الربيع المصري.. زمن الثورة، والغضب، والفوضى، والحلم، والأمل، والإحباط.