التصنيف: ثقافية

 ããÏæÍ ÝÑÇÌ ÇáäÇÈí

ÊæáÓÊæí íæÌå ÑÓÇáÊå ááÇÓÊãÊÇÚ ÈÇáÍíÇÉ æíÏÚæ Åáì ÇáÓáÇã ÇáäÝÓí ÚÈÑ ÊÃãáÇÊå

Ýí ÇááøÍÙÇÊ ÇáÃÎíÑÉ ÃËäÇÁ ÇÍÊÖÇÑ ÈØá ÑæÇíÉ ÊæáÓÊæí (1828 – 1910). «ãæÊ ÅíÝÇä ÅíáíÊÔ» 1868¡ ÇáÕøÇÏÑÉ Úä ÇáåíÆÉ ÇáÚÇãÉ áÞÕæÑ ÇáËÞÇÝÉ 2014¡ Öãä ÓáÓáÉ ÇáÃáÝ ßÊÇÈ¡ ÊÑÌãÉ ãåÇ ÌãÇá æÊÕÏíÑ áÑÝÚÊ ÓáÇã¡ íÍÏË äÞÇÔ Èíä ÇáÈØá¡ ÇáÐí ßÇä äãæÐÌÇ ááãæÙÝ ÇáãËÇáí ÇáÌÇÏø Ýí Úãáå¡ æÇáØÇãÍ Åáì ÇáÇÑÊÞÇÁ Ýí ÇáÓáøã ÇáæÙíÝí¡ æÈíä ØÈíÈå ÈÚÏ Ãä ÓÞóØó ÝÑíÓÉ ááÎæÝ¡ Ëã ãÓÊóÓáãÇ ááãæÊ ÅËÑ ÇáãÑÖ ÇáãÌåæá ÇáÐí ÃÕÇÈå.

åÐÇ ÇáÍæÇÑ ÇáÞÕíÑ Ãæ ÇáäÞÇÔ íÔí ÈÇÓÊÓáÇã ÅíÝÇä ÅíáíÊÔ Ãæ ÇáÞÇÖí ááãæÊ¡ ÈÚÏãÇ ßÇä ÎÇÆÝÇ ãäå¡ áßä åÐÇ ÇáÇÓÊÓáÇã ãÈÚËå ÃæáÇ Åáì ÇáÍßãÉ ÇáÊí ÊÌáøÊ Úáíå¡ ÍÊì ÛóÏÇ Ýí ßËíÑ ãä ÎØÇÈÇÊå íÞæã ÈÏæÑ ÇáæÇÚÙ ÇáÏíäí “ßáø ÔíÁ ãÌÇÝ ááÍÞíÞÉ¡ ÍÊì ÍíÇÊß äÝÓåÇ¡ ßÐÈ æÎÏÇÚ¡ ÊÍÌÈ Úäß ÍÞíÞÉ ÇáÍíÇÉ æÇáãæÊ»¡ ÊäÊåí ÇáÑæÇíÉ ÈãæÊ ÇáÞÇÖí ÈÚÏ ÚÐÇÈ ËáÇËÉ ÃíÇã æÕÑÇÎ æÃäíä ãæÌÚíä¡ ÈÚÏ Ãä ÚÑøì ÇáÕæÑÉ ÇáãÒíøÝÉ ááÍíÇÉ æáãä Íæáå.

ÑÍáÉ ÝÇÑÞÉ

áÇ íãßä Ýóåã ÏáÇáÉ ÇáÑøæÇíÉ ÇáÚãíÞÉ¡ ÑÛã ÇáÈÓÇØÉ ÇáæÇÖÍÉ Ýí ÇáÍßÇíÉ æÇáãÈÇÔÑÉ Ýí ÇáåÏÝ¡ ÅáÇ ÈÇáÑÌæÚ Åáì ÇáÓøíÇÞÇÊ ÇáËÞÇÝíøÉ ÇáÊí ÃäÊÌÊ Ýí ÒãäåÇ ÇáÑæÇíÉ¡ ÎÇÕøÉ ÈÚÏ ÇáÊÍæøá ÇáÐí ØÑà Úáì ÔÎÕíÉ ÊæáÓÊæí äÝÓå¡ ÈÚÏ Ãä åÌÑ ÇáãóÓíÍíøÉ¡ æãäÇåÖÊå áÓíÇÓÉ ÇáßäíÓÉ¡ æÑÝÖå ááÚäÝ æÏÚæÊå Åáì ÇáÓøáÇã¡ æÚÏã ÇáÇÓÊÛáÇá¡ æãíáå Åáì ÇáÍíÇÉ ÇáÈÓíØÉ. ÇáÑæÇíÉ íãßä ÇÚÊÈÇÑåÇ ãÎÇÖÇ áÊÌÑÈÉ ÍÞíÞíÉ ÚÇÔåÇ ÊæáÓÊæí æÚÈøÑ ÚäåÇ Ýí ÞÕÊå «ãÐßÑÇÊ ÑÌá ãÌäæ仡 æåí ÎáÇÕÉ ÑÍáÉ ÞÇã ÈåÇ Åáì ãÏíäÉ ÃÑÒãÇÓ¡ ÈãÚäí ÃÏÞ åí äóÊÇÌ «ÑÚÈ ÃÑÒãÇÓ» ßãÇ ÚÈøÑ Úä Ðáß ÕÏíÞå ãßÓíã ÛæÑßí¡ æÇÕÝÇ ãÇ ÇÚÊÑÇå ÈÚÏ åÐå ÇáÑøÍáÉ ÇáÝÇÑÞÉ Ýí ÍíÇÊå¡ ÍíË ÚÕÝÊ Èå ÃÒãÉ ÑæÍíÉ ÌÚáÊå Ýí ãæÇÌåÉ ãÚ ÇáãæÊ.

æÈÚÏ Ãä ßÇä íÎÇÝ ãäå ÕÇÑ Ýí ãæÇÌåÉ ãÚå æÝí ÖæÆå ÑÇÌÚ ãæÇÞÝå¡ ÎÇÕÉ ÈÚÏ ÃÒãÊå ãÚ ÇáßäÓíÉ¡ ÝÈÏà íßÊÈ Úä ÇáÏíä æÇáÓíÇÓÉ. åÐå ÇáÝáÓÝÉ ÇáÊí ÎóÑÌ ÈåÇ ãä ãÍäÊå ÊÌáøÊ Ýí åÐå ÇáÑæÇíÉ ÇáÞÕíÑÉ «ãæÊ ÅíÝÇä ÅíáíÊÔ»¡ Ãæ ßãÇ ÃÓãÇåÇ «ãæÊ ÞÇÖ». æãä åäÇ ÊÊÌáì ÃåãíøÉ ÇáÑæÇíÉ Ýí ÃäåÇ ÊÄÓøÓ áãÑÍáÉ ÌÏíÏÉ Ýí ÃÏÈ ÊæáÓÊæí ßÇäÊ ãÛÇíÑÉ ÊãÇãÇ áãÇ ÞÏøãå Ýí ÇáÍÑÈ æÇáÓáÇã 1868¡ Ãæ ÂäÇ ßÇÑíäíäÇ 1877 æÛíÑåÇ ãä ÇáÃÚãÇá¡ æßÃäåÇ æÚÇÁ ÃíÏíæáæÌí Íæì ÃÝßÇÑå ÇáãËÇáíøÉ æãÑÇÌÚÇÊå áÝáÓÝÉ ÇáÍíÇÉ¡ ãÊÎÐÇ ãæÞÝÇ ãä ÇáãæÊ æÇáÍíÇÉ ÃßËÑ ÌÑÃÉ ããÇ ßÇä Úáíå ãä ÞÈá.

íÈÏà ÇáÑÇæí ÞÕøÉ ÅíÝÇä ãä äåÇíÊåÇ¡ áíßÔÝ áäÇ ßíÝ ÕÇÑ ÇáãæÊ ÃíÖÇ ÍÏËÇ ÞÇÈáÇ ááÇÓÊÛáÇá¡ ÝÃÕÏÞÇÁ ÇáÞÇÖí ÇáÐí ßÇä ÒãíáÇ áåã¡ íÞÑÄæä ÎÈÑ æÝÇÊå Ýí ÇáÕÍíÝÉ¡ æåã Ýí ÇÓÊÑÇÍÉ ÇáãÍßãÉ¡ áßä ÇáÎÈÑ áÇ íãÑø Úáíåã ÈÕæÑÉ ÊßÔÝ Úä ÊÃËøÑåã Ãæ ÍÒäåã áÝÞÏ ÕÏíÞ ßÇä Èíäåã ÐÇÊ íæã¡ ÈÞÏÑ ãÇ íßÔÝ Úä ßíÝ Ãäø áßáø ÔÎÕ ÛÑÖÇ ÓæÝ íÊÍÞøÞ ÈåÐå ÇáãíÊÉ. æãä Ëãø ßÇä ÇáãæÊ ÏÇÝÚÇ áÍíÇÉ ÌÏíÏÉ áÂÎÑíä¡ ÝÃÍÏ åÄáÇÁ ÇáÃÕÏÞÇÁ ÃÊÇÍÊ áå ÇáæÝÇÉ ÇáÊÝßíÑ Ýí ÔÛá ãÞÚÏå ÇáÐí ÓíÎáæ ãä ÈÚÏå. æÇáËÇäí ÓíÓÊÛá ÇáæÝÇÉ Ýí Ãä íËÈÊ áÒæÌÊå ÈÃäå Ýí ÇÓÊØÇÚÊå Ãä íÞÏøã ÎÏãÇÊ áÃÞÇÑÈå¡ ÝÇáæÝÇÉ ÓÊÄÏí Åáì ÇäÊÞÇá ÒæÌ ÃÎÊå Åáì ÇáãÏíäÉ æåæ ãÇ ÓíÓÚÏ ÒæÌÊå ÈÇáØÈÚ. ÇáÛÑíÈ ãÚ åÐÇ ÇáÎÈÑ ÇáÓíøÆ Ãäåã íæÇÕáæä áÚÈ ÇáæÑÞ. ÃãÑ ÇáÇÓÊÛáÇá áÇ íÈÚÏ Úä ÇáÒæÌÉ ÇáÊí áã íÔÛáåÇ Óæì ÇáÊÝßíÑ Ýí ãÞÈÑÉ ÑÎíÕÉ æßíÝíÉ ÇáÍÕæá Úáì ãäÍÉ ÇáÍßæãÉ ÈÚÏ ÇáæÝÇÉ¿ Ãæ ßíÝ ÊÌÚá ÇáãäÍÉ ÊÒíÏ¿ æåí ÇáÃÓÆáÉ ÇáÊí ßÇäÊ ãÊÑÏøÏÉ Ýí ØÑÍåÇ Úáì ÕÏíÞå ÈíÊÑ ÅíÝÇäæÝíÊÔ¡ æÅä ßÇäÊ ÊÑÇæÏåÇ ßËíÑÇ.

ÈÚÏ ãÞÇÈáÉ ÇáØÈíÈ ÇäÊÇÈÊ ÔÎÕíÊå ÊÛíøÑÇÊ ÞØÚíÉ¡ ÝÞÏ ÊÛíøÑÊ äÙÑÊå Åáì ÇáÃÔíÇÁ æ«ÈÏÇ ßáø ÔíÁ Ýí ÇáØÑíÞ ÈÇÚËÇ Úáì ÇáßÂÈɺ ÓÇÆÞæ ÇáÊÇßÓí¡ ÇáÈíæÊ¡ ÇáãÇÑøÉ¡ æÇáãÍáÇÊ¡ ßÇäæÇ íÈÚËæä Úáì ÇáÛã¡ æÃáãå åÐÇ ÇáÛÇãÖ ÇáãÒÚÌ ÇáÐí áã íÊæÞÝ ááÍÙÉ æÇÍÏÉ¡ Èá Åäå ÞÏ ÇßÊÓÈ ãÛÒì ÌÏíÏÇ æÎØíÑÇ ÈãáÇÍÙÇÊ ÇáØÈíÈ ÇáãÔßæß ÝíåÇ» (Õ61)¡ ÇáÓÄÇá ÇáÐí ÃáÍø Úáíå åá åæ ÇáãæÊ¿ ÝíÊÍÏË Ýí ãæäæáæÌ ÐÇÊí «ÇáãæÊ¡ äÚã¡ ÇáãæÊ¡ æáÇ ÃÍÏ íÚÑÝ Ãæ íÊãäì Ãä íÚÑÝ ÇáãæÊ¡ æáÇ ÃÍÏ ãäåã íÔÝÞ Úáíø¡ Åäåã ÇáÂä íáÚÈæä (ÓãÚ ãä ÎáÇá ÇáÈÇÈ ÇáÕæÊ ÇáÈÚíÏ áÃÛäíÉ æÇáÃÕæÇÊ ÇáãÕÇÍÈÉ áåÇ) ÈÇáäÓÈÉ Åáíåã¡ ßá ÔíÁ ÓæÇÁ¡ áßäåã ÓíãæÊæä ÃíÖÇ! Ëã åã Ýí æÞÊ áÇÍÞ¡ áßäå Óíßæä ÓæÇÁ ÈÇáäÓÈÉ Åáíåã¡ åã ãÑÍæä… ÇáÍíæÇäÇÊ!» (Õ 72)

ÝÇáÒæÌÉ áÇ ÊÑÇÚí ãÑÖå Èá ÊÓÊÛá åÐÇ ÇáãÑÖ ÎÔíÉ ÃáÇ ÊÝÞÏó ãÇáå¡ æÇÈäÊå ÛíÑ ãÈÇáíÉ Èå¡ ÍíË ÊÑÊÏí ãáÇÈÓ ÇáÓøåÑÉ æÊÎÑÌ ãÚ ÃãåÇ ááÃæÈÑÇ¡ Èá íÊãÇä ÎØÈÊåÇ Úáì ÇáÞÇÖí ÇáÔøÇÈ¡ æßÃäø áÇ ãßÇä áÃÍÇÓíÓ æÓØ åÐÇ ÇáãÌÊãÚ.

æÈÚÏ ÊÚÏøÏ ÒíÇÑÇÊ ÇáÃØÈÇÁ æÝÔáåã Ýí ØãÃäÊå ÈÏÃÊ ãÑÍáÉ ÌÏíÏÉ¡ áÍÙÉ ÇäÊÙÇÑ ÇáãæÊ æÇáÊí ÕÇÑÊ áÅíÝÇä ÅíáíÊÔ ÈãËÇÈÉ áÍÙÇÊ ááÊÃãøá Ýíãä Íæáå¡ æÅÚÇÏÉ ÊÞííã æãÑÇÌÚÉ ááãÇÖí æááÚáÇÞÇÊ. ÇááÇÝÊ ááäÙÑ Ãä ÇáÑÇæí íÑßøÒ Ýí ãÍäÉ ÇáãÑÖ ÇáÊí áÇÒãÊå ÔåæÑÇ Úáì ÊÊÈÚ ÊÕÑÝÇÊ ãóä åã Íæáå¡ æãÑÇÌÚÉ ÍíÇÊå ÇáãÇÖíÉ Úáì ãåá¡ ÓÇÎØÇ ãä ÃÝÚÇáå ææÞÊå ÇáÐí ÈÏøÏå Ýí ÇäåãÇßå Ýí Úãáå æÇÔÊÛÇáÇÊå ÇáÊí ÌÚáÊå ÃÔÈå ÈÂáÉ ãäÊÙãÉ Ýí ÏæáÇÈ ÇáÚãá¡ åÐå ÇáãÑÇÌÚÇÊ áãÇÖíå ÚßÓÊ ÌæåÑ ÇáÝáÓÝÉ ÇáÊí ÊÑãí ÅáíåÇ ÇáÑæÇíÉ ÇáÞÕíÑÉ¡ æåí Ãä ÇáÅäÓÇä áÇ íÏÑß ÞíãÉ ÇáÚáÇÞÇÊ ÅáÇ Ýí ÃæÞÇÊ ÇáãÍä Ãæ ÚäÏ ÇÞÊÑÇÈ ÇáãæÊ¡ ÝÇáÚáÇÞÇÊ ÇáÅäÓÇäíøÉ Ãåãø ãä ÇáãäÇÕÈ æÃåãø ãä ÇáÌÑí áÌãÚ ÇáãÇá¡ áÃäøåÇ ÇáÐÎíÑÉ ÇáÈÇÞíÉ¡ æåæ ãÇ ÃÏÑßå Ýí ÇáäåÇíÉ «Åäå -ãÚ ÇáÃÓÝ- áã íÚÔ ÍíÇÊå ßãÇ ßÇä íäÈÛí áå Ãä íÚíÔåÇ».

ÇáÓáÇã ÇáäÝÓí

ÇáÑøæÇíÉ Úáì ÕÛÑ ÍÌåãÇ æÓÑÏåÇ ÇáÈÓíØ ÇáÐí íÎáæ ãä ÇáÊÚÞíÏ¡ ÊÞÝ ÚäÏ ãÚÇä ÅäÓÇäíøÉ äÈíáÉ¡ ÝÊßÔÝ Úä ÖÚÝ ÇáäÝÓ ÇáÈÔÑíÉ¡ æÊäÊÞÏ ÒíÝ ÇáÍíÇÉ ÇáÃÑÓÊÞÑÇØíÉ¡ ÈÊÓáíØ ÇáÖæÁ Úáì åÔÇÔÉ ÇáäÝÓ¡ æÃä Ýí ÇáÍíÇÉ ËãøÉ ÃÔíÇÁ ÊÓÊÍÞ Ãä ÊãäÍ Ãæ íÓÊãÊÚ ÈåÇ¡ æÝí ÇáãÞÇÈá Åä ÇáÅäÓÇä ÖÚíÝ¡ ÝÊáß ÇáÓÞØÉ ãä ÝæÞ ÇáÓøáã¡ æÇáÊí áã íÔÚÑ ÈÊÃËíÑåÇ¡ áÍÙÊåÇ ÍæøáÊ ÍíÇÊå Åáì ÌÍíã¡ Ëã Ýí ÝÊÑÉ ÇáÇÍÊÖÇÑ ßÔÝÊ áå Úä ÎæÇÁ ãÇÖíå ÇáÓÇÈÞ¡ íÓÊÛÑÞ ÇáËáË ÇáÃÎíÑ ãä ÇáÑæÇíÉ Ýí ÊÓÇÄáÇÊ Úä ÇáÍíÇÉ æÇáÚÐÇÈ æÇáãæÊ¡ æÚãøÇ íÑíÏå¿¡ æÛíÑåÇ ãä ÇáÃÓÆáÉ ÇáÊí ÊÊÕá ÈÇáÝáÓÝÉ ÇáæÌæÏíÉ¡ æÈÚÖåÇ ÊÚßÓ ÞäæØå ãä ßá ÔíÁ: áãÇÐÇ ßá åÐÇ¿ Ãæ ãä ÞÈíá ÊÓÇÄáÇÊå Åáì Çááå «áãÇÐÇ ÊÝÚá Èí ßá Ðáß¿ áãÇÐÇ ÃÍÖÑÊäí Åáì åäÇ. áãÇÐÇ¡ áãÇÐÇ ÊÚÐÈäí ÈÊáß ÇáÞÓæÉ¿» (Õ¡ 99). ÝÇáßÇÊÈ äÌÍ Ýí ÊÍæíá äåÇíÉ ãæÙÝ ãÑãæÞ ÇÌÊãÇÚíøÇ æãåäíøÇ¡ æåæ íÍÊÖÑ¡ Åáì æÚí ãÄáã ÈÊÝÇåÉ ÍíÇÊå æÈÒíÝ ÚáÇÞÇÊå ÇáÃÓÑíÉ¡ æÈÇáÊÇáí äÌÍ Ýí ÊæÕíá ÑÓÇáÊå ááÇÓÊãÊÇÚ ÈÇáÍíÇÉ æÏÚæÊå Åáì ÇáÓáÇã ÇáäÝÓí¡ ÚÈÑ ÈÞÚÉ ÇáÖæÁ ÇáÊí ÎáÞÊåÇ ÊÃãáÇÊå¡ áäÏÑß Ãä Ýí ÇáÍíÇÉ ÃÔíÇÁ ÊÓÊÍÞ Ãä äÓÊãÊÚ ÈåÇ¡ áÚáø ÃåãåÇ ÇáÈÓÇØÉ æÇáÚáÇÞÇÊ¡ ÃáÇ ÊÚÊÈÑ åÐå ÇáÑæÇíÉ ÏÚæÉ Åáì ÇáÍíÇÉ¿! æÅÏÑÇß ãÚÇäíåÇ ÇáÛÇÆÈÉ æÇáãÝÊÞÏÉ Ýí ÐÑæÉ ÇäåãÇßäÇ ÈÇáÑßÖ Ýí ÏÇÆÑÊåÇ ÇáãÛáÞÉ!!

  خيري منصور

حين أصدر عالم النفس ويلهالم رايش كتابه الشهير بعنوان «استمع أيها الإنسان الصغير» عوقب مرتين من اليسار واليمين ومن الرأسمالية والاشتراكية، واتّهم بخلل عقلي، فمن هو هذا الإنسان الترانزستور الصغير؟

إنه من إنتاج عصرنا الذي حوّل البشر إلى أرقام صمّاء أو إلى استمارات كما يقول كونديرا في مقالة له بعنوان «شفافية الفرد وكثافة الدولة»، فالدولة تزداد غموضا وتتراكم عليها القشور بينما الفرد أصبح عاريا وذا جلد شفاف يشبه «أبوبريص» الذي تظهر احشاؤه لفرط شفافية جلده، وكان هربرت ماركيوز الذي اعتبر أحد محرّضي الطلاب في ثورة مايو/أيار عام 1968 قد عثر على القاسم المشترك بين الاشتراكية والرأسمالية، قدر تعلّق الأمر بالاغتراب، خصوصا في كتابه «الإنسان ذو البعد الواحد»، وهو البعد الاستهلاكي، فقد أفرغت ثقافة الإعلان والاستهلاك الإنسان من جوهره الآدمي وحوّلته إلى اسفنجة لا تفعل شيئا غير الامتصاص وإن أنتجت فهي تنتج ما امتصّته مساماتها وثقوبها ولا شيء آخر.

الإنسان الصغير هو الذي يتفرج على من يصنعون له مصيره، وهو كما تقدمه وسائل التواصل مع الآخرين إنما يعيش قطيعة مع ذاته، وذلك ضمن استراتيجية القطعنة التي احلّت الامتثال مكان العصيان والتمرد، وهناك في الأدب الحديث ظاهرة يمكن رصدها باستقراء معمّق في نصوص شعرية وروائية ومسرحية، هي ظاهرة ما سماه رايش الإنسان الصغير، وعلى سبيل المثال كان الشاعر الأمريكي كمنجز قد قرر كتابة اسمه بحروف صغيرة واستخدم احيانا «ما» التي تستخدم لغير العاقل بدلا من «مَن» اعترافا منه بما أنجزته الرأسمالية من تصغير للإنسان، بحيث أصبح خادما مطيعا لما يخترع وليس العكس، وفي إحدى قصص الكاتب الأرمني سارويان يعيش إنسان وحيد في ناطحة سحاب وعلاقته الوحيدة مع العالم هي من خلال علبة مليئة بأقراص الأسبرين، وقال إنه يستغرب كيف لا يضيع الإنسان على بعد امتار من العمارة التي يسكن فيها لأنه ما أن يقف بجوار ناطحة سحاب حتى يشعر بالضآلة، رغم أنه هو الذي شيّدها. 

قبل بروز هذه الظاهرة كان الفرد في النصوص الرومانسية محور الكون ويظن أن الشمس تشرق من أجله فقط، ولو عقدنا مقارنة أولية بين قصيدة للشابي بعنوان نشيد الجبّار «هكذا غنى بروميثيوس «ومطلعها :

سأعيش رغم الداء والأعداء

كالنّسر فوق القمة الشمّاء

وبين ما قاله محمود درويش في إحدى قصائده الأخيرة وهو :

من أنا لأخيّب ظن القدر

أو ما قاله خليل حاوي:

من أنا لأرد النار عنها والدوار

لوجدنا أن هذا التحول من تعظيم الذات إلى الاعتراف بهشاشتها وهامشيتها منذ النصف الأول من القرن العشرين، سببه إدراك الشاعر لحقيقة وجوده في هذا الكون، حيث يمكن لصوت درّاجة نارية أن يسحق صوت الإنسان، كما قال هنري ميلر الذي اضطر ذات يوم إلى الصّمت في ندوة أدبية بانتظار أن يتلاشى صوت الدراجة التي مرت بالقرب من المكان. ولو تذكّرنا اسماء شعراء عرب بالتحديد قتلوا أو عانوا من الفاقة حتى الموت أمثال، محمود البريكان وبدر شاكر السياب وعبد الحميد الديب ونجيب سرور وأمل دنقل، ورحلوا في صمت، لاتضح لنا أن الفرد حتى لو كان مبدعا كبيرا لم يعد لغيابه أي صدى، وإن كان هناك استثناءات كان الموت فيها مغمورا بضجيج الاحتفاء والوداع فهي تكرس القاعدة، لأن المقصود بذلك ليس الشاعر ذاته، بل ما يصاحب صورته ويقترن بها من حيثيات سياسية وإعلامية.

ويحضرني دائما في مثل هذا السياق مرثية سعدي يوسف للسياب، وبالتحديد ما قاله فيها وهو أن الحضارة أوقفت سنتين حتى مات شاعر، فالعالم الذي رحل عنه السيّاب هو عالم متوحّشين وذوي حوافر سادته اللوطي والقواد والقرد المقامر. والزمن الذي كان فيه بمقدور شاعر كالمتنبي أن يقول بأن الاعمى نظرإلى أدبه وأصغى إليه الأصم، أو أن مهمة هذا الكون أن يردد صدى ما يقول، انتهى إلى الأبد، لأنه زمن الناي الوحيد وليس زمن الاوركسترا، وزمن الفرد البطل الذي ينوب عن البشرية في اجتراح المعجزات وليس زمن صوت واحد في صندوق الاقتراع

* * *

بضعة أسئلة طريفة طرحها مؤرخ حول مفهوم البطل، أو الفرد الاستثنائي، منها ما الذي كان سيحدث في أوروبا لو أن تشرشل سحقته سيارة في سن الخامسة، أو لو أن هتلر مات طفلا بالحصبة الألمانية، أو لو أن ستالين قُتل وهو في العشرين من عمره.

بالطبع هذه المتتالية الافتراضية لأسئلة من هذا الطراز لا نهاية لها، ويستطيع مؤرخ آخر أن يسأل ما الذي كان سيحدث في المجال العلمي لو أن اسحق نيوتن مات طفلا وربح اينشتاين ورقة يانصيب بمبلغ كبير أقعده عن مواصلة البحث، لكن نظرية «لو» هذه تتيح للخيال أن يعيد إنتاج التاريخ، وقد ينتهي الأمر إلى مجرد التسلية.

إن سؤال شاعر مثل حاوي: من أنا؟ الذي كرره محمود درويش في أوج سنّي نضجه لم يكن مطروحا في زمن الفرد المولود من تزاوج الأسطورة بالتاريخ، وإن كان المعري قد استبق هؤلاء جميعا في سؤاله الوجودي عن جدوى الحياة والشبه بين صرخة البشير وصرخة النذير، فذلك استثنائي إلى حدّ ما لهذا كان إطلاق النقد صفة فيلسوف الشعراء على أبي العلاء بمثابة افتضاح رؤية غنائية للعالم تعطى حصة الشعر كلها للقلب، وبالمقابل تعطي حصة التفكير للعقل، والحقيقة غير ذلك، فالعقل له عاطفته كما تقول جين أوستن، والقلب يفكر أيضا ومن حاصل جمع الاثنين ينتج الإبداع الباقي.

ÕÏÑ ááßÇÊÈÉ æÇáÈÇÍËÉ ÔãíÓÉ ÛÑÈí ßÊÇÈ ÌÏíÏ Úä ÇáãäÌÒ ÇáÓÑÏí áÔÚíÈ ÍáíÝí ÈÚäæÇä “ÇáÐÇÊ æÇáæÚí ÈÇáÊÇÑíÎ ” Úä ÏÇÑ “ÊíãÞÇÏ ááäÔÑ”¡ ÓáÓáÉ ãÚÇáã äÞÏíÉ¡ æåæ ÇáßÊÇÈ ÇáËÇäí ááßÇÊÈÉ ÈÚÏ ãÄáÝåÇ ÇáÃæá “ÔÚíÈ ÍáíÝí: ÃæÑÇÞ Ýí ÇáÓíÑÉ æÇáÑÍáÉ”

Ýí ßÊÇÈåÇ ÇáÌÏíÏ ÞÏãÊ ÔãíÓÉ ÛÑÈí 11 ÞÑÇÁÉ äÞÏíÉ Ýí ÈÚÖ ãÄáÝÇÊ ÍáíÝí æåí: “áÇ ÃÍÏ íÓÊØíÚ ÇáÞÝÒ ÝæÞ Ùáå” æ”ÊÑÇÈ ÇáæÊÏ” æ”ÃÓÝÇÑ áÇ ÊÎÔì ÇáÎíÇá” æ”Òãä ÇáÔÇæíÉ” æ”ÑÇÆÍÉ ÇáÌäÉ”.

æÞÏ ÞÇÑÈÊåÇ ÇäØáÇÞÇ ãä ãßæøä ÇáÐÇÊ æÍÖæÑå ÇááÇÝÊ Ýí “áÇ ÃÍÏ íÓÊØíÚ ÇáÞÝÒ ÝæÞ Ùáå” æ”ÃÓÝÇÑ áÇ ÊÎÔì ÇáÎíÇá” æßíÝíÇÊ ÊãÙåÑå Èíä ÇáÊÓÌíáí æÇáÊÎííáí ÚÈÑ áÛÉ ÓÑÏíÉ ÐÇÊ ãÚÌã ÇÓÊØÇÚ Ãä íÈäí á ÛÉ ÎÇÕÉ ÈÇáßÇÊÈ.

يثير الكاتب الأديب ناجي ظاهر، ابن مدينة الناصرة، في كتابه الجديد «طائر البلاد- هواجس وخطرات في الأدب والثقافة»، العديد من القضايا الأدبية بعضها يتعلق بالإبداع الأدبي وبعضها الآخر يتعلق بالتلقي الأدبي.

جاء الكتاب في 162 صفحة من القطع المتوسط، وصدر ضمن منشورات الملّ حديثة العهد بالنشر. لوحة الغلاف للفنان موسى إبراهيم من الرينة. ورد في كلمة الناشر على الغلاف الخلفي للكتاب، ان مؤلفه ينطلق في العديد مما ضمه كتابه من هواجس وخطرات أدبية ثقافية تتمحور في أمرين، أحدهما يدور حول ضرورة الانطلاق من زمكانية محددة في الإبداع الأدبي، والآخر في أهمية ان يتخذ الكاتب المثقف دوره في التقدم الثقافي الأدبي والاجتماعي، عبر تغريده خارج السرب، كونه إنسانا متفردا ومختلفا. 

جواد الشلال 

كنت اسير

حافيا

متكأ على بضعة جراح

لم اعدهن بالتمام

اسير … محدقا بالعبث

الحلم الجميل

سرت

خمسين عاما

ليس اكثر

وان لم اعدهن بالتمام

وجدت الدهشة

عودا ابيضا كسارية

كان طريا

لم اتيقن منه تماما

ترفرف عليه الوان

عتيقة

مثل ذهب صدء

شبابيك مزدحمة بالخوف

تلوح له من بعيد…… 

بعيد جدا

لم اتاكد من البعد تماما

ثمه حكايات 

موسيقى حرب

بائته

تاريخ احذية 

كبيرة  المقاس

اطفال قصار

تحدق بالنجوم

رغم اشعة الشمس القاحلة

ذرات غبار

كبيرة

تستوطن العيون … النحيفة

لم اتاكد من حجمها 

تماما

النساء … يرشقن السواد

باقلام الشفاه

الزرقاء

لم يكن كل شيء

على مايرام

سوى النهر المندرس

ينتظر الدموع

ليعلق كل الفخر

على السارية

تلك التي لم اعرفها

تماما

صالح جبار خلفاوي

يلاحظ مرتادي جادة المتنبي أن هناك تغيراً بدأ يطرأ على الشارع العتيد .. فبعد أن كان هذا الشارع متخصص بالمكتبات وبيع الكتب ومعظم مرتاديه من الادباء والكتاب والاكاديميين .. أخذ الان في التوسع وأنيطت له مهام أخرى غيرالكتب والمكتبات .. أنه الان عبارة ( بازار ) كبير يحوي أنشطة متنوعة لايمكن حصرها بسهولة .. فهو يعبر عن الفعاليات المجتمعية المتنوعة من الانشطة الاجتماعية والسياسية وكذلك المطالب الجماهيرية في تغطية مطالبها المشروعة .. أنه تعبير عن البوح لما يريده المرتادون.. هذا التوسع بالمقابل فرض هيمنة لبعض النشاطات على الاخرى لما له من تأثير بواسطة الحشود التي تحضر لتغير من ثوابته على اعتبار الاصل فيه النشاط الكتبي والادبي يضاف الى ذلك التغطية الاعلامية التي يحظى بها الشارع من الفضائيات ووسائل الاعلام الاخرى وهي اعطت زخماً محسوباً لمن يريد أن يعبر عما يريد .. 

الامر هنا يدعوا الى النظر للامر من زاوية مختلفة هو الان حاضنة فكرية للاحزاب السياسية وايضاً لتقرب المسؤولين من الشعب باعتبار أن من يأتي محسوب على الشريحة المثقفة .. وهذا بدوره يعطي بعداً في التشكل الانتمائي لهذه الممارسة .. ما يمكن ملاحظته هوأن الفعاليات القائمة الان لها مريديها ومحبيها مثل الطرب والشعر الشعبي لكن استثمار المناخ يجري على حساب الجو العام وبذلك يبدأ التخصص في التقلص على حساب المتحول عنه الذي صار يطغى على المألوف في الذاكرة الجمعية بارتباطه بالكتب والنشرات والقرطاسية المدرسية ليخرج الى فضاء أبعد وأوسع وبالتالي ايجاد تعابير مختلفة عن الاصل 

ما يحصل الان أن شارع المتنبي يخرج من عباءته المعتادة الى عباءة لها مقاييس واغراض اخرى اذا أن الخروج هنا تحول من الثقافة الى السياحة وهذه صنعة أخرى لها وجه مختلف لأن من يأتي سائحاً ليس كمن يأتي مثقفاً وهنا الحال يضطرب لذا نشاهد حصول العراك والاختلاف بل نجد المخمورين الذين يعبرون عن وجهة نظرهم بطرقهم الخاصة .. ما المطلوب اذاً والشارع أخذ بالتوسع نحو ساحة الميدان .. وحتما سنرى ذلك في وقت ليس ببعيد وتستثمر البيوت التراثية لاغراض مختلفة لكن من يوصي القادم أن هذه الصروح وجدت لاجل الثقافة لاالسياحة وشتان بينهما

نديم جرجوره 

بعد 23 عاماً على صدور الطبعة الفرنسية الأصلية، يُمكن لقارئ عربيّ مهتمّ أن يغرق في جمالية النصّ ومساراته، عبر ترجمة عربية حديثة. في العام 1992، يُصدر الكاتب والسيناريست الفرنسي دانيال بِناك (مواليد الدار البيضاء في المغرب، 1 كانون الأول 1944) نصّاً أدبياً بعنوان «مثل رواية» («غاليمار»، باريس). في العام 2015، تُصدر «دار الساقي» (بيروت) ترجمة عربية بقلم يوسف الحمادة، واضعة لها عنواناً آخر: «متعة القراءة». التعريف المتداول للكتاب الأصلي معقودٌ على تعابير تختزل مضموناً مفتوحاً على عناوين متفرّقة: «هذا النصّ هو، في الوقت نفسه، نشيد للقراءة وتدنيس لها. دعوة إلى التفكير التربوي بضبطها. فيه أيضاً نقد للتقنيات، ومتطلبات التربية الوطنية وتوصياتها». عناوين مرتبطة بمسألتين أساسيتين: أهمية القراءة، وحبّها. أي أن «متعة القراءة» محاولة أدبية سلسة (ساخرة أحياناً) لتحريض الناس على قراءة لا تُفرض فرضاً، بل تنبع من ذات، ومن جوّانيتها العميقة أيضاً.

بعين ناقدة معطوفة على مراقبة دقيقة لأحوال السلوك التربوي الاجتماعي، بدءاً من منزل الأهل ووصولاً إلى التعليم المدرسيّ ـــ الأكاديميّ، يُقدّم دانيال بِناك صورة حسّية، قاسية وعميقة وواضحة ومباشرة وحقيقية، عن معنى الكتاب، وعلاقة الناس به. يُقدّم صورة عن موقع الكتاب في الوجدان العام، وفي المنهج التعليمي. يستعيد ماضياً قديماً كي يقول شيئاً من تلك الصورة المتعلّقة بأولوية القراءة، قبل الانتقال إلى راهن مرتبك ومتخبّط بين فعالية القراءة وانفضاض «الأبناء» عنها. لكنه ليس انفضاضاً بالمعنى الكامل للتعبير، لأن بِناك يؤكّد أن كل فرد قابل لاكتشاف متعة القراءة فعلياً، شرط أن تتوفّر له ظروف ـــ شروط مناسبة. يُسطّر أسماء كتاب وعناوين كتب. يدخل إلى عقل التلميذ المراهق، ولا يتغاضى عن أنماط التفكير المتحكّمة بـ «الآباء»، سواء كانوا أهلاً أو أساتذة. يسوق أمثلة عن أساتذة يُحطّمون كل تقليد، مُولِين أهمية أولى وقصوى لقراءة مُمتعة. يتسلّل إلى غرفة مراهق «مفروضةٍ» عليه القراءة، كي يُحلّل علاقته الفردية بها. لكنه لا يبقى خارج أروقة المدارس والعقول بل فيها، مُفكّكاً إياها ببطء، وواضعاً أحسن شروط لبلوغ «نشوة» ما في القراءة. او بالأحرى لبلوغ «نشوة» القراءة. يقول أموراً عن كيفية تداول الكتب البديعة، وعن شقيق يُتقن فن إغراء الآخر لقراءة هذا الكتاب أو ذاك. يقف إلى جانب أستاذ يمتلك أجمل طريقة لإزالة كل عائق بين تلامذته والقراءة، معتمداً أسلوباً كلامياً سلساً في تخفيف حدّة الانفصال بين الطرفين. أسلوب مرتكز على إزالة كل توتر داخل كل تلميذ، وعلى إيضاح فحوى هذه الرواية أو ذاك الكتاب، وعلى إدخاله في قلب النصّ من دون أن يشعر التلميذ بأي مصيبة أو نفور. أثناء ذلك، لا يتورّع بِناك عن وصف كل تلميذ بأوصاف مُضحكة، تتلاءم ومزاجيته المتوافقة والعصر الحديث.

لا يكتفي الكاتب الفرنسي بهذا. يُمرّر، بدهاء جميل، أوصافاً لحالات إنسانية خارج إطار الكتب والقراءة. يقول مثلاً: «وهكذا نظنّ أننا نعود من السهرة لننغلق في بيوتنا، لكننا في الحقيقة ننغلق على ذواتنا» (ص. 30). أو مثلاً: «إن كان علينا أن نتعامل مع الحب من وجهة نظر برنامج عملنا اليومي، من كان سيُخاطر ويعشق؟ من يملك الوقت ليكون عاشقاً؟ ومع ذلك، هل رأينا يوماً مُحبّاً لا يجد الوقت للعشق؟» (ص. 112). صحيح أن هذا مرتبطٌ، بطريقة أو بأخرى، بالقراءة وعالمها وتفاصيلها ودهاليزها الجميلة. لكنه مفتوح على خصوصية المرء، والمتاهات الملتبسة والمتناقضة والرائعة لذاته أيضاً. مع هذا، يعود سريعاً إلى الجوهر الأساسي، كأن يقول إن «أغلب القراءات التي أسَّستْنا لم نقم بها (من أجل) بل (ضد)» (ص. 74)، أو: «وعلاوة على ذلك، فإننا نقرأ لمحاربة الموت» (ص. 75)، أو: «إن وقت القراءة مختَلَسٌ دائماً، كوقت الكتابة ووقت العشق» (ص. 111). لكن الأجمل بينها ما يسوقه في نهاية الكتاب، في الصفحة الأخيرة تماماً: «يبني الإنسان بيوتاً لأنه يعرف أنه حيّ، لكنه يكتب كتباً لأنه يعلم أنه فانٍ. وهو يعيش ضمن جماعات لأن لديه غريزة التجمّع، لكنه يقرأ لأنه يعلم أنه وحيد» (ص. 158).

باختصار، يُمكن القول إن «متعة القراءة» كتابٌ مُمتعةٌ قراءته حقاً.

 توفيت الشاعرة والأديبة العراقية آمال الزهاوي، عن سن تناهز 69 عاما، بعد صراع طويل مع المرض. والراحلة تُعدّ من رموز الشعر الحديث في العراق، وقد اكتسبت عن جدارة لقب شاعرة البنفسج، وشاعرة العراق ونخلته الباسقة، فضلا عن أنها تنتمي إلى أسرة علمية عريقة كان لها دور في المشهدين السياسي والأدبي في العراق، فهي حفيدة الشاعر جميل صدقي الزهاوي وحفيدة المفتي العلامة محمد فيضي الزهاوي.

وللزهاوي سبعة دواوين شعرية، وكان لها دور فاعل ومتميّز في دعم ومساندة الأدباء الشباب، عبر قيامها وزوجها عداي النجم بتأسيس شركة عشتار للطباعة والنشر، في تسعينات القرن الماضي، لنشر وتسويق نتاجات الأدباء الشباب، الذين برزوا خلال فترة العقوبات الاقتصادية على العراق.

وكانت انتقادات قد وجهت لاتحاد الكتاب العراقيين لإهماله وتجاهله لحالة الشاعرة الصحية، وعدم القيام بأيّ بادرة تجاهها.

 ÚÈÏÇááå ãßÓæÑ 

ÏÇÆãÇ íÓÚì ÇáÑæÇÆí Åáì ÇáÈÍË Úä äÈÚ áÍßÇíÇå æÝÕæá áåÇ¡ æÛÇáÈÇ ãÇ íßæä Ðáß ÇáäÈÚ ãÊÌÓøÏÇ ÈÇáãÌÊãÚ ÇáÞÑíÈ Ãæ ÇáÈÚíÏ¡ æãä åäÇ íãßä ÇáÞæá Åäø ÇáÊÇÑíÎ ÇáÈÔÑíø ÇáãÏæøä ÝæÞ åÐå ÇáÃÑÖ¡ æÇáÐí ÑÈøãÇ íÑÈæ Úáì ÎãÓÉ ÂáÇÝ ÚÇã Èßá ãÇ ÝíåÇ ßäÒ ÍÞíÞí ááÍßÇíÇÊ¡ æÇáÍßÇíÉ ßãÇ íÞæá ÖíÝäÇ åí ÌæåÑ ÇáäÕ ÇáÑæÇÆí æÚãæÏå ÇáÝÞÑí¡ áÐáß äÑÇå íÐåÈ Åáì ÇáÊÇÑíÎ Ýí ÃÚãÇáå áíÏÑÓ æíÞÇÑä ãÇ íÍÏË ÈãÇ ÍÏË Ýí ãÍÇæáÇÊ áÇÓÊÞÑÇÁ ÇáãÓÊÞÈá ÇáÞÇÏã áíÕá ÏæãÇ Åáì Ãäø ÇáÊÇÑíÎ íÚíÏ äÝÓå¡ áßä ÝÞØ ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÃæáÆß ÇáÐíä áÇ íÝåãæäå ÌíøÏÇ.ãÍãÏ ÈÑåÇä ÑæÇÆí æÕÍÝí ÓæÑí æáÏ Ýí ÇáÒÈÏÇäí ÈÑíÝ ÇáÚÇÕãÉ ÏãÔÞ æÏÑÓ ÇáÅÚáÇã æÇáÇÊÕÇá ÇáÌãÇåíÑí Ýí ÌÇãÚÉ ÏãÔÞ æÓÇåã Ýí ÅäÔÇÁ ÇáÚÏíÏ ãä ÇáãÔÇÑíÚ ÇáÅÚáÇãíÉ¡ æåæ íÔÛá Çáíæã ãÏíÑÇ ÊäÝíÐíÇ áÞäÇÉ CNBC ÇáÝÖÇÆíÉ¡ ÕÏÑ áå ßÊÇÈ ÇáÏÑÇãÇ ÇáÊÇÑíÎíÉ ßÏÑÇÓÉ ÃßÇÏíãíÉ Úä ÌÇãÚÉ ÏãÔÞ æäÕæÕ äÇÞÕÉ ÚÇã 2004¡ Ëã Êãø ÊÑÌãÊåÇ Åáì ÇáÃäßáíÒíÉ ÍíË ÕÏÑÊ Úä ÏÇÑ ÊÑÇÝæÑÏ Ýí äíæíæÑß¡ Ëã ÃÊÈÚåÇ ÈÑæÇíÉ ßÇåä ÇáÎØíÆÉ ÈÇáÃäßáíÒíÉ áÊÕÏÑ Ýí äÓÎÊåÇ ÇáÚÑÈíÉ ãä ÈÚÏ¡ æãÄÎÑÇ ÕÏÑÊ áå ÈÇááÛÉ ÇáÚÑÈíÉ ÑæÇíÉ ÚØøÇÑ ÇáÞáæÈ.

ÇáãÞÇÑÈÇÊ ÇáÊÇÑíÎíÉ

áÌæÄå Åáì ÇáßÊÇÈÉ Úä ÇáÊÇÑíÎ ÈãÞÇÑÈÇÊ æÇÞÚíÉ ÊÚæÏ ÌÐæÑåÇ ßãÇ íßÔÝ ãÍãÏ ÈÑåÇä Åáì ÑÓÇáÉ ÊÎÑøÌöå ÇáÃßÇÏíãíÉ æÇáÊí ÊäÇæá ÝíåÇ ÏÑÇãÇ ÇáæÇÞÚÉ ÇáÊÇÑíÎíÉ¡ ÝÞÇÏå ÇáÈÍË Ýí åÐÇ ÇáÍÞá Åáì ÅäÌÇÒ åíßá ßÇãá áÈäÇÁ ÇáÑæÇíÉ ÇáÊÇÑíÎíÉ Èßá ÇáãÎØØÇÊ ÇááÇÒãÉ¡ ÝæÖÚ ÇááÈäÉ ÇáÃæáì ÚÑÈíøÇ áÃæá ÈÍË ÃßÇÏíãí Ýí åÐÇ ÇáÕÏÏ Ýßæøä ÎáÝíÉ æÇÓÚÉ ÓÇÚÏÊå Ýí ãäåÌíÉ ÃÚãÇáå ÇáÑæÇÆíÉ áÇÍÞÇ.ÝÇáÒãä íÃÎÐ ÚäÏ ÈÑåÇä ÃÈÚÇÏÇ ÝäíøÉ æÌãÇáíÉ ãä ÎáÇá ÊæÙíÝå Ýí ÇáßÊÇÈÉ ÇáÓÑÏíÉ¡ Ãí ÇáÊæÙíÝ ÇáÓÑÏí ÇáÐßí áÍßÇíÇ ãä ÇáÊÇÑíÎ ÇáãÙáã æÇáÏãæí¡ ãä ÎáÇá ÇáÎØÇÈ ÇáÓÑÏí Ýí ÓíÇÞ ÇáÑæÇíÉ ÇáÊÇÑíÎíÉ áÓÑÏ æÞÇÆÚ ÇáÍÇÖÑ ÈÇááÌæÁ Åáì ÇáÊÇÑíÎ Ýí ÊÑßíÈÉ ÃÏÈíøÉ ÊÝÑøÏ ÈåÇ ãÍãÏ ÈÑåÇä ÓæÑíøÇ.íÑì ãÍãÏ ÈÑåÇä Ãäø ÇáØÑíÞÉ ÇáÏÇÆÑíÉ Ýí ÇáÓÑÏ ÝÑÖÊ äÝÓåÇ ãä ÎáÇá ØÈíÚÉ ÇáÚãá ÇáÃÏÈí¡ ÝÝí ÑæÇíÊå “ÚØÇÑ ÇáÞáæÈ” ÊÏæÑ ßá ÃÍÏÇË ÇáÑæÇíÉ ÊÍÊ ÇáØÇæáÉ ÃËäÇÁ ãæÌÉ ÞÕÝ æÝí ÇáÒãä ÇáÍÞíÞí ááÑæÇíÉ¡ æãä ÎáÇáåÇ íãÖí ÇáÑÇæí ÈÚíÏÇ Ýí ÇáÐÇßÑÉ áÊÞæÏå ÇáÊÏÇÚíÇÊ äÍæ ÃÒãäÉ ÃÎÑì¡ áßäå ãÑÊÈØ ÈÞÓæÉ ÇááÍÙÉ æÑÚÈåÇ¡ æãÔÏæÏ Åáì ÚÇÆáÊå ÇáÊí ÊÔÇÑßå ãßÇä ÇáÇÎÊÈÇÁ ÇáÖíÞ¡ ÃãÇ Ýí Úãáå “ßÇåä ÇáÎØíÆÉ” ÝÇáÑæÇíÉ åí ãÎØæØ ÞÏíã æÒãäåÇ åæ ÇáÒãä ÇáÐí ÊÓÊÛÑÞå ÞÑÇÁÉ åÐÇ ÇáãÎØæØ.åÐå ÇáØÑíÞÉ ÇáÊí ÇäÊåÌåÇ ãÍãÏ ÈÑåÇä Ýí ÃÚãÇáå ÃÖÝÊ Úáì ãäÌÒå ÇáÅÈÏÇÚí ÈÚÏÇ æÇÞÚíÇ äÞá ÇáãÇÖí Åáì ÕíÛÉ ÇáÍÇÖÑ ÝßÇä ááãÖÇÑÚ ÇÔÊÛÇáÇÊå ÇáãÄáãÉ ÈÑÇÆÍÉ ÇáãÇÖí ÇáÐí ãÑø ÃíÖÇ Úáì åÐå ÇáÃÑÖ ÇáÊí ÊÏæÑ ÚáíåÇ ÇáÍßÇíÉ¡ ÝÝí Úãáå ÇáÃæøá ßÇåä ÇáÎØíÆÉ ÊäÊÞá ÇáÍßÇíÇÊ ßáøåÇ ãä ÇáãÇÖí Åáì ÇáÍÇÖÑ ÚÈÑ ãÎØæØ ¡æåÐÇ äÇÈÚ ãä ÅÏÑÇßå æÅíãÇäå ÈÃäø ãÇ æÕáäÇ ãä ÇáÊÇÑíÎ áÇ íÚÏæ Ãä íßæä ÅáøÇ æÌåÉ äÙÑ¡ æíÓÊÔåÏ åäÇ ÈãÇ íÌÑí Ýí ÓæÑíÇ æÇáÑæÇíÇÊ ÇáãÎÊáÝÉ ááÃÍÏÇË¡ ÅäåÇ ãÎÊáÝÉ ÍÏø ÇáÊäÇÞÖ ÑÛã ãÚÇíÔÊäÇ áåÇ¡ áíÊÓÇÁá ãÇÐÇ ÓÊßæä ÇáÑæÇíÉ ÝíãÇ áæ ÊÍæøáÊ åÐå ÇáÃÍÏÇË Åáì ÊÇÑíΡ ÈÑÛã ßá ãÇ ÓÈÞ¡ ÅáÇ Ãäø ÈÑåÇä íÞÑø Ãäø ÇáÊÇÑíÎ áÇ íÝÞÏ ÞíãÊå ßÎÒÇä ááÚÈÑ æÇáÊÌÇÑÈ ÅÐÇ ãÇ äÙÑäÇ Åáíå ÈÚíä ÇáÊÍÑøí æÇáÊÏÞíÞ æÃÎÖÚäÇå áãäØÞ ÕÇÆÈ¡ åæ Ýí ÇáäåÇíÉ ßãÇ ÇáßäÒ ÇáËãíä¡ ÚáíäÇ ÃáøÇ ääÎÏÚ ÈÇáÎÑÇÆØ ÇáãÒíÝÉ ÇáÊí ÑÓãÊ Úä ãßÇäå æÃáøÇ äÓÃá Úäå ÇáÞÑÇÕäÉ¡ ÝåÄáÇÁ Ìáø åÏÝåã Ãä äÖá ÇáØÑíÞ Åáíå¡ íÊÇÈÚ ÖíÝäÇ “ÇÈÍË ÈäÝÓß ææÝÞÇ áãäØÞß”.

ØÑíÞ ÇáÂáÇã

íÍÇßí ãÍãÏ ÈÑåÇä ÇáãæÊ ÇáÓæÑí ÈÞÕÕ ãÔÇÈåÉ ÌÑóÊ Ýí Òãä ãÖì ÈØÑíÞÉ ÇáÊáãíÍ¡ æÇËÞÇ ÝíãÇ íÞæá áíÈäí Úáì ÇáÍßÇíÉ ÇÑÊßÇÒÇÊ ÇáÍíÇÉ æÇáãæÊ ãÚÇ¡ Ýí åÐÇ ÇáÇÊÌÇå íÞæá ÇáÑæÇÆí ÇáÓæÑí Åä Çáåæá ÇáÐí ÚÇÔÊå ÓæÑíÇ Ýí ÇáÓäæÇÊ ÇáÃÑÈÚ ÇáãÇÖíÉ áã íÞÊÕÑ Úáì ÞÓæÉ æãÈÇÛÊÉ ÇáãæÊ ÇáãÌÇäí Ãæ ÇáÎÑÇÈ ÇáÐí Íá ÈÇáÈáÇÏ¡ Èá Ýí åÐå ÇááÇãÈÇáÇÉ ÇáÅäÓÇäíÉ ÊÌÇå ãÇ íÌÑí æÇáÐí ÌÚá ßá ÓæÑí íÚíÏ ÇáäÙÑ Ýí ÊÞííãå áãÝåæãå ÇáÅäÓÇäí. Ëã íÄßÏ Ãä åÐÇ ÇáÍÇÖÑ ãÇ åæ ÅáÇ äÊíÌÉð ááãÇÖí ÇáÐí ÚÔäÇå¡ áÐáß ÚÇÏ ãÍãÏ ÈÑåÇä Åáì ÇáãÇÖí áíÑì ßíÝ ÊÚÇãá ÇáÚÇáã ãÚ ÃÒãÇÊ ÇáãäØÞÉ æÔÚæÈåÇ¡ íÕÝ ÖíÝäÇ ÇáãÔåÏ ÈÃäøå ãåæá ÝáÇ íãßä Ãä ääÙÑ Åáíå Çáíæã ÈåÐÇ ÇáÞÑÈ áÃääÇ áä äÚí ÍÞíÞÊå ÞÈá Ãä íäÞÔÚ ÛÈÇÑ ÇáÍÑÈ æäÏÑß ÍÞíÞÉ ãÇ ÎÓÑäÇå ãä ÅäÓÇäíÊäÇ.ãÚ ÊäæøÚ ÃÓÇáíÈ ÇáãæÊ ÇáÓæÑí Ýí ØÑíÞ ÇáÂáÇã ÇáØæíá ÇáÐí áã íäÊå ÈÚÏ¡ íÄßøÏ ãÍãÏ ÈÑåÇä Ãäø ÇáÕãÊó æÇáÇáÊÒÇã ÈÚÏã ÊÞÏíã ãæÞÝ ÓíÇÓí -ÃíÇ ßÇä åÐÇ ÇáãæÞÝ- åæ Ôßá ãä ÃÔßÇá ÇáÈáÇÏÉ¡ áÇ ÊÊÝÞ ãÚ ÑæÍ ÇáÅÈÏÇÚ æÑÓÇáÉ ÇáÃÏÈ¡ ÝÇáæÞæÝ Úáì ÇáÍíÇÏ ãä ÞÈá ÑæøÇÏ ÇáßáãÉ æÇáÚãá ÇáÚÇã Ýí åæá ÇáãÍÑÞÉ ÇáÓæÑíÉ åæ ÊÞÇÚÓ áä íÛÝÑå ÇáÊÇÑíÎ.

Ýí ÑæÇíÊå ÚØÇÑ ÇáÞáæÈ ÈÏà ÇáÒãÇä Ýí ÏãÔÞ¡ ÝßÇä ÇáÝÖÇÁ ãßÇäÇ áÚÕÝæÑ æÞÐíÝÉ ÈÍæÇÑíÉ ãÐåáÉ ÇÎÊÕÑÊ ÌÏáíÉ ÇáÍÑÈ ÈÑÔÇÞÉ ÝÇÆÞÉ ÇáäÙíÑ¡ áíÓÃáó ÇáÚÕÝæÑ ÇáÞÐíÝÉó æÇáÞÐíÝÉ ÇáÚÕÝæÑ Úä ÓÑø ÞÏæã ßáø ãäåãÇ¡ Ýí ÏáÇáÉ ÑãÒíÉ ÊÔíÑ Åáì ÇáãæÊ ÇáÞÇÏã ãä ßá ãßÇä¡ Ýí Êáß ÇáÍæÇÑíÉ ÊäÊÕÑ ÇáÞÐíÝÉ áÊßãá ãåãøÊåÇ ÈíäãÇ íÝÞÏ ÇáÚÕÝæÑ ØÑíÞå Ýí ÑÍáÉ ÇáãæÊ æáÇ íÚæÏ Åáì ÚÇÆáÊå ÇáÊí ÊäÊÙÑå¡ Êáß ÇáÅÔÇÑÇÊ ÇáãÝÕáíÉ ßÇäÊ ÇÎÊÒÇáÇ áßá ãÇ ÍÏË æíÍÏË.íÞæá ÈÑåÇä “Åäø ÇáÍÑÈ åí ÃÈÔÚ ãÇ ÇÎÊÑÚÊå ÇáÈÔÑíÉ¡ æÃíÖÇ ÇáÓáÇÍ åæ ÃÞÐÑ ãäÊÌÇÊ ÇáÅäÓÇä Ýí ÊÇÑíÎ æÌæÏå Úáì æÌå ÇáÃÑÖ¡ æãä åäÇ ßÇäÊ ÇáÈÏÇíÉ Ýí ÚØøÇÑ ÇáÞáæÈ ÈÍæÇÑíÉ ÇáÎÈË æÇáÈÑÇÁÉ¡ ÇáÈÔÇÚÉ æÇáÌãÇá¡ ÇáãæÊ æÇáÍíÇÉ¡ ÇáÚÕÝæÑ ÇáÐí íåÑÚ ÈÝÊÇÊ ÇáÎÈÒ ÇáãÈáá Åáì ÝÑÇÎå æÇáÐí íäæí ÈäÇÁ ÚÔ ÌÏíÏ ãä ÇáÞÔ¡ æÈíä ÇáÞÐíÝÉ ÇáÊí ÊÍãá ÇáÈÇÑæÏ æÇáäÇÑ¡ æÇáÐÇåÈÉ áÊÏãíÑ ÇáÃÚÔÇÔ æÇáÃßæÇÎ æÇáÈíæÊ¡ ÅäåÇ ÌÏáíÉ ÇáÍÈ æÇáÍíÇÉ”.ÃãøÇ ÑæÇíÊå ÇáÕÇÏÑÉ ãÄÎøÑÇ ÝÊÈÏà ÃÍÏÇËåÇ Ýí ÍíøÒ ãßÇäí ÖíøÞ “ÊÍÊ ÇáØÇæáÉ” áÊßæä ãäØáÞÇ áÃãÇßä æÝÖÇÁÇÊ ÑÍÈÉ¡ æßÃäøå íÍÇæá ÇÎÊÒÇá ÇáãÔåÏ ÇáÍÞíÞí Ýí ÇáÔÇÑÚ ÇáÓæÑí.Ýí ÃÚãÇáå íáÌà ãÍãÏ ÈÑåÇä Åáì ÃÓÆáÉ íØÑÍåÇ Úä ÊÍæøá ÇáÊÝÇÕíá ÇáÕÛíÑÉ Åáì ÃÈØÇá ÍßÇÆíÉ¡ ÝäÑì ÞÐíÝÉ ÇáÏÈÇÈÉ æÇáÚÕÝæÑ æÇáØÇæáÉ æßÃÓ ÇáãÇÁ¡ Êáß ÇáÊÝÇÕíá ÇáÊí ÊÍæøáÊ Åáì ÇáãÊä Ýí ÇáãÃÓÇÉ ÇáÓæÑíÉ.ãÍãÏ ÈÑåÇä ÞÇÏã Åáì ÇáÃÏÈ ãä ÚÇáã ÇáÕÍÇÝÉ æåÐÇ íÊÌáøì ÈÔßá æÇÖÍ Ýí ÃÚãÇáå ãä ÎáÇá ÊÞäíÉ ÇáÕæÑÉ ÇáÊí íÓÊÎÏãåÇ ÈÓáÇÓÉ ÇáÇäÊÞÇá ãä ãÔåÏ Åáì ÂÎÑ¡ ÝÇáÑæÇíÉ ÚäÏå ßãÇ íÞæá åí ÊÍÞíÞ ÕÍÝí ãæÓøÚ æÅä ßÇä ãÎÊáÝÇ Ýí ÇááÛÉ¡ ÈåÐÇ ÇáÊÝßíÑ ÇáÈäíæí íÔÑÚ ÈÑåÇä ÈÇáÚãá ÝíÖÚ ãÎØøØÇ ááÝßÑÉ ÇáÑæÇÆíÉ áíÈÏà ÈÇÓÊÌáÇÈ ÊÝÇÕíáåÇ ÔíÆÇ ÝÔíÆÇ æÝÞ ÈäÇÁ ãÏÑæÓ¡ ÝÏÑÇÓÊå ááÕÍÇÝÉ æããÇÑÓÊå áåÇ Úáì ãÏÇÑ ÚÔÑíä ÚÇãÇ ÃÖÝÊ Úáì ÊÞäíÇÊå ÇáßËíÑ ãä ÇáÊÃËíÑ¡ áÐáß ÝÇáÑæÇíÉ ÈÞáãåö åí ÃÞÑÈ Åáì ÇáÕÍÇÝÉ ÇáÇÓÊÞÕÇÆíÉ¡ ãä äÇÍíÉ ÃÎÑì Åäå íÍÑÕ Ãä íæáí ÇåÊãÇãÇ ÎÇÕÇ ÈÇáãÔåÏíÉ.

 

«زجاج معشق»، عنوان رواية جديدة للكاتب المصري رؤوف مسعد، صدرت عن دار «ميريت» في القاهرة في 207 صفحات من القطع الصغير. يهدي رؤوف مسعد الرواية إلى رفيق أيام النضال الصحافي كمال القلش الذي غيّبه الموت قبل حوالي عشر سنوات، ويخاطبه قائلاً: «كتبتُ هذا العمل بعد رحيلك بسنوات، لكنك كنت معي أثناء الكتابة، فقد استحضرتُك في شخصية (الكاتب) لكي أمزح معك كما تعودنا ونسخر من بعض أصدقائنا المشتركين سرا».ويحيل عنوان الرواية إلى لوحات الزجاج المعشق الموجودة في نوافذ بعض الكنائس والكاتدرائيات الشرقية والغربية، وهي تحكي في الأغلب قصصاً وأساطير دينية، وبتجميعها بالتعشيق، كما يقول رؤوف مسعد، فإننا نستطيع أن نرى لوحة كبيرة بألوان مختلفة، وحين تسقط عليها أشعة الشمس فإنها تُصفِّيها للرائين وتقدم لهم بدلاً من الأشعة الحارقة ضوءاً ملوناً لعله يتحلل إلى عناصره الأولية من ألوان الطيف.