التصنيف: ثقافية

زينب عبد الرزاق

كاتب هذه المجموعة القصصية صاحب لغة أدبية أنيقة شامخة طيبة واثقة كاشفة ثاقبة فخمة.. ومدهشة أيضا. هو يكتب وكأنه يغزل سجادا يدويا عتيقا ساحرا.. يغزل الحروف بكل إتقان وصبر وموهبة وحب.. كلماته تثبت أن قدرته على الإبداع لاحدود لها.. أدواته هى الخيال البعيد، والخيوط المتشابكة، والرغبة فى التعبير عن النفس ..إنه جمال الغيطانى.

عن دار نهضة مصر للنشر، صدرت منذ اسابيع، مجموعة قصصية جديدة للكاتب الكبير جمال الغيطانى.. بعنوان «يمام». وتدور المجموعة القصصية فى قالب فلسفى، يغوص فى النفس البشرية، ويعبر عن مخاوفها وإحباطاتها وآمالها بأسلوب واع لطبيعتها، معتمدًا على الزمن ليكون بطلا مؤثرًا فى شخوص قصصه الجديدة. إنها قصص تمنح كل من يقرؤها فرصة ليحيا تجارب لم يعشها، وليتعرف على مشاعر نبيلة قد لا يكون شعر بها من قبل، وأزمانا لا يملكها، وتمنحه القدرة على الذهاب بأحلامه المستحيلة إلى أبعد مدى.. وتسمح له بأن يسامح الزمن على كل قسوته به ..

  تشتمل مجموعة الغيطانى «يمام» على 24 قصة قصيرة منها: نبض، يمام ، محطة، صرخة ، ظل.

 المعروف أن جمال الغيطانى صاحب مشروع روائى فريد، استلهم فيه التراث المصرى، ليخلق عالما روائيا عجيبا، يعد اليوم من أكثر التجارب الروائية نضجًا. وقد لعب تأثره بصديقه وأستاذه الكاتب نجيب محفوظ دورًا أساسيا لبلوغه هذه المرحلة، مع اطّلاعه الموسوعى على الأدب القديم. وقد كتب الغيطاني عشرات القصص القصيرة؛ منها.. أوراق شاب عاش منذ ألف عام»، وحكايات الغريب، ونهاية سكير..وخلال رحلته الإبداعية- التي تتجاوز نصف القرن- تطورت القصة القصيرة عنده، واتخذت آفاقًا عديدة. وفي إبداعه ارتبط الخاص بالعام، ولاحت فيه القضايا الكبرى التي تشغله؛ مثل الحرية، والعدالة، ورفض القهر، والحب .. مع طرح الأسئلة الكبرى بين الثنايا. في مجموعته « يمام « تبدو خلاصة التجربة والرؤية النافذة إلى جوهر الوجود، والوجود الإنساني، وأشواق الروح، وحيرة الإنسان تجاه الزمان وتجاه الشوق وتجاه الحب، حيث ترى البصيرة عمق الرؤى، خاصة الزمن وما ينتج عنه.. ذلك الزمن الذي حيّر الغيطاني طوال رحلته الإبداعية وما زال.. 

 

     ããÏæÍ ÝÑøÇÌ ÇáäÇÈí 

åÔÇã ÇáÎÔä íÍßí ÇáæÇÞÚ ÇáãÕÑí ãä ÎáÇá ÇÓÊÚÇÏÉ ÃÍÏÇË ÊÇÑíÎíÉ ãÊäÇÞÖÉ

ÅÈøÇä Êæáøí ÌãÇÚÉ ÇáÅÎæÇä ÇáãÓáãíä ÒãÇã ÇáÍßã Ýí ãÕÑ¡ ÝæÌÆ ÃåÇáí ãÏíäÉ ÇáãäÕæÑÉ Ýí ÏáÊÇ ãÕÑ¡ ÈÅáÈÇÓ ÈÚÖ ÇáãÌåæáíä ÊãËÇá ÓíÏÉ ÇáÛäÇÁ ÇáÚÑÈí Ýí ÇáãÏíäÉ äÞÇÈÇ¡ æåæ ÇáÍÏË ÇáÐí ßÇä ÈãËÇÈÉ ÑÓÇáÉ -ááÃÓÝ Úáì ãÓÊæì ÓáÈí- ÊÈÚË Úáì ÇáÞáÞ Ýí ÈÏÇíÉ Íßã ÇáÅÎæÇä¡ ÎÇÕøÉ ÈÚÏãÇ Êãø ÇÓÊÍÖÇÑ ÊÌÑÈÉ ØÇáÈÇä ãÚ ÊãÇËíá ÈæÐÇ Ýí ãÏíäÉ ÈÇãíÇä ÈÈÇßÓÊÇä¡ æäÓÝåã áåÇ ÈÇáÏíäÇãíÊ. ÞÏ ÊÈÏæ ÍÇÏËÉ ÊãËÇá Ãã ßáËæã ÊáÎíÕÇ áÚáÇÞÉ ÌãÇÚÉ ÇáÅÎæÇä ÈÇáÍÏÇËÉ æãæÞÝåÇ ãöä ÇáÝä ÈÕÝÉ ÚÇãÉ.

íáÊÞØ ÇáßÇÊÈ ÇáãÕÑí åÔÇã ÇáÎÔä Ýí «ÌÑÇÝíÊ» ÇáÕøÇÏÑÉ Úä ÇáÏÇÑ ÇáÚÑÈíÉ ááßÊÇÈ ÈÇáÞÇåÑÉ (ÇáÞÇÆãÉ ÇáØæíáÉ ááÈæßÑ 2015)¡ ÌæåÑ ÇáÕøÑÇÚ ÇáÐí äóÔóÃó ãÚ ÈÏÇíÉ Íßã ÌãÇÚÉ ÇáÅÎæÇä ÇáãÓáãíä Ýí ãÕÑ Èíä ÇáÑÌÚíÉ ÇáÊí íËíÑæäåÇ æÇáÍÏÇËÉ¡ æíÞÏøã ãÑæíÉ ÓÑÏíÉ íãÊÒÌ ÝíåÇ ÇáÊÇÑíÎíø ÈÇáæÇÞÚíø æÇáÎíÇáíø ãÚÇ¡ Ýí ÊæáíÝÉ äÇÏÑÉ ÞáøãÇ ÊÌÊãÚ Ýí Úãá ÓÑÏí¡ ÍíË íÚæÏ Åáì ÇáÊÇÑíÎ æíÊäÇæá ãäå ÍÏËíä ÌæåÑííäº ßáÇåãÇ íÚæÏ Åáì ÚÇã 1928 æãÇ íãËöøáå ãä äÞØÉ ÝÇÑÞÉ Ýí ÇáæÌÏÇä ÇáãÕÑí¡ ÅÐ Ýí Ðáß ÇáÚÇã ÃÓÓ ÍÓä ÇáÈäÇ ÌãÇÚÉ ÇáÅÎæÇä ÇáãÓáãíä.

ßãÇ íÓÊÍÖÑ ãä ÇáÊÇÑíÎ ãÇ íÞÇÈáå Ýí ÇáÃåãíÉ¡ æÅä ßÇä íäÇÞÖå Úáì ãÓÊæì ÇáÃíÏíæáæÌíÇ¡ ÞóÑÇÑ æÒÇÑÉ ÇáãÚÇÑÝ ÇáãÕÑíÉ ÂäÐÇß ÈÅÑÓÇá ÇËäÊí ÚÔÑÉ ÝÊÇÉ áÇÓÊßãÇá ÏÑÇÓÊåä Ýí ÝÑäÓÇ æÃäßáÊÑÇ. æÈåÐÇ ÇáÇÎÊíÇÑ ÇáÏÞíÞ ááÍÏËíä ÇáãÊäÇÞÖíä íÖÚ ÇáßÇÊÈ ÇáãÑÃÉ Ýí ãæÇÌåÉ ÇáÅÎæÇä¡ áíÎáÕó Ýí ÇáäåÇíÉ Åáì äÊíÌÉ ÕÚÈÉ¡ æåí Ãä ÇáãÑÃÉ ÇÓÊØÇÚÊ Åáì ÍÏø ãÇ ÊÍÑíÑ äÝÓåÇ ãä ÇáÞíæÏ ÇáãßóÈøáóÉ áåÇ.

ÐÇßÑÉ ÇáÊäÇÞÖ

íÊØÑøÞ ÇáßÇÊÈ Åáì äÔÃÉ ÌãÇÚÉ ÇáÅÎæÇä ÇáãÓáãíä¡ æÃíÏíæáæÌíÊåÇ ÇáãÄÓøÓÉ Èá íÝÑøÞ Èíä ÇáãÝÇåíã Íæá ÌãÇÚÉ ÇáÅÎæÇä ÇáÍÕÇÝíÉ ÇáÔÇÐáíÉ¡ æÌãÇÚÉ ÇáÅÎæÇä ÇáÊí ßÇä íÑÃÓåÇ ÇáÈäøÇ¡ ãæÖÍÇ ÇáÃåÏÇÝ ÇáÊí äÔÃÊ ãä ÃÌáåÇ ÇáÌãÚíÉ¡ æÕæáÇ Åáì ÊÍæøáåÇ Åáì ÇáÚäÝ æÇáÇÛÊíÇáÇÊ æÇáÊÝÌíÑÇÊ æÅÞÕÇÁ ãóä íÎÇáÝåã ÍÊì æáæ ßÇä ãäåã -ÃÍãÏ ÇáÓßÑí äãæÐÌÇ-¡ ÓÇÚíÇ Åáì ÊÝßíß ãÝÇåíãåÇ ÇáãÄÓøÓÉ¡ æßÐáß ãÞæøÖÇ æäÇÞÏÇ áÃíÏíæáæÌíÊåÇ ÇáãÊäÇÞÖÉ.

ÇáÓÇÑÏ íÞÏã ãÑËíÉ áãÕÑ ÇáÍÇÖÑ ÈãÇ ÊÚÇäíå ãä ÑßæÏ æÊäÇÍÑ ÓíÇÓí æÝßÑí æÌÏÈ ËÞÇÝí æÅÞÕÇÁ

æÚáì ÇáÌÇäÈ ÇáãÞÇÈá ÊÊÍÏøË ÇáÑæÇíÉ Úä ãÔÑæÚ ÇáäåÖÉ ÇáÐí ÓÚÊ Åáíå ÇáÏæáÉ ÈÅÑÓÇá ÇáÈÚËÇÊ æåæ ãÇ ÃËãÑ Úä ÏÚæÇÊ ÊÍÑíÑ ÇáãÑÃÉ¡ æäÖÇáåÇ ãä ÃÌá ÇáÍÕæá Úáì ÍÑíÊåÇ Ýí ÇáÇÎÊíÇÑ ßãÇ ÚÈøÑÊ ÏÑíÉ ÔÝíÞ¡ ÈãæÞÝåÇ ÃãÇã ÑÆíÓ ÇáÈÚËÉ ÚäÏãÇ ÃÑÇÏÊ Ãä ÊÛíøÑ ÊÎÕøÕåÇ Åáì ÇáÝáÓÝÉ¡ Ëãø ÅÕÑÇÑåÇ Úáì ÊÕÚíÏ ÇáãæÞÝ Åáì Øå ÍÓíä ÍÊì ÃÐÚä áØáÈåÇ¡ æÝí ÇáÇäÊÎÇÈ ÚäÏ ÚæÏÊåÇ ÞÇÏÊ ÇáãÓíÑÉ ÇáäÓÇÆíøÉ ãä ÞÇÚÉ ÅíæÇÑÊ ÈÇáÌÇãÚÉ ÇáÃãíÑßíÉ Åáì ÇáÈÑáãÇä áÊÏÇÝÚ Úä ÍÞø ÊãËíá ÇáãÑÃÉ Ýí ÇáÈÑáãÇä.

æãÚ åÐå ÇáÕøæÑÉ ÇáÅíÌÇÈíÉ ßÇäÊ åäÇß ÕæÑÉ ÇáãÑÃÉ ÇáÓáÈíÉ ÇáÊí ßÇäÊ “ÈåíÌÉ” ÇÈäÉ Úãø äæÇá äãæÐÌÇ æÇÖÍÇ áåÇ¡ æÇáÊí ÇÓÊÓáãÊ ááÒæÇÌ æÊÑÈíÉ ÇáÃØÝÇá æÃä Êßæä ÑÈÉ ãäÒá¡ Ðáß ãÇ ÊßÑøÑ -ááÃÓÝ- ãÚ äæÇá ÈÚÏ ÚæÏÊåÇ¡ æåæ ãÇ íÚÏø ÎÐáÇäÇ áÑåÇä ÃÈíåÇ ÚáíåÇ ãäÐ Ãä ÊÍÏøì ÅÑÇÏÉ ÇáÚÇÆáÉ áÇÓÊßãÇá ÊÚáíãåÇ Ýí ÇáãÏÑÓÉ ÇáÝÑäÓíÉ¡ Ëãø ÏÝÚåÇ Úä ØÑíÞ ÃÕÏÞÇÆå ÇáÃÌÇäÈ Ýí ÇáÈæÑÕÉ áÊßæäó Öãä ÃÚÖÇÁ ÇáÈÚËÉ¡ æãÎÇáÝÊå áÑÃí ÇáÃã ÇáÑÇÝÖ áÝßÑÉ ÇáÐåÇÈ¡ áßä áã ÊÎÊáÝ Úä ÈåíÌÉ Ýí ÔíÁ Ííä ÚÇÏÊ¡ æåí ÇáÊí ÏÑÓÊ Ýí ÇáÓæÑÈæä æÊÚÑøÝÊ Úáì ËÞÇÝÉ ãÎÊáÝÉ¡ æßÇäÊ ãÊÃËÑÉ ÈÔÎÕíÉ ÕÏíÞÊåÇ ÏÑíÉ ÇáãÊãÑøÏÉ¡ æÇáÊí ãä ÝÑØ ÅíãÇäåÇ ÈÃÝÚÇáåÇ ßÑøÑÊåÇ Ýí ÈäÊåÇ æÓãøÊåÇ ÏÑíÉ¡ ÝÊÓÊÓáã áÑÃí ÇáÌÏÉ æÇáÚãø æÊÊÒæÌ ãä ßÇãá ÇÈä ÚãåÇ ÇáãÓÊåÊÑ¡ æÊåãá åæÇíÊåÇ ÇáÑøÓã ÈÚÏãÇ ÓÎÑ ãäåÇ æÖÑÈåÇ¡ æÊÐÚä áÑÝÖåã ÇáÚãá ßãÚáãÉ Ýí ÇáãÏÑÓÉ ÇáÓäíÉ¡ Ãæ ÍÊì ßãÚáøãÉ ÑÓã Ýí ãÏÑÓÉ ÇáÊÑÈíøÉ ÇáÝäíøÉ.

æßÃäø ÇáãÄáÝ íÑíÏ Ãä íÕá Åáì äÊíÌÉ ãÝÇÏåÇ¡ Ãäø ÇáÝÑÞ Èíä ÏÑíÉ ÔÝíÞ Ýí ÊÍÑøÑåÇ æÇäØáÇÞåÇ æäæÇá¡ áíÓ Ýí ÊæÇÝÑ ÝÑÕÉ ÇáÊÍÑøÑ (ÈÇáÊÚáíã æÇáÓøÝÑ)¡ æÅäãÇ íßãä Ýí ÝÑæÞ ÇáÈíÆÉ æÇáÊÑÈíÉ ÇáÊí ãÇáÊ ÚäÏ äæÇá Åáì ÇáãÍÇÝÙÉ.

ÎØÇÈÇÊ ÏÇÎá ÇáäÕ

áÇ íÓÊÚíÏ ÇáßÇÊÈ ÊÇÑíÎÇ ãÌÑøÏÇ ãÚ ÃåãíÉ ÃÍÏÇËå ÇáãÇËáÉ Ýí ÊÃÓíÓ ÇáÌãÇÚÉ¡ æÑÍáÉ ÇáÝÊíÇÊ ááÈÚËÉ¡ æÅäãÇ íÓÊÚíÑ ÚÕÑÇ ãÖì Úáíå ÃßËÑ ãä 86 ÚÇãÇ Èßá ÍãæáÊå ÇáËÞÇÝíøÉ æÇáÓíÇÓíøÉ æÇáÇÞÊÕÇÏíøÉ æÃíÖÇ Èßáø ÊäÇÞÖÇÊå (ÇáãÑÃÉ æÞÖíÉ ÇáÍÑíÉ æÑÝÖ ÇáÑÌá áåÇ).

æÝí åÐå ÇáÇÓÊÚÇÏÉ ÊÍÖÑ ÕæÑÉ ãÕÑ ÇáÊí ßÇäÊ ÊãÇËá ÞØÚÉ ãä ÃæÑæÈÇ ÍíË ÇáÔæÇÑÚ ÇáãäÙøãóÉ æÇáäÙíÝÉ æÇáãÈÇäí ÇáÌãíáÉ Ýí ÇáãÈÊÏíÇä æÇáÝáßí æÇáÎÇÒäÏÇÑ æÇáÚÊÈÉ¡ æÇáãÍáÇÊ ÇáÔåíÑÉ ÇáÊí ßÇäÊ ÊÒÏÇä ÈåÇ ÇáÔæÇÑÚ ßÕÏäÇæí æÌÑæÈí.

ßãÇ íÓÊÏÚí ÊÑÇËåÇ ÇáËÞÇÝíø ÍíË ÃÒíÇÁ ÇáËáÇËíäÇÊ¡ ÇáÝÓÇÊíä æÇáÞÈÚÇÊ ááÝÊíÇÊ¡ æÇáÈÏáÉ æÇáØÑÈæÔ ááÑøÌÇá¡ æÃíÖÇ æÓÇÆá ÇáãæÇÕáÇÊ æÇáãÝÑÏÇÊ ÇáÓøÇÆÏÉ ÂäÐÇß (ÇáÎæÌÉ¡ æäíäÉ¡ æãÏãæÇÒíá¡ æÃÝäÏí¡ æÈß)¡ æÛíÑåÇ ãä ÊÝÇÕíá ÐÇß ÇáÚÕÑ¡ æÈåÐå ÇáÇÓÊÚÇÏÉ ßÃä ÇáÓøÇÑÏ íÞÏøã ãÑËíÉ áãÕÑ ÇáÍÇÖÑ ÈãÇ ÊÚÇäíå ãä ÑßæÏ æÊäÇÍÑ ÓíÇÓí æÝßÑí æÌÏÈ ËÞÇÝí¡ æÝæÞ åÐÇ ÅÞÕÇÁ ááãÎóÇáÝ æÇáãÜÚÇÑÖ Ýí ÇáÑøÃí æáíÓ Ýí ÇáÚÞíÏÉ.íÞÓøã ÇáßÇÊÈ ÇáäøÕ Åáì æÍÏÇÊ ÓÑÏíÉ ÃÔÈå ÈÇááæÍÇÊ¡ ÊÕá Åáì ËáÇËíä áæÍÉ ÓÑÏíÉ¡ íÊäÇæá Ýí ßá ãäåÇ ÔÎÕíÉ ãä ÇáÔÎÕíÇÊ Ãæ ÍÏËÇ ãä ÇáÃÍÏÇË ÇáÊí íÊÔßøá ãäåÇ ÇáäÕ.

ßãÇ íÚÊãÏ Úáì ÊÞäíÉ ÞØÚ ÇáÍÏË ááÊÔæíÞ¡ ßá åÐÇ íÃÊí ÚÈÑ ÑÇæò ÛÇÆÈ íÚØí áäÝÓå -Ýí ÈÚÖ ÇáÃÍíÇä- ãÓÇÍÉ ÊÓãÍ áå ÈÇáæÕÝ ÇáÎÇÑÌí¡ æÝí ÃÍíÇä ÃÎÑì íÊãÇåì ãÚ ÇáÔÎÕíÉ¡ áíÚÈøÑ Úä ÃíÏíæáæÌíÊå ÇáãÜäÍÇÒÉ áÊÍÑøÑ ÇáãÑÃÉ æÇáÑøÇÝÖÉ áÝßÑ ÇáÌãÇÚÉ æãæÇÞÝåÇ. ßãÇ íãíá ÇáÓøÑÏ Åáì ÇáæÕÝ Ýí ßËíÑ ãä ÇáãæÇÖÚ¡ æÃÍíÇäÇ íÚÊãÏ Úáì ÇáÊæËíÞ ßãÇ åæ ÙÇåÑ Ýí ÇáåæÇãÔ ÇáãÊÚÏøÏÉ.ÊÊÖÇÝÑ ÎØÇÈÇÊ ÚÏøÉ ÏÇÎá ÇáäøÕ ÊÓåã ÌãíÚåÇ Ýí ÊÞÏíã ÕæÑÉ ááæÇÞÚ ÇáÐí ÊÑÕÏå ÇáÑæÇíÉ ãäåÇ ÎØÇÈ ÇáÑøÓÇÆá ÇáÐí íÔÛá ÍíÒÇ ãåãøÇ ÈÏÁÇ ÈÑÓÇáÉ ÇáÊÕÏíÑ ãä äæÇá áÃÈíåÇ Úä ÃÍæÇáåÇ Ýí ÝÑäÓÇ¡ ãÑæÑÇ ÈÑÓÇáÉ ÑÍíá ÏíãÊÑíÇ Åáì ÃÎÊåÇ ÅíáíäÇ¡ Ëãø ÑÓÇáÉ ÇáÃÈ Åáì äæÇá íÎÈÑåÇ ÝíåÇ ÈÇäåíÇÑ ÇáÈæÑÕìÉ æÃËÑ åÐÇ Úáì ÚãøåÇ¡ æßÐáß ÑÓÇáÉ ÇáÈæáíÓ ÇáÓíÇÓíø Úä ÊåÏíÏÇÊ ÇáÅÎæÇä æÅÍÏÇË ÇáÇÖØÑÇÈÇÊ¡ æåäÇß ÃíÖÇ ãÞÊØÝ ãä ãÞÇáÉ ÍÓä ÇáÈäÇ Úä ÕäÇÚÉ ÇáãæÊ Ýí ãÌáÉ ÇáäÐíÑ æÊÖãíä áÃÛäíÉ ãä ÃÛÇäí Ãã ßáËæã Ýí Ýíáã ÝÇØãÉ.

ßá åÐÇ ÇáÊäæøÚ ÃßÓÈ ÇáäÕø ÒÎãÇ Åáì ÌÇäÈ ÇáÊÚÏÏíÉ ÇáÊí ÝÚáåÇ ÇáäÕ ÈÊÚÏøÏíÉ ÇááøÛÉ æÇáÊÚÇÑÖ Úáì ãÓÊæì ÇáÝßÑÉ æÃíÖÇ Úáì ãÓÊæì ÇáÔÎÕíÇÊ¡ æÇáÊí ÌÇÁ ÈÚÖåÇ ÈÍÖæÑå ÇáæÇÞÚí ßÃÍãÏ ÇáÓßøÑí æÍÓä ÇáÈäÇ æáÈíÈÉ ÃÍãÏ Ãæøá ÑÆíÓÉ ááÃÎæÇÊ ÇáãÓáãÇÊ æÇÈäÊåÇ ÇáÝäÇäÉ ÒíäÈ ÚÈÏå æåÏì ÔÚÑÇæí æÏÑíÉ ÔÝíÞ.

ÇáÌÏíÑ ÈÇáÐßÑ Ãä ÇáßÇÊÈ åÔÇã ÇáÎÔä ãåäÏÓ ãÏäí ÏÎá ãÌÇá ÇáÓøÑÏ ãÊÃÎøÑÇ¡ ÃÕÏÑ Ýí ÝÊÑÉ æÌíÒÉ ãÇ íÞÑÈ ãä ÃÑÈÚÉ ÃÚãÇá ãÇ Èíä ÞÕÉ æÑæÇíÉ ãËá “ÍßÇíÇÊ ãÕÑíÉ ÌÏÇ” 2010¡ æÏæíÊæ 2013¡ æ”ãÇ æÑÇÁ ÇáÃÈæÇÈ” æ”7 ÃíÇã Ýí ÇáÊÍÑíÑ” ÚÇã 2011 æ”ÂÏã ÇáãÕÑí 2013″¡ æÊßÔÝ åÐå ÇáßÊÇÈÉ ÇáÛÒíÑÉ æÇáãÊÏÝÞÉ Úä ãæåÈÉ ãÕÞæáÉ ÈæÚí áÂáíÇÊ ÇáßÊÇÈÉ æØÑÇÆÞ ÇáÊÔßíá¡ æßÔÝÊ ßÐáß Úä ÎáÝíÉ ËÞÇÝíÉ ÚÑíÖÉ ÇäÚßÓÊ Ýí ÇáÑøæÇíÉ ÇáÃÎíÑÉ “ÌÑÇÝíÊ”¡ ÎÇÕÉ Ýí ãÌÇá ÇáÝä æÇáÅáãÇã ÈãÏÇÑÓå ÇáãÎÊáÝÉ

رجب الشيخ

1-

الشجره 

ضلك 

يغطي عيوب أجسادنا

ساعة الشروع

فينطلق الاعتناق

2-

الشجرة

تلتصق أقدامنا 

مابين جذورك

فنرسم أحلامنا

المقبلة

3-

الشجرة 

يحتمي كل الحالمين

تحت سطوتك

فنكتب ذكريات

4-

الشجرة

نختفى مابين أوراقها

نكتب إسرارنا

المبهمة

5-

الشجرة

صديقتي الوحيدة

حينما 

تغادرنا الأحلام

فنفتش جذعك

6-

الشجرة 

نترجم على وريقاتك

املآ 

ربما لايتحقق 

في الأيام الاتيه

7-

الشجرة

تغرسين فينا الأمل

والمكابرة 

..

…

….

….. أخاف عليك من التجريف ومعاول الفاشلين

رشا الحسين رشا علوش

صرخت متألمة من تقلصات رحمها  في تلك الصحرا ء المفزعة الموحشة ، إلامن ريح سموم عاتية ،وضعته وهي تلفظ زفراتها الأخيرة، اجتزت قبضة من خصلات شعرها الطويل  لتربط الحبل السري ،كانت تواسي نفسها  وتحدث وليدها  وهومقبل على دنيا  عدم صورتها بأنها قصيدة ولحن ونغم، رسمت صورة لمكان نقيض للذي أصبحت فيه، هكذا أخبرتها جارتها أن الطفل يسمع ما تقوله أمه وعليها أن تحدثه عن قصص كما الخيال، وضعت طفلها جانباً و بقيت  جثتها  مكانها تتناثر عليها ذرات التراب،  هذه القصة  روتها له  مرضعته، استفاق  الشاب من غفلة قد غطى فيها للحظات ،مردداً أمي لا تكذب، لقد  ولدت في حقل الصنوبر المطل على بيتنا الجميل ،نعم خلجاتها تعزف داخلي ، كذب الجميع  وصدقت أمي .

 مادونا عسكر/ لبنان

يجسّد الشّاعر الكبير محمود درويش في هذه القصيدة البديعة منحوتة فلسفيّة تضاهي شتّى النّظريّات الفلسفيّة والاجتماعيّة والنّفسيّة الّتي تحدّثت عن الإنسان وعلاقته بالآخر. وهي “منحوتة”؛ لأنّ الشّعراء يحفرون فكرهم بقلوبهم وينقشون كلماتهم في النّفوس فيحرّكونها ويوقظون في داخلها وعي المحبّة الخالصة. وأمّا الفلاسفة، ومع كلّ الاحترام لفكرهم النيّر وعقولهم المستنيرة، إلّا إنّهم يبثّون بعض الجفاف ولا يحرّكون النّفوس. فهم يكتفون فقط بطرح الجدليّة ومناقشتها ويستدرجون العقول لإقناعها.  ومحمود درويش من الكبار الّذين لمسوا النّفوس وأشعلوا فيها نيران المعرفة والحبّ والحرّيّة واليقين، وتحوّلوا بعد رحيلهم إلى لغة تحاكي الإنسان وتتفاعل معه. “هو”، ضمير للغائب يعود إلى الإنسان وتحديداً إنسانيّة الإنسان. ونرى هذا الـ “هو” في القصيدة مشابهاً للشّاعر تماماً ولا يفرّق بينهما إلّا أمر واحد. فللوهلة الأولى نفهم أنّ الشّاعر يتحدّث عن نفسه أو كأنّه أمام مرآة تعكس ظاهره وداخله العميق. ثمّ ما نلبث أن نصطدم في الفرق ونتلمّس حضور شخصين في القصيدة، فنحتار ونعاود القراءة مرّات ومرّات حتّى يتراءى لنا الحضور الفعليّ للآخر.  

– الهدوء والاطمئنان. 

وكأنّي بالشّاعر يريد تسليط الضّوء على أنّ حضور الآخر لا يشكّل هاجساً ولا يستدعي الخوف والاضّطراب، (هُوَ هادِئٌ، وأنا كذلكَ). إنّه حضور ضروريّ ومهم في الحياة الإنسانيّة. ولا يحدّد لنا درويش هويّة هذا الآخر، لأنّه يريد به كلّ آخر، أي كلّ شخص في هذا العالم. هذا الحضور الأساسي والّذي من المفترض أن يكون مطمئناً، يشرّع أبواب الانفتاح والالتقاء ويمهّد للتّواصل الإنساني النّابع من الهدوء والسّكون ليحقّق لاحقاً المحبّة والسلام. 

– اختلاف مشروع:

(يَحْتَسي شاياً بليمونٍ، وأَشربُ قهوةً)، عباراتان تبيّنان الاختلاف المشروع بين البشر، وتأتي عبارة (هذا هو الشّيء المغاير بيننا) لتؤكّد على ما ورد سابقاً، وهو أنّ الاختلاف لا يلغي ذاك اللّقاء الإنساني ولا يؤثّر في إرساء الطّمأنينة والهدوء، بل لعلّه يعزّز العلاقات الإنسانيّة ويمنحها رونقاً وجمالاً حتّى تغدو سامية. فهو اختلاف ظاهريّ أو لنقل بدهيّ وليس اختلافاً في الجوهر الإنساني، ولا نقرأ فيه تنازعاً أو تباينا،ً وإنّما المعنى ما زال يحتفظ بالهدوء والأمان.

لا ننكر أنّ الاختلاف الإنساني يبرز في التّفاوت المعرفي والاجتماعي والعلائقي والعقدي، وإنّما شتّى الاختلافات والاعتقادات الشّخصيّة لا تهدّد الجوهر الإنساني ولا تنزع عنه صفته السّامية المرتكزة على القيمة. فالإنسان قيمة بحدّ ذاته بغضّ النّظر عن معتقداته أو عاداته وتقاليده وموروثاته الاجتماعيّة والدّينيّة. ما يحدّد قيمته هي إنسانيّته، وكلّ ما يعرّف عنه فكريّاً واجتماعيّاً وعقائديّاً لا يزيد أو ينقّص من هذه القيمة وإنّما يسعى بها إلى الاكتمال الإنساني، خاصّة إذا عرف الإنسان كيف يتشارك مع الآخر من خلال اللّقاء المنفتح والمحبّ. 

– الخوف والاحتراس: 

أولى الخطوات نحو النّزاعات والصّراعات تكمن في ما تظهره هذه العبارات من خوف وحذر مخفيّين من الآخر(هو لا يراني حين أنظرُ خِلْسَةً، أنا لا أراه حين ينظرُ خلسةً). فالخوف هو العقبة الوحيدة الّتي تمنع الإنسان من التقدّم والانفتاح، فيرغب في الانعزال ويجنح إلى الانطوائيّة والتّقوقع على نفسه. ما يجعله رافضاً لكلّ جديد ومتطوّر، ويبقى غارقاً في تقوقعه حتّى يتفجّر كبته حقداً وغضباً على الآخر. لو أعدنا النّظر في كلّ النّزاعات البشريّة وجدنا أنّ سببها الأساسيّ هو رفض الآخر وعدم قبوله كما هو. إلّا أنّ محمود درويش ذهب إلى ما هو أعمق من ذلك، ألا وهو الحذر الاستباقي وغير المبرّر، أيّ التكهّنات الّتي يفرضها إمّا المحيط الاجتماعي والدّيني والثّقافي وإمّا سطوة الإعلام والسّياسة والتّربية الصّارمة والمنغلقة. هذا لا ينفي الواقع المرير الّذي تحياه الإنسانيّة من نزاعات وصراعات، تكمن أسبابها في السّلطة والتّحكّم والسّيطرة وتحقيق المصالح والمآرب. لكنّ هذه النّزاعات مستمدّة من الخبث الإنساني بمعنى آخر من الظّاهر الهادئ الّذي يخفي في طيّاته حذراً وخوفاً وريبة. 

يعيد الشّاعر رسم جوّ الطّمأنينة والهدوء في القسم الثّاني، ولكن هذه المرّة نقرأ تباعداً بيّناً نتيجة الحذر (هو هادئٌ، وأنا كذِلكَ. يسألُ الجرسونَ شيئاً، أسألُ الجرسونَ شيئاً…). الحركات المشتركة بين الشّخصين لا تنفي ولادة السّلبيّة في نفسيهما، فالخوف يطرح أفكاراً سلبيّة شتّى في النّفس الإنسانيّة وقد تصحّ أو لا. لكنّها في جميع الأحوال تؤدّي إلى نتائج غير سليمة لأنّ النّظرة اختلفت، وبدأت النّفس تحترز وتتأنّى وتبني شيئاً فشيئاً جدار العزلة تحضيراً للنّزاع أو أقلّه لحتميّة عدم التّواصل والالتقاء. تبادل التصرّفات وتشابهها لا يعني بالضّرورة الاتّفاق عليها. فمتى حلّ الخوف أحدث خللاً في النّفس الإنسانيّة حتّى ولو لم يمسّ  الجوهر الإنسانيّ. في هذا المقطع يظهر جليّاً انتقال الحالة الإنسانيّة من الإيجابيّة إلى السّلبيّة. ففي حين أنّ الأبيات الأولى حافظت على إيجابيّة التّصرّف (يسألُ الجرسونَ شيئاً، أسألُ الجرسونَ شيئاً…)، إلّا أنّ الأبيات اللّاحقة جنحت إلى السّلبيّة مع استخدام الشّاعر لحرف النّفي (لا)، (أنا لا أقول لَهُ: السماءُ اليومَ صافيةٌ وأكثرُ زرقةً. هو لا يقول لي: السماءُ اليومَ صافيةٌ) والسّماء الّتي تمثّل صفاء العلاقة بدأت تتلبّد شيئاً فشيئاً وتترجم اضطراباً داخلياً يمهّد لاضطراب واقعيّ. والأبيات (قطَّةٌ سوداءُ تعبُرُ بَيْنَنَا، فأجسّ فروةَ ليلها ويجسُّ فَرْوَةَ ليلها…) أحدثت انفصالاً معيّناً بين الشّخصين من ناحية النّمط العلائقي لذا نرى الشّاعر يستخدم حرف النّفي (لا) بدل أن يبقي على إيجابيّة العبارة. 

– الإنسان مرآة الإنسان. 

رغم هذا الانفصال الضّمنيّ بين الشّخصين إلّا أنّ درويش يدرك في العمق أنّ شتّى العوامل المؤثّرة في النّفس الإنسانيّة والمسبّبة للابتعاد عن الآخر لا تنفي كونه مرآة، (هل هو المرآةُ أبصر فيه نفسي؟). الآخر مثلي ولا يختلف عنّي، هو أنا وأنا هو، والإنسان لا يدرك ذاته إلّا من خلال الآخر بل ولا يحقّقها إلّا من خلاله وبالاشتراك معه والانفتاح عليه. ويقولها المفكّر العراقي “عبد الرّازق جبران” بعبارة أجمل: “الإنسان كأس الإنسان”. وهذه الفكرة لا تتبدّل ولا تتغيّر، فالإنسان هو الإنسان مذ وجد وسيظلّ حافظاً للقيمة الإنسانيّة في ذاته حتّى آخر شخص في التّاريخ. هي الظّروف الّتي تتبدّل والنّمط التفكيري والاجتماعي والتّربوي. فهو منذ البدء يحمل في ذاتيّته الخصال الإنسانيّة ذاتها ولكن ثمّة من يبحثون عن الآخر وثمّة من يستبعدونه ويرفضوه بل ويقتلونه.

– انعدام الرّؤية.

(ثم أَنظر نحو عينيه، ولكن لا أراهُ…). هنا تكمن المواجهة، ويتجلّى أهمّ عامل للخوف وهو عدم رؤية الآخر على الرّغم من حضوره الحقيقيّ. ونسأل، هل من يقتلون لأسباب عنصريّة وعقائديّة وسياسيّة…، يرون ضحيّتهم وإن نظروا إليها؟ هل يدركون حقيقةً أنّها قيمة إنسانيّة؟ بالطّبع لا، فلو رأوا  لما أقدموا على هذا الفعل. 

الخوف يعمي البصر والبصيرة ويعطّل العقل ويدمّر الرّوح فيمسي الإنسان آلة تتحرّك بوجب أمر خارجيّ. كما أنّ الخوف وسيلة مهمّة في يد من أراد استخدام البشر في تنفيذ مصالحه الشّخصيّة. فهو يتيح له استنفار قواهم ضد الآخر فيستخرج كل طاقاتهم السّلبيّة ويوجّهها نحوه ليستبعده. 

تظنّ أنّك تخاف فتبتعد (أتركُ المقهى على عَجَلٍ)، ويتهيّأ لك أنّه ينبغي عليك أن تهيّئ نفسك للدّفاع (أفكّر: رُبَّما هو قاتلٌ). ولكنّ درويش يذهب إلى العمق أكثر مرّة أخرى ليغوص أكثر في الدّاخل الإنساني، ليفهمنا أنّ الخوف كامن في نفس كلّ واحد منّا، وكلّنا على استعداد لنبذ الآخر ما لم نسعَ جاهدين لاحترام القيمة الإنسانيّة (أو رُبّما هو عابرٌ قد ظنَّ أني قاتلٌ… هو خائِفٌ، وأنا كذلكْ!). الخوف قاتل القيمة الإنسانيّة، فكلّ قاتل خاف من ضحيّته فقتلها خوفاً. إمّا خوفاً على السّلطة أو على المكانة الاجتماعيّة أو خوفاً من فقدان الاستمراريّة والذّوبان في الآخر، أو خوفاً من إظهار خوفه، يقول نيلسون مانديلا: “الجبناء يموتون مرّات عديدة قبل موتهم، والشّجاع لا يذوق الموت إلّا مرّة واحدة”، فالجبان يقتل نفسه عدّة مرّات وهو يتجرّأ على رفض الآخر واستبعاده ونفيه. ثمّ يقتل نفسه عندما يقتله ظنّاً منه أنّه انتصر وحافظ على وجوده. وأمّا الشّجاع فهو من يتخطّى خوفه على جميع المستويات ويتحرّر منه وينطلق بانفتاح عقليّ ونفسيّ وروحيّ نحو الآخر مدركاً أنّ به ومعه يتحقّق اكتمال الإنسانيّة.

—————–

(*) ديوان: لا تعتذر عما فعلت، ص 87- 88

دار رياض الريس لندن  طبعة 1 سنة 2004

 Ìãíá ÇáÔÈíÈí

ãäÐ ÝÊÑÉ ãÈßÑÉ ãä ÍíÇÊå ÇäÔÛá ÇáÈÇÍË ÇáÚÑÇÞí ÓáãÇä ßÇÕÏ ÈÇáËÞÇÝÉ æÇáÃÏÈ¡ Ííä æÌÏ äÝÓå ãÍÇØÇ ÈÇáßÊÈ ÇáÃÏÈíÉ æÇáËÞÇÝíÉ Ýí ÇáÈíÊ ÇáãÊæÇÖÚ ÈãÍáÉ ÓÈÎÉ ÇáÚÑÈ ÈÇáÚÑÇÞ¡ ÍíË ÃÓÓ ÃÎæå ÇáÔÇÚÑ ÚÈÏÇáßÑíã ßÇÕÏ ãßÊÈÊå ÇáÚÇãÑÉ¡ æãäÐ ÝÊÑÉ ãÈßÑÉ ÃíÖÇ ãÇÑÓ ßÊÇÈÉ ÇáÞÕÉ¡ æÇÔÊÑß ãÚ ËáøÉ ãÊãíÒÉ ãä ÞÕÇÕí ÇáÈÕÑÉ Ýí ÅÕÏÇÑ ãÌãæÚÉ ÞÕÕíÉ ãÔÊÑßÉ ÃØáÞæÇ ÚáíåÇ “12 ÞÕÉ”¡ ÕÏÑÊ Ýí ÌÒÃíä Ëã ÊæÞÝÊ.

ßÊÈ ÇáÈÇÍË ÇáÚÑÇÞí ÓáãÇä ßÇÕÏ ÃØÑæÍÊíä ãåãÊíä Úä ßÇÊÈíä ãä ÑæÇÏ ÇáÞÕÉ ÇáÚÑÇÞíÉ Ýí ÇáÚÑÇÞ åãÇ: ÝÄÇÏ ÇáÊßÑáí æãåÏí ÚíÓì ÇáÕÞÑ¡ æÞÏ ÃÕÈÍÊ åÇÊíä ÇáÃØÑæÍÊíä ãÕÏÑÇ åÇãÇ Úä åÐíä ÇáÑæÇÆííä ÇáÑÇÆÏíä¡ æÎáÇá Ðáß ÊÚÑÝ Úáì ãäÌÒÇÊ ÇáäÙÑíÉ ÇáäÞÏíÉ ÇáÚÇáãíÉ ÇáÊí ÃÚÇäÊå Ýí ßÊÇÈÇÊå ÇáäÞÏíÉ æÇáËÞÇÝíÉ æÃÕÈÍÊ ÎáÝíÉ ÇÑÊßÇÒ ãä ÎáÝíÇÊå ÇáËÞÇÝíÉ.

ÕÑÇãÉ ÇáäÞÏ

ÈÚÏ åÌÑÉ ßÇÕÏ Åáì ÇáÅãÇÑÇÊ ÇáÚÑÈíÉ ÇáãÊÍÏÉ¡ ÃÝÑÏ æÞÊÇ ÎÇÕÇ áßÊÇÈÇÊå ÇáäÞÏíÉ ãÊÇÈÚÇ ÇáãäÌÒ ÇáÃÏÈí áÔÚÑÇÁ ÇáÅãÇÑÇÊ ÇáÚÑÈíÉ Ýí ÇáÑæÇíÉ æÞÕíÏÉ ÇáäËÑ¡ æÞÏ ÃÕÏÑ ÚÏÉ ßÊÈ Ýí åÐÇ ÇáãÌÇá¡ Ëã ßÊÈ Úä Ãåãø ÇáÑæÇíÇÊ ÇáÚÑÈíÉ ÇáÊí ÑÔÍÊ áÌÇÆÒÉ ÇáÈæßÑ ÇáÚÑÈíÉ¡ æåí ÇáãÞÇáÇÊ ÇáÊí ÔßáÊ ÇáãÊä ÇáÑÆíÓ áßÊÇÈå “ÕäÚÉ ÇáÓÑÏ”¡ ÇáÕÇÏÑ Úä ÏÇÑ ÇáÑæÓã ãä ÅÕÏÇÑÇÊ ÇÊÍÇÏ ÇáÃÏÈÇÁ æÇáßÊÇÈ Ýí ÇáÈÕÑÉ.

íáÇÍÙ ÇáÏßÊæÑ ÓáãÇä ßÇÕÏ Ãä ÇáäÞÏ ÇáÚÑÈí áã íÊÚÇãá ãÚ ÇáãäÊÌ ÇáÚÑÈí Ýí ÍÞá ÇáÑæÇíÉ “ÈÔíÁ ãä ÇáæÖæÍ æÇáÕÑÇãÉ”¡ æáÐÇ ÝÇáßÊÇÈ íÈÏà ãä ÍíË ÇäÊåì ÇáäÞÇÏ ÈÚÏã ÇáäÙÑ ÇáÌÇÏø æÇáãÝÚã ÈÑæÍ ÇßÊÔÇÝ ÇáÌÏíÏ æÇáÇÓÊËäÇÆí Ýí ÇáäÊÇÌ ÇáÑæÇÆí ÇáÚÑÈí¡ Ííä íáÇÍÙ ÇáäÇÞÏ ÈæÖæÍ ÊÇãø “Åä ÇáÑæÇÆí ÇáÚÑÈí áÇ íÒÇá ÕÇäÚÇ ÛíÑ ãÌÊÑÍ áÃÔßÇá ÌÏíÏÉ¡ ÅÐ Ãä ÃÔßÇá ÇáÑæÇíÉ ÇáÚÑÈíÉ ÇáÊí ÊØÑÍ ÇáÂä ÊÞáíÏíÉ æÊÚÇÞÈíÉ¡ Ìá ãÇ íÍÇæáå ÇáÑæÇÆí Ííä íÊáÇÚÈ ÈÔßáåÇ Ãä íÚÊãÏ ÇáÇÓÊÑÌÇÚÇÊ ÇáãÈÓØÉ¡ Ïæä Ãä íÈäí åíÇßá ãÚãÇÑíÉ ÌÏíÏÉ ÕÇÏãÉ ÊËíÑ ÇáÞÇÑÆ ÈÔßáåÇ ÇáãÊØæÑ”.

áÞÏ ÞÑà ÇáÏßÊæÑ ÓáãÇä ßÇÕÏ ËáÇË ÚÔÑÉ ÑæÇíÉ ÚÑÈíÉ¡ ÊæÒÚÊ Úáì ãÚÙã ÃÞØÇÑ ÇáæØä ÇáÚÑÈí¡ æãÚÙã åÐå ÇáÑæÇíÇÊ ßÇäÊ ãÑÔÍÉ áÌÇÆÒÉ ÇáÈæßÑ ÇáÚÑÈíÉ¡ áßä ÑÍáÊå ãÚ åÐå ÇáÑæÇíÇÊ áã ÊÓÝÑ ÅáÇ Úä ÂÑÇÁ ÕÇÏãÉ Íæá ÔßáåÇ ÇáãÊÔÇÈå æÊÞäíÇÊåÇ ÇáãÃáæÝÉ Úáì ÇáÑÛã ãä ÅÔÇÏÊå ÈÈÚÖ Êáß ÇáÑæÇíÇÊ.

æÊãËá ãÞÏãÉ ÇáßÊÇÈ ÊæÌíåÇ ãÈÇÔÑÇ áÞÑÇÁÉ ÇáãÞÇáÇÊ ÇáÊí ßÊÈåÇ ÇáäÇÞÏ Ýí ÝÊÑÇÊ ãÊÝÑÞÉ¡ æåÐÇ ÇáÊæÌíå íãËá æÌåÉ äÙÑå ÇáÃÎíÑÉ Úä åÐÇ ÇáãäÌÒ ÇáÑæÇÆí¡ Ííä íÚÊÈÑ ÇáÑæÇíÉ ÕäÚÉ “ÃÛáÈåÇ íÑÊÈØ Ýí ÃäÙãÉ ÇáÔßá æÇáÊáÇÚÈ Ýí ßíÝíÉ ÓÑÏ ÇáÃÍÏÇË”¡ æáÐÇ ÝÅä ÇáãÊÃãá Ýí äÕæÕ ÇáãÊä íäÈÛí áå ÇáÇäÊÈÇå áÜ”ÃäÙãÉ ÇáÔßá æßíÝíÉ ÓÑÏ ÇáÃÍÏÇË”.

ÛíÑ Ãä ÇáäÇÙÑ Åáì ãÚÙã Êáß ÇáãÞÇáÇÊ íáÇÍÙ ÃäåÇ áã ÊÞÑà ãÚÙã Êáß ÇáÑæÇíÇÊ æÝÞ ÃÔßÇáåÇ ÇáÝäíÉ¡ æÝÍÕ ÃÈäíÊåÇ ÇáÔßáíÉ¡ Èá Åáì ÊáÎíÕ ãÖÇãíäåÇ¡ áíÓÊäÊÌ ãÇ ÐåÈ Åáíå Ýí äÞÏå¡ ãä ÃãËáÉ Ðáß ãÇ ßÊÈå Úä ÑæÇíÉ ÑÈíÚ ÌÇÈÑ “ÏÑæÒ ÈáÛÑÇÏ”¡ ÊÍÊ ÚäæÇä “ÍßÇíÇÊ Òãä ÇáãæÊ”¡ æåí ÊÔíÑ Åáì ÈáÇÛÉ ÇáÍßÇíÉ ÈÇáÊæÇÔÌ ãÚ ÝÍÕ ÊÌáí ÂáíÇÊ ÇáÔßá áíÊæÕá Åáì ÇÓÊäÊÇÌ ÃÎíÑ “ÑæÇíÉ ÌÓÏÊ ÇáÊÇÑíÎ æÇáÌÛÑÇÝíÇ æÚÇÏÇÊ ÇáäÇÓº ãÃßáåã æãÔÑÈåã ÍÊì ÇáÃÔíÇÁ ÇáÊí áã ÊÎØÑ Úáì ÈÇá”.ÇáßÊÇÈ ãÌãæÚÉ ãä ãÞÇáÇÊ Íæá Ãåã ÇáÑæÇíÇÊ ÇáÚÑÈíÉ ÇáÊí ÑÔÍÊ áÌÇÆÒÉ ÇáÈæßÑæåæ ÇÓÊäÊÇÌ íÄßÏ ÈáÇÛÉ ÇáÍßÇíÇÊ Ýí ÇáÑæÇíÉ¡ Ïæä ÇáÔßá¡ Ýåæ ãä æÌåÉ äÙÑ ÇáäÇÞÏ ãßÑÑ æáíÓ ÌÏíÏÇ¡ Úáì æÝÞ ãÞÏãÉ ÇáßÊÇÈ¡ ãÚ Ãäå áÇÍÙ Ãä ÑÈíÚ ÌÇÈÑ ÞÏ áÚÈ Úáì “ãÌãæÚÉ ãä ÇáÃäÙãÉ ÇáäÓÞíÉ ÈÈÑÇÚÉ æÞÏÑÉ¡ æÇÓÊËãÑ äÓÞ ÇáÊÖãíä æÇáÊäÇæÈ æÇáÇÓÊÑÌÇÚÇÊ æÇáÎáÇÕÇÊ æÇáãÌãá”. 

ÇáÔßá æÇáãÖãæä

æÝí ãÞÇá Úä ÑæÇíÉ ÌÈæÑ ÇáÏæíåí “ÔÑíÏ ÇáãäÇÒá” ÈÚäæÇä “äÙÇã: ÇáÈÇÍË Úä ÇáåæíÉ”¡ íáÇÍÙ ÓáãÇä ßÇÕÏ Ãä ÇáÑæÇÆí “íÞíã ÑæÇíÊå Úáì ãÈÏÅ ÇáÊÖÇÏ Ýí ÊÈÇÏáíÉ ÇáÝÇÆÖ æÇáäÞÕÇ䔡 æåæ äÙÇã íÞíãå Úáì ÅÔßÇáÇÊ ÇáÍßÇíÉ ÇáãÑßÒíÉ “ÇáÊÞÇÈá Èíä ÚÇÆáÊíä ÅÍÏÇåãÇ ãÓáãÉ æÇáÃÎÑì ãÓíÍíÉ æÖíÇÚ ÇáÇÈä äÙÇã ÈíäåãÇ”¡ æäáÇÍÙ Ãä ÇáÏæíåí ÞÏ äÌÍ Ýí ÅÞÇãÉ åÐÇ ÇáÊÖÇÏ ÍÊì äåÇíÉ ÇáÑæÇíÉ ãä ÎáÇá ÇáÊáÎíÕ ÇáæÇÝí ááÑæÇíÉ¡ ÛíÑ Ãä ÇáÏßÊæÑ ÓáãÇä íÑì Ãä ÔÎÕíÉ äÙÇã Ýí ÇáÑæÇíÉ “äãæÐÌ áÇ åæ ÈÇáãÓíÍí æáÇ åæ ÈÇáãÓáã¡ æÇáÐí áÇ ÈøÏ Ãä íßæä ãÓØÍÇ¡ äãæÐÌÇ ãÝÑÛÇ ÈáÇ åæíÉ ÓæÇÁ ßÇä äÙÇãÇ Ãæ ÛíÑå”.

æÞÈá Ðáß íÊÓÇÁá “åá åÐå ÔÎÕíÉ ÓæíÉ¿ åá åí äãæÐÌ áßí íßæä ÈØá ÑæÇíÉ¿”¡ ÇáÃãÑ ÇáÐí íËíÑ ÇÓÊÛÑÇÈäÇ ÚãÇ ÞÕÏå ÇáäÇÞÏ ÈÜ”ÔÎÕíÉ ÓæíÉ”¡ æáíÓ ÔÎÕíÉ ÅÔßÇáíÉ ßãÇ åæ ãÃáæÝ Ýí ÇáäÞÏ¡ ÝÇáÔÎÕíÉ ÇáÓæíÉ ßãÇ ÃßÏ åæ “íßæä ãÓØÍÇ¡ äãæÐÌÇ ãÝÑÛÇ”¡ Ýí Ííä íÔíÑ ÊáÎíÕ ÇáÍßÇíÉ ÇáãÑßÒíÉ Ýí ÇáÑæÇíÉ Åáì Ãä ÇáÑæÇÆí ÃÑÇÏ ÝÚáÇ Ãä íÞíã äãæÐÌÇ ÖÇÆÚÇ Èíä ÇáåæíÇÊ ÇáÞÇÑÉ ÇáÊí áÇ ÊÌíÒ ÇáÊÍæá ÚäåÇ Åáì åæíÉ ÃÎÑì¡ æÅáÇ Óíßæä ãÕíÑåÇ ÇáÞÊá ßãÇ ÍÏË áÜ”äÙÇã” ÇáÐí ÞÊá Ýí ÙÑæÝ ÛÇãÖÉ¡ æÞÏ ÚáÞ ÇáäÇÞÏ Úáì åÐÇ ÇáãæÊ Èßæäå “ãæÊÇ ÚÇÏíÇ”¡ áã íÓÊØÚ ÇáÑæÇÆí Ãä íÞÏã Ýíå “æÕÝÇ ÏÞíÞÇ áãÃÓÇÉ ÇáãæÊ ÈãÚäÇå ÇáÏÑÇã픡 áßäå íÄÔÑ ÃÎíÑÇ ÈäÌÇÍ ÇáÏæíåí Ýí ÅäÞÇÐ ÑæÇíÊå ÈÎÇÊãÉ “ÃÓØæÑíÉ” ááÑæÇíÉ.

æÝí ÞÑÇÁÊå áÑæÇíÉ “ÏãíÉ ÇáäÇÑ” áÈÔíÑ ãÝÊí íáÇÍÙ ßÇÕÏ Ãä åÐå ÇáÑæÇíÉ ÈäíÊ Úáì ÃÓÇÓ “ÇáãÎØæØÉ ÇáÑÓÇáÉ”¡ íÔÊÑß Ýí ÓÑÏåÇ ÓÇÑÏÇä: ÇáßÇÊÈ ÈÇÓãå “ÈÔíÑ ã.” æÔÎÕíÉ ÃÎÑì ÊÍãá ÇÓã “ÑÖÇ ÔÇæÔ”¡ æíÊÓÇÁá ÇáäÇÞÏ Úä ÌÏæì æÌæÏ ÇÓã ÇáßÇÊÈ Ýí ãÊä ÇáÑæÇíÉ æåæ áã íßä Óæì æÓíØ æ”ÝÚáå ÇáÓÑÏí (..) ÕÝÑÇ”. ßãÇ íáÇÍÙ Ãä “20 ÕÝÍÉ ãä åÐå ÇáÑæÇíÉ áÇ ÖÑæÑÉ áåÇ Èá åí ÞÏ ÃÝÓÏÊåÇ ÝÚáÇ áÃäåÇ ÃÏÎáÊåÇ Ýí ÇáÊÞáíÏíÉ æÇáÊßÑÇÑ ÇáÔßáí”.æÞÏ ÇßÊÔÝ ÇáäÇÞÏ ÃÎØÇÁ ÓÑÏíÉ æáÛæíÉ “ÞÇÊáÉ” Úáì ÍÏø ÊÚÈíÑå¡ æãÚ ßá åÐå ÇáÅÎÝÇÞÇÊ Ýí ÇáÑæÇíÉ¡ íáÌà ÇáäÇÞÏ Åáì ÊáÎíÕ ÃÍÏÇËåÇ áßÓÑ ÍÏÉ ãáÇÍÙÇÊå ÚäåÇ ãÔíÑÇ Åáì Ãä ÇáÑæÇÆí ÃÑÇÏ Ãä íÞÏã ÔÎÕíÉ ÑæÇÆíÉ ÊÊãÇåì ãÚ ãÓÎ ßÇÝßÇ¡ ãÚÊÈÑÇ Ãä Ðáß “áã íßä ÇÚÊÈÇØíÇ”¡ ÝãÌãá åÐÇ ÇáÚãá ÇáÑæÇÆí “åæ ÑÕÏ ÇáÊÞáÈÇÊ Ýí ÇáÈäíÉ ÇáäÝÓíÉ æÇáÓáæßíÉ áåÐÇ ÇáãÓÎ ÑÖÇ ÔÇæÔ”. æåæ äæÚ ãä ÊáØíÝ ÌÏíÉ ÞÈÖÉ ÇáäÇÞÏ Úáì åÐå ÇáÑæÇíÉ.æÝí ÞÑÇÁÊå áÑæÇíÉ “ÚäÇÞ ÚäÏ ÌÓÑ ÈÑæßáíä” ááßÇÊÈ ÇáãÕÑí ÚÒÇáÏíä ÔßÑí¡ äáÇÍÙ Ãä ÇáäÇÞÏ íÞÊÑÍ ÞÇÆáÇ “ÃÌÏ Ãäå áÇ ÈÏø Ãä íßæä ÊÓáÓá ááÝÕæẠÃä íÊÃÎÑ ÇáÝÕá 1 áíÍÊá ãßÇä ÇáÝÕá 8”¡ æãä ÇáãáÇÍÙÇÊ ÇáãåãÉ Úä åÐå ÇáÑæÇíÉ ßæäåÇ ÑæÇíÉ “áÇ ÊÈäí ãæÖæÚåÇ Úáì ÕÑÇÚÇÊ ÏÑÇãíÉ¡ Èá åí ÊÏÎá Ýí äÓÞ ÍßÇÆí ãÝÊÑÖ ÚÈÑ ÓÈÚ ÞÕÕ ÞÕíÑÉ áåÄáÇÁ ÇáÓÇÑÏíä”.

æÝí ÊäÇæáå áÜ”ãÌäæä ÒíäÈ” ááÞÇÕ ÌãÚÉ ÇááÇãí¡ ÇÓÊËãÑ ÃÏæÇÊå ÇáäÞÏíÉ Ýí ÊÌäíÓ åÐÇ ÇáÚãá ÃæáÇ¡ ããÇ ÊØáÈ ãäå “ÊåÔíã” ÈÚÖ ÇáäÙã ÇáäÞÏíÉ áíÎáÕ Åáì ÃäåÇ “ÍÇáÉ ãÊÝÑÏÉ ãä ÇáßÊÇÈÉ ÇáÌÏíÏÉ áÇ ÊÓÊÞÑ Úáì ÃÑÖ æáÇ íÍíØ ÈåÇ ÝÖÇÁ”.æÍíä ÞÑà ÑæÇíÉ “Ãã ÇáÏæíÓ” ááÑæÇÆí Úáí ÃÈæ ÇáÑíÔ¡ ÃÔÇÑ Åáì ÃåãíÉ ÊæÙíÝ Ãæ ÊÖãíä ÇáÃÓØæÑÉ æÇáÍßÇíÉ ÇáÔÚÈíÉ Ýí ÇáÈäÇÁ ÇáÑæÇÆí¡ æÞÏ ÇÞÊÑÍ ÇáÏßÊæÑ ãÕØáÍÇ áåÐå ÇáÑæÇíÉ æåæ “ÇáÑæÇíÉ ÇáãÝÇåíãíÉ/ ÇáÌÏáíÉ”¡ ÍíË “íÍÇæá ÇáÑæÇÆí ÊÑßíÈ ÚÇáã ãÊÎíá ãä ÃÔíÇÁ áíÓ áåÇ ÏáÇáÇÊ ãÔÊÑßÉ áÎáÞ ÏáÇáÉ ÔÇãáÉ ÊÌãÚåÇ ÈÈÚÖåÇ (…) Ãí ÇáÇÔÊÛÇá Úáì ÍÑíÉ ÇáÊÚÈíÑ ÇáÃÏÇÆí æÇáÓÑÏí”.

ÓäáÇÍÙ ÃÎíÑÇ Ãä ÇáÚÏíÏ ãä ÞÑÇÁÇÊ åÐÇ ÇáßÊÇÈ ÊÊÌå Åáì ÊÍÝíÒ ÇáÞÑÇÁÉ ÈØÑÍ ÇáÚÏíÏ ãä ÇáÃÓÆáÉ ÇáÌæåÑíÉ Úä åÐÇ ÇáäæÚ ÇáÃÏÈí¡ ÇáÊí ÊÝÊÍ ÃÝÞÇ áÞÑÇÁÇÊ ÃÎÑì áåÐå ÇáÑæÇíÇÊ ÈÃÓÆáÉ Úä ãÓÊÞÈá åÐÇ ÇáäæÚ ÇáÃÏÈí.

æÊÊÚáÞ ÈãÇåíÉ ÇáÅÈÏÇÚ ÇáÑæÇÆí æãÊì íÕÈÍ ÇáÔßá ÚÇÆÞÇ Ýí ÇäÝÊÇÍ ÚÇáã ÇáÑæÇíÉ¡ æåá ÇáÑãÒ ÌÒÁ ãä ÕäÚÉ ÇáÑæÇíÉ Ãã íÙá ãßæøäÇ ãÎÝíÇ¿ æåí ÃÓÆáÉ æÇÞÊÑÇÍÇÊ ÊÊÌå äÍæ ãÓÊÞÈá ÇáÑæÇíÉ ÈÇáÊãÚä Ýí æÇÞÚåÇ ÇáÑÇåä.

 

æÓØ ÃÌæÇÁ ãä ÇáÚäÝ ÂÎÐÉ Ýí ÇáÊÒÇíÏ¡ íåÒ ÃÑÌÇÁ ÇáÚÇáã æáÇ íÝÑÞ Èíä ÌäÓ Ãæ ÚÑÞ Ãæ Ïíä ÊäÓÌ¡ ÇáßÇÊÈÉ ÇááÈäÇäíÉ äÑãíä ÇáÎäÓÇ ÈÎíæØ ÑÞíÞÉ ãÃÓÇÉ ÅäÓÇäíÉ Ýí ÑæÇíÉ ÈÚäæÇä “ÔÎÕ ÂÎÑ”¡ ÕÏÑÊ Úä “ÏÇÑ ÓÇÆÑ ÇáãÔÑÞ”¡ Ýí ÈíÑæÊ.

ãä ãÙÇåÑ ÇáÚäÝ æÇáÞÓæÉ ÇáÊí ÞÑÑÊ äÑãíä ÇáÎäÓÇ ÅÚÇÏÉ ÝåãåÇ æÊÝÓíÑåÇ ãÚ ÇáÞÇÑÆ “ÇáÎØÝ” ÇáÐí íÞÚ áÃÓÈÇÈ ãÎÊáÝÉ ãä ÈíäåÇ ÇáÇäÊÞÇã æØáÈ ÇáÝÏíÉ ÇáãÇáíÉ æÃÍíÇäÇ “ÇáãÈÇÏáÉ” ÈãÎØæÝíä ÂÎÑíä.

æÊÊäÇæá ÇáßÇÊÈÉ ÊÍÏíÏÇ ãÑÍáÉ ãÇ ÈÚÏ ÚÇã 2005 æÇÛÊíÇá ÑÆíÓ ÇáÍßæãÉ ÇáÓÇÈÞ ÑÝíÞ ÇáÍÑíÑí æãÇ ÃÚÞÈ Ðáß ãä ÃÍÏÇË ãÄáãÉ ãËá ÞÊá ÔÎÕ ÎØà ÈÓÈÈ ÇáÎáØ Èíäå æÈíä ÔÎÕ ÂÎÑ Ãæ ÇáÎØÝ ÇáÎØÃ.

مرفت غطاس 

الى متى ستظل تغضب كلما رميتك بنظرة المذنب ….؟!

والى متى ستبقى كما أنت طفلا مدللا … يتكئ على خصري لانس احزاني وابادله اللحظة …

تحرقني دموعي هذه المرة لا يناسبني فصل الربيع … ولا يناسبني صوتي الذي يعود كما هو كل مرة 

حتى الصدى ينهرني ..

… شرفتي المكتظة بالزهور وحدها يعجبها طلاء اظافري وحدها تتلون بلون صبغة شعري

وحدها من تبادلني الحوار حين امسك سماعة الهاتف … اكون قد اشتقت صوتك …..

اسمعني هذه المرة 

مذنب انت مهما كابرت … عمرا ً مضى وانا انتظر قدومك ولم تأتِ …كل نهار جديد احضر القهوة … ارتب الفناجين والنرجس البري .. اعقد شعري بشال ملون … فستاناً رائعاً

اشعل سيجارة ابتسم لك وانت كان عليك ان تحضر … تجلس في الطرف الاخر من الطاولة وتتأملني …

كان عليك ان تخبرني انني جميلة لهذا الصباح .. وانك لازلت تحبني … وانك هنا بين عطور شرفتي تسمعني و إن وان لم تأتِ ….!

خليفة محمد علي التميمي

 

أيها النواب , أقبل حزن يديك , لو مررت في حمد فقل له , دجلة تحييك الحزينة والفرات , والهيل والقهوة في أخبار كان والقطار فات , لو مررت في حسين كربلاء قل له , نهضت أو رقدت فالنتيجة واحدة , تقاسموا الكعكات , لم ينج سعد وسعيد مات . 

ليست بأغنيتي ولا مضمونها همي 

إذا خف بها حلمي ولم تنزل على العظم 

وإلا ترجموا عني , تلولح طاح هذا القلب , يامعوود من القضم .

مرينا بيكم حمد , والحمد نفس الحمد 

الصخر فوق صدره وتد 

زحزحه صوت ضئيل خافت أحد أحد 

أقدس الاحجارا , أتخذ من قبره مزارا

لو مات هذا العبد 

والله يابلال انه أحد أحد 

ثمة فرق بيننا 

إن الذي يبكي علي لم أجد 

استهدفوك ياحمد , يا اللي شتالك عايش بفيء النخل,

لأنك الأمل 

تحذر التشظي , غياب رأي عام 

تحذر الذين لايشابهوا الأخوال والأعمام 

والذين صهينوا ذواتهم وطوعوا أقلامهم بلا ثمن وصاروا كالأنعام أو أضل 

تطوعوا لكي يخونوا النخل ذا الأكمام والاهلون والجمل 

وآملين ضحكة أمريكا القصيرة الأجل 

فما الذي رأته فيك ياحمد بهية 

كي تقول إشلون بيك إشلون بية 

دمنا فهرس ظلم للتواريخ الغبية , دمنا مهدور بل مطلوب من كل البرية

تزخر الديمة بالبرق ولاتهمي وتنهي المسرحية 

مالذي رأته فيك توبة اخيلية 

كي تقول في لهجتنا الشعبية في لكنتها الحلية 

يا بختنصر القضية ياجيشا به الانسان

يا ريحة الهيل وريحة النعناع , 

استهدفوك يا حمد , لأنك تعلم الرياضة الصبيان 

تعلم الإعلام في كلياتها المتاعب الجسام 

ان يحرموا عليهم تلذذ الحكام 

إذ يمرغوا وجه الفقير بالسخام 

ان يقزموك ثم يلحقوك في ناديهم الأقزام 

ما سمحت أن تريحهم بان يصنفوك فيما يعرفون من أحجام 

أو أرقام ,

لأنهم رعاع , يحلموا يسلموا العراق صفصفا وقاع 

قد نسوا إن عراقنا ولاد , إن خبا حمد , ذاع آخر غيلان 

حدثني عن مي فما ادراني ياغيلان 

عن ضيعة الشعر أو عن ضيعة الإنسان 

قرن مضى لا ادري أم قرنان 

مقتول بين النكته والإعلان 

علي رابع الخلفاء أم أول , وخالد هل زنى فعلا وهل أخطأ وهل أول 

وبين الآل والأول جراحات تطاردني 

فلم اربح على مدى التاريخ يالله , دائما خسران 

أن يكون لي أمل ولي وطن ولي حلم 

به حمد إنسان