صحيفة المســتقبل العـراقي

التصنيف: ثقافية

  • صموئيل هنتنغتون هل كان يتنبأ بالكارثة قبل حدوثها؟

           ÌÇÈÑ ÈßÑ 
    áã íäá ÇáãÝßÑ ÇáÃãíÑßí ÕãæÆíá åäÊäÛÊæä ÝÑÕÉ ÇáÍíÇÉ áíÑÞÈ ãÇ ÊäÈà Èå ÞÈíá æáæÌ ÇáÈÔÑíÉ ÃáÝíÊåÇ ÇáËÇáËÉ¡ áßäå ÑÈãÇ ßÇä ÓÚíÏÇð ÈÊÝÌíÑÇÊ Ãíáæá ÚÇã 2001 æãä ÞÈáåÇ ÊÝÌíÑÇÊ áäÏä æÃÓÈÇäíÇ æÇáÊí ÞÇã ÈåÇ ÅÓáÇãíæä ãÊØÑÝæä¡ æÑÈãÇ ßÇä ÝÑÍÇð ßÝíáÓæÝ ÊäÈøÆí ÃÚáä ÇÞÊÑÇÈ ÕÑÇÚ ÇáÍÖÇÑÇÊ ßãÇ ÃÚáä ãæÇØäå ãíÔíá Ýæßæ äåÇíÉ ÇáÚÇáã¡ ÝåäÊäÛÊæä åæ ÇáÐí ÕäÝ ÇáÕÑÇÚ ÚÈÑ ÇáÊÇÑíÎ ÝßÇä Èíä Çáãáæß æÇáÃÈÇØÑÉ æãä ËãÉ Èíä ÇáÔÚæÈ Ãí ÇáÞæãíÇÊ¡ æÈÚÏåÇ Èíä ÇáÃíÏíæáæÌíÇÊ ÍÊì äåÇíÉ ÇáÍÑÈ ÇáÈÇÑÏÉ ÍíË íÄÑÎ áÇäØáÇÞ ÕÑÇÚ ÇáÍÖÇÑÇÊ ãÚ Íáæá ÇáäÙÇã ÇáÚÇáãí ÇáÌÏíÏ.
    åäÊäÛÊæä Ýí ÈÇÑíÓ
    “ãÇ íåã ÇáäÇÓ áíÓ åæ ÇáÃíÏíæáæÌíÇ Ãæ ÇáãÕÇáÍ ÇáÇÞÊÕÇÏíÉ¡ Èá ÇáÅíãÇä æÇáÃÓÑÉ æÇáÏã æÇáÚÞíÏÉ¡ ÝÐáß åæ ãÇ íÌãÚ ÇáäÇÓ æãÇ íÍÇÑÈæä ãä ÃÌáå æíãæÊæä Ýí ÓÈíá唡 æíÊÇÈÚ Ýí ßÊÇÈå ÕÑÇÚ ÇáÍÖÇÑÇÊ ÈÃä “ÇáÏíä ãÍæÑí Ýí ÇáÚÇáã ÇáÍÏíË¡ æÑÈãÇ ßÇä ÇáÞæÉ ÇáãÑßÒíÉ ÇáÊí ÊÍÑß ÇáÈÔÑ æÊÍÔÏå㔡 æãä åäÇ äÚáã Ãä ÇáÍÖÇÑÉ ÈÊÚÑíÝå áíÓÊ ÅáÇ ÇáßíÇä ÇáËÞÇÝí ÇáÃæÓÚ ÇáÐí íÖã ÇáÌãÇÚÇÊ ÇáËÞÇÝíÉ ãËá ÇáÞÈÇÆá æÇáÌãÇÚÇÊ ÇáÚÑÞíÉ æÇáÏíäíÉ æÇáÃãã¡ æÝíåÇ íÞÏã ÇáäÇÓ ÃäÝÓåã ãä ÎáÇá ÇáäÓÈ æÇáÏíä æÇááÛÉ æÇáÊÇÑíÎ æÇáÞíã æÇáÚÇÏÇÊ æÇáãÄÓÓÇÊ ÇáÇÌÊãÇÚíÉ ÈÏÑÌÇÊ ãÊÝÇæÊ æÝÞÇ ááÌãÇÚÇÊ ÇáËÞÇÝíÉ ÇáÏÇÎáÉ ÊÍÊ ÍÖÇÑÉ æÇÍÏÉ.
    ÈäÇÁ Úáì åÐÇ ÇáÊÕäíÝ Êßæä ãáíæäíÉ ÈÇÑíÓ ÃÝÖá ÇáÃãËáÉ áãËá åÐÇ ÇáÊÚÑíÝ¡ ÍíË ÍÔÏÊ ÇáãÙÇåÑÉ ÂáÇÝ ÇáäÇÓ ãä áæä ËÞÇÝí æÇÍÏ æÅä áã íßæäæÇ ãä ÇáÝÑäÓííä æÈÇáØÈÚ ÇáÍÏíË åäÇ Úä ÇáãæÇØäíä áÇ Úä ÇáÒÚãÇÁ æÇáÞÇÏÉ¡ æÑÇÝÞÊåÇ ãÙÇåÑÇÊ ÃÎÑì Ýí ÈáÇÏ ÊÞÚ ÊÍÊ ÐÇÊ ÇáãÙáÉ ÇáËÞÇÝíÉ ÇáÛÑÈíÉ ÇáÞÇÆÏÉ ááÚÇáã Çáíæã¡ æáÇ íæÌÏ ãÇ íãßä Ãä íáÎÕ ÇáãÓÃáÉ ãËá ÊÕÑíÍ ÚÖæ ãÌáÓ ÇáÔíæÎ ÇáÝÑäÓí ßÑíÓÊíÇä ÝáÇÝíí ÎáÇá ÇáãÙÇåÑÉ ÇáÃæáì Ýí ÓÇÍÉ ÇáÌãåæÑíÉ ÈÈÇÑíÓ áíá æÞæÚ ÍÇÏËÉ ÇáåÌæã ÇáãÓáÍ Úáì ãÞÑ ÕÍíÝÉ ÔÇÑáí ÅíÈÏæ¡ ÍíË æÕÝ ÔÚæÑå ÇáãÑíÑ ÈÇáãÌÒÑÉ æÊÇÈÚ “ÑÏ ÝÚáí åæ ÇáÇÓÊåÌÇä áåÐÇ ÇáÚãá ÇáÐí áÇ íõæÕÝ æáÇ íõÈÑÑ æåæ ÇÚÊÏÇÁ Úáì ãÄÓÓÉ ÅÚáÇãíÉ ãÓÊÞáÉ ßÇäÊ ÊáÚÈ ÏæÑÇð åÇãÇð Ýí ÈáÏäÇ æåæ ÊÚÏò ÓÇÝÑ Úáì ÍÑíÉ ÇáÊÚÈíÑ ÇáÊí ÊÔßá ÃÓÇÓÇ ãä ÃÓÓ ÇáÌãåæÑíÉ. åäÇß ÊÃËÑ ÔÏíÏ Ýí ÝÑäÓÇ æäÑì Ðáß åäÇ Ýí åÐÇ ÇáÊÌãÚ Ýí ÓÇÍÉ ÇáÌãåæÑíÉ ÈÈÇÑíÓ æÞÏ Êã ÇáÊÚÈíÑ Úä Ðáß Ýí ÇáÚÏíÏ ãä ÇáÃãÇßä æáíÓ ÝÞØ Ýí ÝÑäÓÇ ÅÐ ÃõÞíãÊ ÊÌãÚÇÊ Ýí ÃæÑæÈÇ ÃíÖÇ ãÚ ÑÛÈÉ æÇÖÍÉ áÕÏ äÒÚÉ ÚÏã ÊÞÈá ÇáÂÎÑ æáÊÃßíÏ ÞíãäÇ æåí ÇáÍÑíÉ æÈÇáÐÇÊ ÍÑíÉ ÇáÅÚáÇã ÇáÐí åæ ÑßíÒÉ ÃÓÇÓíÉ ÈÇáäÓÈÉ ÅáíäÇ”.
    åäÊäÛÊæä íÞæá Åä Êáß ÇáÞÈíáÉ ÇáãÄÓÓÉ ááÃãã ÇáãÊÍÏÉ æáÍáÝ ÔãÇá ÇáÃØáÓí¡ áã ÊÞÏã ÇáÚæä áãæÇØäí ÓÑÇííÝæ ÇáÐíä äÒáæÇ Ýí äíÓÇä Ü ÃÈÑíá ãä ÇáÚÇã 1994 ÍÇãáíä ÃÚáÇã ÇáÓÚæÏíÉ æÊÑßíÇ ãÚáäíä ÊæÍÏåã ãÚ ÑÝÇÞåã ÇáãÓáãíä
    ÇáÜ “ÅáíäÇ” åÐå åí ãÇ ÞÕÏåÇ åäÊäÛÊæä Ãí äÍä ÃÈäÇÁ ÍÖÇÑÉ ÇáÛÑÈ ÇáÊí ÊÚÊÒ ÈÇáÍÑíÉ æÊÝÊÎÑ ÈåÇ æäÚÊÈÑåÇ ÃÓÇÓ ËÞÇÝÊäÇ æÌãåæÑíÊäÇ¡ äÚã åÐÇ åæ ÇáÛÑÈ ÇáãÎÊáÝ Úä “ÇáÈÇÞí” æÝÞ ÊÚÈíÑå¡ åÐå åí ÇáÍÖÇÑÉ ÇáãæÛáÉ Ýí ÇáÞÏã. ÇáÛÑÈ ÇáÐí ÊãÊÏ ÌÐæÑå Åáì ÃßËÑ ãä ÃáÝ ÚÇã æÐÇß åæ ÇáÂÎÑ ÇáÐí áÇ íãßä Ãä íßæä ÌÒÁÇð ãä ÇáÞÈíáÉ ÇáÛÑÈíÉ Ãí ÇáÍÖÇÑÉ ÇáÛÑÈíÉ Ýßá ÍÖÇÑÉ åí ÞÈíáÉ æÝÞÇð áÊÚÑíÝå.
    áæ ÃÑÏäÇ ÇáÛæÕ ÃßËÑ Ýí ÇáÊÝÇÕíá áæÌÏäÇ ãÇ ÊäÈà Èå ÕÇÍÈ ÕÑÇÚ ÇáÍÖÇÑÇÊ ÈÇÊ æÇÞÚÇ Çáíæã¡ ÝåÐÇ åæ ÇáíåæÏí ÇáÝÑäÓí íÞæá Åäå áÇ íÔÚÑ ÈÇáÊåÏíÏ ÈÇáãÚäì ÇáÝÑÏí æÃä ãÔÇÑßÊå Çáíæã Ýí ÊÙÇåÑÇÊ ÈÇÑíÓ áíÓÊ ÅáÇ ÊÚÈíÑÇð ÅäÓÇäíÇ Úä ãÔÇÑßÊå Ýí ÇáÃáã ÇáÚÇã ÇáÐí æÞÚ¡ Ýí Ííä íäÏÝÚ ÇáãÓáã ÇáÝÑäÓí Åáì ÊÈÑíÑ æÌæÏå æÊÈÑíÑ ÅÓáÇãå ÇáÐí ãä ÝæÑå ÓÚì ááÏÝÇÚ Úäå æÑÈãÇ ÃÕÏÞ ÇáßáãÇÊ äØÞåÇ ÃÎæ ÇáÔÑØí ÃÍãÏ ÇáãÑÇÈØ ÇáÐí ÓÞØ äÊíÌÉ ÇáÇÚÊÏÇÁ¡ ÝÞÇá ÇáÊØÑÝ áÇ áæä áå æáÇ Ïíä¡ ÇáÊØÑÝ åæ ÇáÌäæä.
    æÑÈãÇ íßæä ÇáãÓíÍí ÇáßÇËæáíßí Èíä åÄáÇÁ ÇáËáÇËÉ ÃßËÑåã ÊÕÇáÍÇ ãÚ ÐÇÊå æÝÞ ÊÕäíÝÇÊ ÕÇÍÈäÇ¡ ÝåÐÇ ÇáÃÎíÑ åæ ÕÇÍÈ Êáß ÇáÍÖÇÑÉ ÃÕáÇ æÇáÈÞíÉ ÇáãäØæíÉ ÊÍÊ æÌæÏå ÇáËÞÇÝí ÊÍÇæá ÇáÇäÏãÇÌ æÝÞ ÇáãäÙæãÇÊ ÇáãÑÇÏ áåÇ Ãä ÊÈÞì ÞÇÆãÉ Ãí æÝÞ ãÝåæã ÇáÊÎáí Úä ÇáåæíøÉ ÇáÃã ãÞÇÈá ÇáåæíøÉ ÇáËÞÇÝíÉ ÇáÌÏíÏÉ ÇáÊí ÊãËá ÇáÞÈíáÉ ÇáÛÑÈíÉ¡ æåÐÇ ÇáãÝåæã ÇáÞÈáí ÇáËÞÇÝí åæ ÐÇÊå ãÇ ÞÇãÊ Úáíå ÃæÑæÈÇ ßÇÊÍÇÏ ãä æÌåÉ ÇáäÙÑ ÇáÝßÑíÉ ÈÇáÊæÇÒí ãÚ ÇáåÏÝ ÇáÇÞÊÕÇÏí.
    áãÇÐÇ ÇÓÊåÌäÊã Ãä íßæä ÇáãÓíÍí ÛíÑ ÇáÃÑÐæßÓí åæ ÇáãÑÊÇÍ ãä Èíä ÇáÌãíÚ¿ Úáì ÃÞá ÊÞÏíÑ Ýí ãÓÃáÉ ÇáåæíÉ ÇáÊí íãíÒåÇ åäÊäÛÊæä ÈÃäåÇ ÊãÊÇÒ ÈÇáÊÑÇË ÇáßáÇÓíßí ãä ÇáÅÛÑíÞ æÇáÑæãÇä¡ æÇáãÓíÍíÉ ÇáßÇËæáíßíÉ æÇáÈÑæÊÓÊÇäÊíÉ¡ æÇááÛÇÊ ÇáÃæÑæÈíÉ¡ æÇáÝÕá Èíä ÇáÓáØÊíä ÇáÑæÍíÉ æÇáÒãäíÉ¡ æÍßã ÇáÞÇäæä¡ æÇáÊÚÏÏíÉ ÇáÇÌÊãÇÚíÉ æÇáãÌÊãÚ ÇáãÏäí¡ æÇáåíÆÇÊ ÇáÊãËíáíÉ¡ æÇáäÒÚÉ ÇáÝÑÏíÉ áÏì åÐå ÇáÞÈíáÉ ÇáÍÖÇÑíÉ.
    ßã åÐå ÇáÃåÏÇÝ Ãæ ÇáãíÒÇÊ ÈÇÊÊ ÑÛÈÉ ÇáßËíÑ ãä ÇáãÌÊãÚÇÊ ÛíÑ ÇáÛÑÈíÉ æÎÇÕÉ ÈÚÏ ÇáÑÈíÚ ÇáÚÑÈí¡ ÍíË ØÇáÈ ÇáÌãíÚ Èßá åÐÇ ÇáãíÒÇÊ æÈÇáÐÇÊ ÇáãÌÊãÚ ÇáãÏäí æÍßã ÇáÞÇäæä æÇáÊãËíá ÇáÍÞíÞí ááäÇÓ Ýí ÇáÓáØÉ¡ Ýåá åÐÇ íÏÎáåã Åáì ÇáÞÈíáÉ ÇáÛÑÈíÉ¿ ÓÄÇá íÌíÈ Úáíå åäÊäÛÊæä Èßá ÞÓæÉ æÊÔÏÏ ÃÕæáí áÕÇáÍ ÇáÛÑÈ ÕÇÍÈ ÇáÏæÑ ÇáÊÍÏíËí ÝÞØ¡ ÝáÇ íãßä Ãä íßæä ááÛíÑ ÝÑÕÉ ÇáÏÎæá Åáì ÇáÞÈíáÉ ÇáÍÖÇÑíÉ ÇáÛÑÈíÉ.
    Êáß ÇáÞÈíáÉ ÇáãÄÓÓÉ ááÃãã ÇáãÊÍÏÉ æáÍáÝ ÔãÇá ÇáÃØáÓí¡ áã ÊÞÏã ÇáÚæä áãæÇØäí ÓÑÇííÝæ ÇáÐíä äÒáæÇ Ýí äíÓÇä- ÃÈÑíá ÚÇã 1994 ÍÇãáíä ÃÚáÇã ÇáÓÚæÏíÉ æÊÑßíÇ ãÚáäíä ÈÑÃí åäÊäÛÊæä ÊæÍÏåã ãÚ ÑÝÇÞåã ÇáãÓáãíä æáíÞæáæÇ ááÚÇáã ãä åã ÃÕÏÞÇÄåã ÇáÍÞíÞíæä æãä åã ÃÕÏÞÇÄåã ÛíÑ ÇáÍÞíÞííä¡ æãä åÐÇ ÇáãËÇá æÛíÑå ãä ÇáãæÇÞÝ Íáá åæ ÇáæÇÞÚ áíÈäí Úáíå ÝßÑÊå ÇáÌÏíÏÉ Ýí ÕÑÇÚ ÇáÍÖÇÑÇÊ ÇáãÈäí Úáì åæíÇÊ ãÇ ÈÚÏ ÃíÏíæáæÌíÉ¡ æÍÇæá Ýí ßÊÇÈå ÇáãÄáÝ ãä ÃÌÒÇÁ ÎãÓÉ æáÏÊ ÌãíÚåÇ ãä æÍí ãÞÇá äÔÑå Ýí ÊÓÚíäÇÊ ÇáÞÑä ÇáãäÕÑã¡ ÍÇæá Ãä íÔÑÍ æíÈÑåíä äÙÑíÊå åÐå.
    åäÊäÛÊæä íÝÇÌÆ ÇáÚÇáã ÈÃä ÃÍÏË ÇáÑÄì ÇáÛÑÈíÉ ááÍÖÇÑÉ áÇ ÊÚÏøåÇ Óæì ßíÇä ËÞÇÝí ÃæÓÚ íÖã ÇáÌãÇÚÇÊ ÇáËÞÇÝíÉ ãËá ÇáÞÈÇÆá æÇáÌãÇÚÇÊ ÇáÚÑÞíÉ æÇáÏíäíÉ æÇáÃãã¡ æÝíåÇ íÞÏã ÇáäÇÓ ÃäÝÓåã ãä ÎáÇá ÇáäÓÈ æÇáÏíä æÇááÛÉ æÇáÊÇÑíÎ
    ÕÑÇÚ ÇáÍÖÇÑÇÊ
    Ýí ÇáÈÏÇíÉ íÑì åäÊäÛÊæä Ãä ÇáÈÔÑíÉ æáÃæá ãÑÉ ÊßÊÔÝ Ãä ÇáËÞÇÝÉ ÇáßæäíÉ ãÊÚÏÏÉ ÇáÃÞØÇÈ æãÊÚÏÏÉ ÇáÍÖÇÑÇÊ¡ æßãÇ ÃÔÑäÇ ÈÃä ÇáÊÍÏíË ãÎÊáÝ ÈÏÑÌÉ ÈíäÉ Úä ÇáÊÛÑíÈ¡ æÇáÊÍÏíË áÇ íäÊÌ ÍÖÇÑÉ ßæäíÉ ÈÃí ãÚäì æáÇ íÄÏí Åáì ÊÛÑíÈ ÇáãÌÊãÚÇÊ ÛíÑ ÇáÛÑÈíÉ.
    æßÇä ÃãíäÇ Ýí ÇáÊæÕíÝ ÈÃä ãíÒÇä ÇáÍÖÇÑÇÊ Çáíæã íÊÛíÑ ÝÇáÛÑÈ íÊÏåæÑ Ýí ÊÃËíÑå ÇáäÓÈí¡ æÇáÍÖÇÑÇÊ ÇáÂÓíæíÉ ÊÈÓØ ÞæÊåÇ ÇáÇÞÊÕÇÏíÉ æÇáÚÓßÑíÉ æÇáÓíÇÓíÉ¡ ÃãÇ ÇáÅÓáÇã ÝíäÝÌÑ ÓßÇäíÇ ãÚ ãÇ íäÊÌ ãä ÚÏã ÇÓÊÞÑÇÑ ÈÇáäÓÈÉ Åáì ÇáÏæá ÇáÅÓáÇãíÉ æÌíÑÇäåÇ¡ æÇáÍÖÇÑÇÊ ÛíÑ ÇáÛÑÈíÉ ÚÜãæãÇ ÊÚÜíÏ ÊÃßÜíÏ ËÞÇÝÜÊåÇ ÇáÎÇÕÉ.æáßä åÐÇ áÇ íãäÚ Ãä íÊÔßá äÙÇã ÚÇáãí ÞÇÆã Úáì ÇáÍÖÇÑÉ¡ ãä ÎáÇá ÊÚÇæä ÇáãÌÊãÚÇÊ ÇáÊí ÊÔÊÑß Ýí ÚáÇÞÇÊ ÞÑÈì ËÞÇÝíÉ¡ æÇáÏæá ÊÊÌãÚ Íæá ÏæáÉ ÇáãÑßÒ Ãæ ÏæáÉ ÇáÞíÇÏÉ Ýí ÍÖÇÑÊåÇ æåÐÇ ÊÔÈíå æÇÞÚí ááÛÑÈ ÇáãáÊÝ Íæá ÇáÚã ÓÇã Çáíæã¡ æÇáÐí íÒÚã ÞíÇÏÊå ááÚÇáã æÇáÊí ÊÖÚå ÈÍÓÈ åäÊäÛÊæä Ýí ÕÑÇÚ ãÚ ÇáÍÖÇÑÇÊ ÇáÃÎÑì æÃÎØÑåÇ ÇáÅÓáÇã æÇáÕíä Úáì ÇáãÓÊæì ÇáÚÇáãí¡ æãÍáíÇ íÖÚå Ýí ãæÇÌåÉ ÏÇÎáíÉ ÝíãÇ ÃÓãÇå ÍÑæÈ ÎØæØ ÇáÊÞÓíã ÇáÍÖÇÑí æÈÎÇÕÉ Èíä ÇáãÓáãíä æÛíÑ ÇáãÓáãíä ãÇ ÞÏ íäÊÌ Úäå ÊÌãÚ ÇáÏæá ÇáãÊÞÇÑÈÉ¡ æåäÇ íÈÑÒ ÎØÑ ÇáÊÕÚíÏ Úáì äØÇÞ ÃæÓÚ æÈÇáÊÇáí ÊÈÐá ÇáÌåæÏ ãä Ïæá ÇáãÑßÒ áÅíÞÇÝ Êáß ÇáÍÑæÈ.
    æíÎáÕ åäÊäÛÊæä Åáì ÇáÞæá Åä ÈÞÇÁ ÇáÛÑÈ íÊæÞÝ Úáì ÇáÃãíÑßííä ÈÊÃßíÏåã Úáì ÇáåæíÉ ÇáÛÑÈíÉ¡ æÚáì ÇáÛÑÈííä ÚäÏãÇ íÞÈáæä ÍÖÇÑÊåã ßÍÖÇÑÉ ÝÑíÏÉ æáíÓÊ ÚÇãÉ¡ æíÊÍÏæä ãä ÃÌá ÊÌÏíÏåÇ æÇáÍÝÇÙ ÚáíåÇ ÖÏ ÇáÊÍÏíÇÊ ÇáÞÇÏãÉ ãä ÇáãÌÊãÚÇÊ ÛíÑ ÇáÛÑÈíÉ¡ åÐå ÇáÎÇÊãÉ ÞÇÏÊå áÇÍÞÇ áÎØ ßÊÇÈå “ãä äÍä¿ ÇáÊÍÏíÇÊ ááåæíÉ ÇáÞæãíÉ áÃãíÑßÇ” æÇáÐí ÕÏÑ Ýí ÇáÚÇã 2004¡ æÍÐÑ Ýíå åäÊäÛÊæä ãä ãÛÈÉ ÊÞÓíã ÇáæáÇíÇÊ ÇáãÊÍÏÉ ÇáÃãíÑßíÉ Åáì ÔÚÈíä ÈËÞÇÝÊíä æÈáÛÊíä¡ ãÇ ÏÝÚ ÈÚÖ ÇáãÑÇÞÈíä áÇÊåÇãå ÈÇáÎæÝ ÇáãÑÖí ãä ÇáÃÌÇäÈ.
    æíãßä ÇÎÊÕÇÑ ãæÞÝ åäÊäÛÊæä ãä ÇáËÞÇÝÇÊ ÚãæãÇ¡ ÈÇáÊÇáí: “Ýí ÇáÅÓáÇã Çááå åæ ÇáÞíÕÑ¡ Ýí ÇáÕíä æÇáíÇÈÇä ÇáÞíÕÑ åæ Çááå¡ Ýí ÇáÃÑËæÐßÓíÉ Çááå åæ ÇáÔÑíß ÇáÃÕÛÑ ááÞíÕÑ¡ Ýí ÇáÛÑÈ ãÇ áÞíÕÑ áÞíÕÑ æãÇ ááå ááå”.
    äÙÑíÉ åäÊäÛÊæä ÊÊßËÝ Ýí Þæáå: “Ýí ÇáÅÓáÇã Çááå åæ ÇáÞíÕÑ¡ Ýí ÇáÕíä æÇáíÇÈÇä ÇáÞíÕÑ åæ Çááå¡ Ýí ÇáÃÑËæÐßÓíÉ Çááå åæ ÇáÔÑíß ÇáÃÕÛÑ ááÞíÕÑ¡ Ýí ÇáÛÑÈ ãÇ áÞíÕÑ áÞíÕÑ æãÇ ááå ááå”
    åäÊäÛÊæä “ÇáíåæãÓíÍí”
    æáÏ åÐÇ ÇáãÝßÑ ÇáÊäÈÆí Ýí 18 äíÓÇä ÚÇã 1927¡ æÊæÝí Ýí 27 ßÇäæä ÇáÃæá ÚÇã 2008¡ ÚÇÔ 81 ÚÇãÇð ãäåÇ 58 ÚÇãÇð ßÇä ÝíåÇ ÃÓÊÇÐÇð ááÚáæã ÇáÓíÇÓíÉ æÇáÚáÇÞÇÊ ÇáÏæáíÉ ÈÌÇãÚÉ åÇÑÝÇÑÏ Ãí ãäÐ Ãä ßÇä ÚãÑå 23 ÚÇãÇ¡ ÝÞÏ ÊÎÑÌ ãä ÌÇãÚÉ ííá æÚãÑå 18 ÚÇãÇ¡ æÃáÝ æÔÇÑß Ýí ÊÃáíÝ 17 ßÊÇÈÇð æ90 ãÞÇáÇð ÚáãíÇð¡ æäÇá ÔåÑÊå ÇáæÇÓÚÉ ÈÚÏ ßÊÇÈå ÕÑÇÚ ÇáÍÖÇÑÇÊ ÇáÐí ÊÑÌã Åáì 39 áÛÉ¡ æÝíå ÇÚÊÑÝ ÈÃÍÞíÉ ãÝåæã ÕÑÇÚ ÇáÍÖÇÑÇÊ ááãÝßÑ ÇáãÛÑÈí ÇáãåÏí ÇáãäÌÑÉ æÇáÐí æáÏ ÚÇã 1933 æÊæÝí ÚÇã 2014¡ æßÇä ÚÇáã ÇÌÊãÇÚ ãÊÎÕÕ Ýí ÇáÏÑÇÓÇÊ ÇáãÓÊÞÈáíÉ.
    ÇáãÛÑÈí áã íäá ÚÙíã ÔåÑÉ æÑÈãÇ áã íÓãÚ Èå ÅáÇ ÇáÞáÉ ÇáÞáíáÉ ãä ÇáÈÇÍËíä áÃäå ßÊÈ ÈÍËå Úáì ãÈÏà ÇáÊäÈå ãä ÇáÎØÑ ÇáÞÇÏã¡ áÇ ßãÇ ÐåÈ åäÊäÛÊæä Åáì ÇáÃÕæáíÉ Ýí ÇáØÑÍ ÇáÐí Êßæøä æÊÈáæÑ ãä ÎáÇá ãÍÇÖÑÇÊ ÃáÞÇåÇ Èíä ÚÇãí 1994 æ1995 Íæá ØÈíÚÉ ÚÇáã ãÇ ÈÚÏ ÇáÍÑÈ ÇáÈÇÑÏÉ æßÇäÊ ÇáÊÚáíÞÇÊ ÚáíåÇ ÞæíÉ æäÇÝÐÉ ãÇ ÍÝÒå áÊÍæíáåÇ Åáì ßÊÇÈ æÇáÈÍË ÈÚãÞ ÃßÈÑ æÇáÊÝÕíá ÝíåÇ æÊØæíÑåÇ¡ áíÎáÕ Åáì ÃÌÑÇÓ ÊÏÞ Çáíæã ÈÇáÚáä ÝÞÇá Åä ÇáÇäÊÕÇÑ Úáì ÇáÇÔÊÑÇßíÉ áíÓÊ ÇáäåÇíÉ Èá åäÇß ÇáÕÑÇÚ ÇáßÈíÑ Èíä ÇáÍÖÇÑÉ ÇáíåæÏíÉ – ÇáãÓíÍíÉ Ýí ãæÇÌåÉ ÇáÍÖÇÑÇÊ ÇáÔÑÞíÉ ÇáãÊãËáÉ Ýí ÇáÅÓáÇã æÇáÈæÐíÉ æÛíÑåÇ.
    ÇáæÇÞÚ íÞæá Åä ÇáÍÑÈ ÑÈãÇ ÃÚáäÊ ÈÔßá ÔÈå ÑÓãí ÖÏ ÇáÅÓáÇã ÇáÐí ÑÓãå åäÊäÛÊæä Ãí ÅÓáÇã ÇáÍÏæÏ æÇáÃÍÔÇÁ ÇáÏãæíÉ ÈÍÓÈ ÊÚÑíÝå æáæ ßÇä ÕÇÍÈäÇ Úáì ÞíÏ ÇáÍíÇÉ Çáíæã áÇÈÊÓã ÇÈÊÓÇãÉ ÇáÚÇÑÝ ÚÞÈ ÍÇÏËÉ ÔÇÑáí ÅíÈÏæ ÇáÊí ÞÏ íÕäÝåÇ ßÅÚáÇä ÃÎíÑ ÃßËÑ ÞæÉ áåÐå ÇáãæÇÌåÉ ÇáÊí ÊäÈà ÈåÇ æáßä ÇáÕÑÇÚ åäÇ ÝÞØ Èíä ÇáÍÖÇÑÉ ÇáíåæÏíÉ – ÇáãÓíÍíÉ ÖÏ ÇáÔÑÞ ÇáÅÓáÇãí ßãÇ ÊÎíá åæ.

  • المرأة الصغرى

     “ÇáãÑÃÉ ÇáÕÛÑì” Ýí ÕíÛÊåÇ ÇáÃÕáíÉ Ãæ “ÈäÇÊ ÇáÏßÊæÑ ãÇÑÔ ÇáÃÑÈÚ” Ýí ÊÑÌãÊåÇ ÇáÝÑäÓíÉ åí ãä ÃÔåÑ ÑæÇíÇÊ ÇáíÇÝÚíä¡ æÞÏ ÃáÝÊåÇ Ýí ÇáÞÑä ÇáÊÇÓÚ ÚÔÑ ÝÊÇÉ ÃãíÑßíÉ ÊÏÚì áæíÒÇ ãí ÃáßæÊ (1832- 1888) æßÇäÊ ÞÏ ÃÞÓãÊ¡ ÍíäãÇ ßÇäÊ ÕÛíÑÉ¡ Ãä ÊÕÈÍ ãÔåæÑÉ. ÝÃáÝÊ ÑæÇíÉ ÈØáÊåÇ ÝÊÇÉ Ýí ãËá ÓäåÇ ÊÏÚì Ìæ æáåÇ¡ ãËáåÇ ÃíÖÇ¡ ËáÇË ÃÎæÇÊ åä ãíÛ æÈíË æÂãí¡ ÕæÑÊ ÝíåÇ ÍíÇÉ ÃÓÑÉ ãÊæÇÖÚÉ ÎáÇá ÔÊÇÁ áÇ íäÊåí¡ Òãä ÇáÍÑÈ ÇáÇäÝÕÇáíÉ Èíä ÇáÔãÇá ÇáÃãíÑßí æÌäæÈå¡ ÝÃÚÌÈ ÈåÇ ÇáÞÑÇÁ æÊáÞÝæåÇ æÕÇÑÊ ãÄáÝÊåÇ æÇÓÚÉ ÇáÔåÑÉ. Ýí ßÊÇÈ “áæíÒÇ ãí ÃáßæÊ” ÊÓÑÏ ÇáÝÑäÓíÉ ÝíÝíÇä ÝíÑí ÓíÑÉ åÐÇ ÇáßÇÊÈÉ æÊÚÑÝäÇ Úáì ÅÎæÊåÇ æÃÈíåÇ ÇáÐí ßÇä íÏÚæ Åáì ÅáÛÇÁ ÇáÚÈæÏíÉ æÇáãÓÇæÇÉ Èíä ÇáÌäÓíä¡ ãËáãÇ ßÇä íäÇÏí ÈÊØæíÑ ÇáÊÚáíã ÍíË íÞæá : “áÇ äÑíÏ ãÏÇÑÓ áÊÚáíã ÇáãÚÇÑÝ ÝÍÓÈ¡ æÅäãÇ áÊäãíÉ ÇáäÈæÛ¡ Çáãßãá ááÑæÍ”.

  • ضمير الشعب الأسود

     
    æËíÞÉ åÇãÉ áäÖÇá ÇáÓæÏ ÖÏ ÓíÇÓÉ ÇáãíÒ ÇáÚäÕÑí
    ÓÊ æËáÇËæä ÓäÉ ãÑÊ Úáì ÕÏæÑ ßÊÇÈÇÊ ÓÊíÝ Èíßæ¡ ÇáãËÞÝ æÇáãäÇÖá ÇáÌäæÈ ÃÝÑíÞí ÇáÐí ÞÊáå ÇáÈæáíÓ ÚÇã 1977¡ æåæ Ýí Óä ÇáÍÇÏíÉ æÇáËáÇËíä¡ ÞÈá Ãä íÊÑÌã Åáì ÇáÝÑäÓíÉ æíÕÏÑ Úä ÏÇÑ äÔÑ ÕÛÑì åí ÃãÓÊÑÏÇã. íÍæí ÇáßÊÇÈ äÕæÕÇ ÊÚßÓ ÐßÇÁ ÓíÇÓíÇ ÚÌíÈÇ¡ æÕÇÍÈåÇ áÇ íßÊÝí ÈäÞÏ ÇáÚäÝ æÇáÚäÕÑíÉ æÇáÇÓÊÛáÇá¡ Èá íÍáá Êáß ÇáÙæÇåÑ ÈßËíÑ ãä ÇáÏÞÉ æÞÏÑ ßÈíÑ ãä ÇáÊãÑøÓ ÈæÇÞÚ ÇáÍÇá¡ æåÐÇ áíÓ ÛÑíÈÇ Úáì ãä ßÇä ãäÙøÑ ÍÑßÉ ÇáÖãíÑ ÇáÃÓæÏ æÇáäÇØÞ ÈÇÓãåÇ¡ æåí ÍÑßÉ ßÇä áåÇ ÊÃËíÑ Þæí Úáì ÇáØáÈÉ¡ ÊÍÏÏ äÝÓåÇ ßÍÇáÉ ÝßÑ æäãØ ÚíÔ. Ýí äÕæÕå åÐå íäÏÏ Èíßæ Èãä íÊÔÈå ÈÇáÈíÖ “Ýí ãÍÇæáÊåã ÇáÊäÕá ããøÇ åã Úáíå æÊÞáíÏåã ÇáÑÌá ÇáÃÈíÖ¡ íßÝÑ ÇáÓæÏ Úáì ÍßãÉ ãä ÎáÞåã ßÐáß. ” áÐáß ÚÇÔ íäÇÏí ÈÝÞå ÃÓæÏ íÎÇáÝ “Þíã ÇáÈíÖ ÇáÎÇØÆÉ”. ÇáßÊÇÈ æËíÞÉ åÇãÉ áÃíÞæäÉ äÖÇá ÇáÓæÏ ÖÏ ÓíÇÓÉ ÇáãíÒ ÇáÚäÕÑí¡ ÍíËãÇ ßÇä.

  • سـيـلـفـــي

    عماد ابو حطب   
    تمرين الرئيس
    تتسع حدقتا عينيه.يعلو حاجباه.تقسو ملامح وجهه.ترتفع يداه.يعلو صوته . يرعد ويزمجر .تبتسم المرآة من ضعفه .
    قفة
    في بلاد الواق واق ، يجلس وراء حاسوبه موزعا إبداعاته ذات اليمين وذات الشمال، أما تابعه قفة فيتراكض لجمع اللايكات المنهمرة من كل صوب.
    حمار
    لم يكتف بسرقة الحمار.مد يده في الخرج .استولى على مخطوط كتاباتي..اليوم هو الكاتب الكبير.أما أنا فما زلت سائسا للحمير.
    ملكية فريدة
    قالت:أنت ملكي يا صغيري.فرحت ورقصت جذلا. اكتشفت لاحقا مكاني جنب أغراض ملكتها و رمتها جانبا.
    حوار
    كل فجر، أحادثهم عن المستقبل المشرق.ينصتون دون ملل.مع شروق الشمس أغفو بينما تخفق أجنحتهم بالطيران.
    علوم
    علمني المشعوذ تقليد الآخرين.ما أن سمع الثعلب والذئب والقط بقصتي حتى هرعوا كي أعلمهم بعضا مما تعلمت.إختبىء الثعلب وقلد الديك وما أن تدافعت الدجاجات نحوه حتى التهمها.قلد الذئب ثغاء الماعز ، والتهم أحد صغارها. ركض القط نحو عش العصافير و غرد ،تراكضت الفراخ نحوه فإفترسها. أعجب الملك بالفكرة وطلب أن أعلمه أصواتا ترعب الآخرين .ما أن علمته صوت الأنين والصراخ والعويل حتى بثها في أنحاء البلاد و ساد حكمه الى الأبد.
    “سيلفي”
    مسك
    فاحت الرائحة النتنة من حول كرسي الرئيس.استشاط غضبا.حرق البخور،عطرت الأجواء بالياسمين والفل،لكن الرائحة ازدادت.في ثورة غضبه قفز عن كرسيه وغادر.اختفت الرائحة بقدرة قادر.

  • كل شيء سيتطور بدءاً

    قيس مجيد المولى
    ذهبَ ليعيش رامبويته أمام قوسِ باريس
    وليعش كافكياته
    أمام بيرية وحصون الإسكندرية
    إستأذنتُ النادلةَ في أحدِ مقاهيَ إكروبولس 
    أن أضربَ الطاولةَ بعنفٍ بيديَ 
    وضربتُها هكذا وهكذا ومن جميعِ الجهات ،
    ولم أكتف إلا أن صاحَت بي :
    ستكسبُ القضية …
    أخبرتُها أني هُنا
    أريد أن أرى على الرصيف أحمقاً يشبَهُني 
    أمرأةً طائشةً بعُريها
    رغم أني لم أرَ أمامي غيرَ قلةٍ من الموتى وكثرة من المنتحرين
    والأصواتَ التي سَمَعتُها من المشفى العام وطبولَها الجنائزيةَ قُربَ بابو الذي كان يقرأُ الشيخَ والبحر 
    وأنا أُمَسِدُ لحيةَ همنجواي من النُسخةِ الهندية
    أنصتُ للحشرةِ الذّكر ترطنُ وتعتلي الحشرةَ الأُخرى
    أنصتُ لأصواتِ تَحَلل الطحالب وسيوحَها في ممراتِ الصُخور لتأويليَ لتحيةِ قاطعة التذاكر في المركز الصحي ،
    أنصت بكُليّتي لما أستطع سماعَه من الماضي 
    ثم مابي وبهذه السرعة لم أعد بحاجة لما يروي لي بابو لاحاجة لي بدخان سكائره بأنقطاعه عن عمله اليومي بفكاهاتهِ السالفةِ البرنادشويه بل لم أعد بحاجة وأنا أستمع للأصوات من المشفى العام لم أعد بحاجة لمعاينة فلسفتي أمام فلسفة (جيشن ) وهو الصياد الماهر الرجل الأحادي مع المجهول والحاضر عند تعريف المراكب وطوق الحمام ،
    أعلم أن كل شيء سيتطور….
    ألم تتطور أسطورة أنطونيا ….
    ألم تدخل الجُمل اللازمة في التكوين الأوركسترالي ..
    ألم يزحف البحرُ ذاتَ يومٍ على قوائمه الأثنى عشر …
    مادام كل ذلك قد حدث
    فلماذا أختفى ذلكَ السحر من تلك البوهيمية المعلولة 
    ولماذا لاتبقى تلك الفضلات في أكياسِها السّود
    ولماذا لايُعاود كليَ الظهور مع أحلام يقضته وشبح ريجونا ومارشات الجنرال ولحية همنجواي على غلاف النسخة العربية ،
    كانت اللهجاتُ تختلطُ وتختفي ثم تندمجُ مع بعضِها ثم تتحللُ فتذهبُ كلُ لُغةٍ للسان شعوبها وكأن الذي يعنيني أن أضبط اللفظَ في فمي وأضبط الإشارةَ في أفواه الآخرين 
    ووجدت أنني أكررُ(على كُل حال ) 
    وحالما أستفيق من سماعِ :
    على كل حال ،على كُلِ حال
    يحين الوقتُ كي تتجمع الأفكارُ لأُعيدَ تشتيتِها 
    إذ في كراس بابو بقيَ:
    تحدثوا
    بصوتٍ واهنٍ ..
    وفي كراس جيشن بقيَ :
    أصقلوا الينبوعَ
    بالمِطرقة …
    في حدائق المشفى
    ستسمعونَ المطرَ
    وفي كُراسيَ :
    يتجهون بالماء لمظلاتهم السمفونية
    أن بقيّت الأرضُ
    رُسمَّت أشكالهُم ببوهيمية
    مع النحل الأسود الهارب
    من طبقِ النادلة ..

  • الشاعر كاظم الحجاج يؤثث عالماً بعيداً عن الحروب الخاسرة

    Ìãíá ÇáÔÈíÈí 
    ÇáÔÇÚÑ ßÇÙã ÇáÍÌÇÌ ãä ÔÚÑÇÁ ÇáÈÕÑÉ ÇáÐíä ßÊÈæÇ ÞÕíÏÉ ÇáÊÝÚíáÉ ãäÐ ÓÊíäÇÊ ÇáÞÑä ÇáÚÔÑíä¡ Åáì ÌÇäÈ ÇáÔÚÑÇÁ ÍÓíä ÚÈÏÇááØíÝ æÚÈÏÇáßÑíã ßÇÕÏ æãÍãÏ ØÇáÈ ãÍãÏ æãÕØÝì ÚÈÏÇááå æÛíÑåã.
    íäÔÆ ÇáÍÌÇÌ Ýí ãÌãæÚÊå “ÛÒÇáÉ ÇáÕÈÇ”ÚÇáãÇ ãæÍÏÇ Ýíå Íäíä ÌÇÑÝ ááÍíÇÉ ÇáÈÓíØÉ ÇáãÊÂáÝÉ æÇáãÊÍÇÈÉ¡ ÍíÇÉ ÇáÚÑÇÞí ÇáÌäæÈí ÇáÐí íÞæá Úáì áÓÇä ÚÑíÝ ãÊÞÇÚÏ ÇÓãå ÍØÇÈ: “áÇ ÃÒÑÚ ãä ÃÌá ÇáÃßá¡ æáÇ ááÒíäÉ áßäí ÃÒÑÚ ÊÚæíÖÇ”.
    ãäÌÒ ßÇÙã ÇáÍÌÇÌ ÇáÔÚÑí íÊãíÒ ÈÈÓÇØÉ áÛÊå æãíáå Åáì ÈäÇÁ ÚÇáã ÓÇÎÑ ÊÍßã äåÇíÇÊå ãÝÇÑÞÇÊ ÊÖÝí Úáì ÇáÞÕíÏÉ äßåÉ æÊãíøÒÇ ÎÇÕøíä Èå æíÊÖÍ Ðáß Ýí ÏæÇæíäå ÇáÊí ÃÕÏÑåÇ ãäÐ ÇáÓÈÚíäÇÊ æåí “ÃÎíÑÇ ÊÍÏË ÔåÑíÇÑ”¡ ÈÛÏÇÏ (1973) æ”ÅíÞÇÚÇÊ ÈÕÑíÉ”¡ ÈÛÏÇÏ (1987) æ”ÛÒÇáÉ ÇáÕÈÇ” ÚãøÇä (1999) æ”ãÇ áÇ íÔÈå ÇáÃÔíÇÁ”¡ ÈÛÏÇÏ (2005) æ”ÌÏÇÑíÉ ÇáäåÑí䔡 ÏãÔÞ (2011).
    æÊÊÖÍ æÌåÉ äÙÑ ÇáÔÇÚÑ Ýí ãÚÙã ÞÕÇÆÏå ÇáÊí ÊÖãäåÇ ÇáÏíæÇä ÈÇÊÌÇå íãÌøÏ ÍíÇÉ ÇáÌãÇÚÉ¡ æåí æÌåÉ äÙÑ ÞÇÑÉ ÇÔÊÛá ÚáíåÇ ÇáÔÇÚÑ Ýí ãÚÙã äÊÇÌå ÇáÔÚÑí Ýåæ ÔÇÚÑ áÇ íãáß åãæãÇ ÐÇÊíÉ ÎÇÕÉ¡ Èá ÊäÍÕÑ ãÚÇäÇÊå Ýí ãÚÇäÇÉ ÇáÂÎÑ ÇáãåãÔ¡ ÇáÈÓíØ ãä ÇáäÇÓ.äÌÏ Ýí ÕæÑå ÇáÔÚÑíÉ æÓÑÏå ÇáÔÚÑí æÊÞäíÇÊå ÇáÊí ÊÓÊÝíÏ ãä ÇáÓíäãÇ æÈÞíÉ ÇáÝäæä ÊæÙíÝÇ ãæÝÞÇ áÍíÇÉ ÇáÌäæÈí ÇáäÈíá æÇáßÑíã æÍÇãá ÇáãÈÏÅ ÇáÅäÓÇäí¡ ÇáÐí íÚáí ÑÊÈÊå Ýí ÞÕÇÆÏå ÇáÞÕíÑÉ æÇáØæíáÉ¡ ãÊÎÐÇ ãä åãæãå æÖíÇÚ ÍÞæÞå æÊÈÏøÏ ÍíÇÊå ÃäãæÐÌÇ ááÏÝÇÚ Úäå ãÑÉ ÈÇáÓÎÑíÉ ÇáãÑÉ ãä ãÖØåÏíå¡ æãÑÉ ÃÎÑì ÈæÕÝ ÃÚãÇÞå æÊÔæÝÇÊå ÇáÕÇÝíÉ¡ ÈãÝÇÑÞÇÊ íÛáÈ ÚáíåÇ ØÇÈÚ ÇáãÑÍ.
    Åäå æÇÍÏ ãäåã¡ ÇÈÊÏÇÁ ãä “ÃäÇ åæ ÇáÓæãÑí” ÇáÐí íåÊÝ: “áÃäí äÍíá áã ÃßáÝ ÇáÑÈ ØíäÇ áíÎáÞä픡 æÕæáÇ Åáì ÇáÚÑíÝ ÍØÇÈ ÇáÐí íÞæá: “ÏÎáÊ Ýíå ÇáÍÑÈ¡ æÃáÈÓÊå ØÈÚ ÇáÌäÏí: æÃäÇ ÝáÇÍ íÇ ÈäÊí¡ áßä ÇáÍÑÈ/ ÞÏ ÊáÈÓ ÝáÇÍÇ ØÈÚ ÇáÌäÏí/ æÊäãÑ ãä íÊÑÏÏ Ýí ÓÍÞ ÇáäãáÉ/ æíÕíÑ ÇáÔÇÚÑ ÞäÇÕÇ”.
    ÈäíÉ ÇáãÝÇÑÞÉ
    íÊÖãä ÏíæÇä “ÛÒÇáÉ ÇáÕÈÇ” ËáÇËíä ÞÕíÏÉ ÞÕíÑÉ ÃÛáÈåÇ ÞÕÇÆÏ ÊÝÚíáÉ¡ Ýí Ííä ÊÞÊÕÑ ÇáÞÕÇÆÏ ÇáØæíáÉ Úáì ÚÏÏ Þáíá¡ ããÇ íÚäí Ãä åÐÇ ÇáÏíæÇä ãßÑÓ Ýí ÈäíÊå ÇáßáíÉ Úáì ÇáÊßËíÝ ÇáÚÇáí æÇáÊæåÌ æÇáÊÑßíÒ ÇáÐí ÊÊÓã Èå ÞÕíÏÉ ÇáäËÑ¡ æÚáì ÇáÑÛã ãä ÊæÝÑ ÇáæÒä Ýí ãÚÙã åÐå ÇáÞÕÇÆÏ (ÈÍÑ ÇáÎÈÈ Ãæ ÇáÑÌÒ) ÝÅä ÇáÔÇÚÑ íÚãÏ Åáì ÚÑÞáÉ ÇäÓíÇÈíÉ ÍÑßÊåÇ ÈÇÓÊËãÇÑ ÒÍÇÝÇÊ ãÊäæÚÉ ÈÇáÍÐÝ Ãæ ÇáÅÖÇÝÉ Åáì ÇáÈÍæÑ ÇáÔÚÑíÉ ÈÇÊÌÇå ÇáÅÈØÇÁ¡ ÇáÐí íÖÚåÇ Öãä ÅØÇÑ ÞÕíÏÉ ÇáäËÑ¡ æáíäÔÆ ãÌÇáÇ ÈÕÑíÇ æÊÃãáíÇ áÞÇÑÆ åÐå ÇáÞÕÇÆÏ.
    æíáÇÍÙ Ýí ÈäíÉ åÐå ÇáÞÕÇÆÏ ÃäåÇ ÊÚÇäÞ ãÌÑì ÇáÍíÇÉ Ýí ÍÑßÊå ÇáÑÊíÈÉ¡ æÓíæáÉ ÇáÒãä ÇáÈØíÁ Ýíå¡ ÛíÑ Ãä ÇáÔÇÚÑ íáÌà Åáì ÇáãÝÇÑÞÉ ÇáÓÇÎÑÉ ÇáÊí ÊÝÌÑ ÇáÏáÇáÉ æÊÖÝí Úáì ÇáÌãá ÇáÔÚÑíÉ ÇáÑÊíÈÉ ÍíæíÉ ÝÇÆÞÉ æÇãÊáÇÁ íÚáæ ÈåÇ Åáì ãÕÇÝí ÇáÔÚÑ ÇáÌãíá.
    æäÑì Ãä ÈäíÉ ÇáãÝÇÑÞÉ ÇáÓÇÎÑÉ Ýí ÔÚÑ ÇáÔÇÚÑ ßÇÙã ÇáÍÌÇÌ¡ áÇ ÊäÊãí Åáì ÇáãÝÇÑÞÇÊ ÇááÛæíÉ ÇáÊí ÇÈÊßÑåÇ ÇáÔÚÑÇÁ ÇáÚÑÈ ãä ÎáÇá ÇáãÌÇÒÇÊ ÇáÔÚÑíÉ ÇáãÚÑæÝÉ ßÇáÇÓÊÚÇÑÉ æÇáßäÇíÉ æÇáÊÔÈíå æÛíÑåÇ¡ Èá ÊäÊãí Åáì ÈäíÉ ÇáÕæÑÉ ÇáÔÚÑíÉ ÇáãÓÊÞÇÉ ãä ÍíÇÉ ÇáäÇÓ æÊæÙíÝ ãÝÑÏÇÊ ÇáØÈíÚÉ æÛíÑåÇ ããÇ íÍíØ ÈÇáÅäÓÇä Ãæ ÇÓÊÎÏÇãÇÊå ÇáãÊäæÚÉ¡ ÅÖÇÝÉ Åáì ÇáãÌÇÒÇÊ ÇáÍÏíËÉ ÇáÊí ßÑÓÊåÇ ÞÕíÏÉ ÇáäËÑ Ýí ÇáÇÓÊÝÇÏÉ ãä ÇáÝäæä ÇáãÌÇæÑÉ ßÇáÓÑÏ æÇáÓíäÇÑíæ æÇáÍæÇÑ.ßãÇ Ãä åÐå ÇáãÝÇÑÞÉ ÊÈäì ÈÇáÊÍÏíÏ Ýí ÞÕÇÆÏå ÇáÞÕíÑÉ ÈÇÓÊËãÇÑ ÇáÕæÑ ÇáÍÓíÉ ÇáÊí ÊæÝÑåÇ ÇáßÇÆäÇÊ ÇáØÈíÚíÉ ßÇáäÈÇÊ æÇáÍíæÇä Ãæ ãä ÎáÇá ÇÔÊÞÇÞÇÊ ãÈÊßÑÉ ãä ÇááÛÉ áÊßÑíÓ ÚáÇÞÇÊ ÛíÑ ãÊÌÇäÓÉ áÊÕÈÍ ãÊÂáÝÉ Öãä ÇáäÓíÌ ÇááÛæí ááÞÕíÏÉ ãä ÎáÇá ÕæÑ ÍÓíÉ ãÍÓæÈÉ ÈÏÞÉ æÐßÇÁ.Ýí ÞÕíÏÉ “ÇáÝÌÑ” íØãÍ ÇáÚäæÇä ÈÍãá ÏáÇáÉ ÃÚãÞ ÊÎÕ ÇáãÓÊÞÈá ÇáãÔÑÞ ÈÅäÔÇÁ Ìãá ãÔåÏíÉ ÐÇÊ ÃÝÚÇá ãäÝíÉ ÈãÇ ÇáäÇÝíÉ æÃÏÇÉ ÇáÌÒã “á㔡 ÊÕæÑ ÍÔæÏÇ ÓÇßäÉ æÛíÑ ÝÇÚáÉ ãä ÇáÝáÇÍíä æÇáÚãÇá æÇáÑÚÇÉ æÍÔÏ ãä ÇáÌãíáÇÊ ÈÇÓÊËãÇÑ æÇæ ÇáÚØÝ ÇáÊí ÊÓåá ÇáÇäÊÞÇá ãä ãÔåÏ ÓÇßä Åáì ÂÎÑ ãËáå æÕæáÇ Åáì ÌãáÉ ÇáãÝÇÑÞÉ ÇáÊí ÊÚáä: “ÝÅä ÕíÇÍ ÇáÏíß æÍÏå/ áä íÕäÚ ÝÌÑÇ ÌÏíÏÇ”.
    æäáÇÍÙ Ýí ÈäíÉ ÌãáÉ ÇáãÝÇÑÞÉ ÊãÑøÏåÇ Úáì ÇáÌãá ÇáÓÇÈÞÉ ÚáíåÇ ÇáÊí ÊÌíÁ ßÊÝÓíÑ Ãæ áÊÏÔíä ãÚäì ãÍÏøÏ íÑíÏå ÇáÔÇÚÑ¡ æåÐÇ ÇáÊãÑÏ íÊÌÓÏ Ýí ÇáãÚÇäí æÇáÏáÇáÇÊ ÇáÊí ÊäÊÌåÇ ÌãáÉ ÇáãÝÇÑÞÉ ÅÐÇ ÞÑÆÊ áæÍÏåÇ¡ ÝÌãáÉ ÇáãÝÇÑÞÉ Ýí ÞÕíÏÉ ÊæÍíÏ “ãÌÏ ÇáÑãÇäÉ ÍÈ ÇáÑãÇä” åí ÌãáÉ ÔÚÑíÉ ãßÊÝíÉ ÈÐÇÊåÇ æáÇ ÊÍÊÇÌ Åáì ãÇ ÞÈáåÇ ßí ÊäÊÌ ÏáÇáÉ ÇáÊæÍíÏ.
    ÛíÑ Ãä ÝÕá ÌãáÉ ÇáãÝÇÑÞÉ ÇáÓÇÎÑÉ Úä ÈäíÉ ÇáÞÕíÏÉ Óíßæä ÕÚÈÇ Ýí ÞÕÇÆÏ ÞÕíÑÉ ÃÎÑì ãËá: ÑÝÖ¡ ÌäæÈíæä¡ ãÑÇåÞÉ¡ ÃÌÒÇÁ ÇáãÑÂÉ æÛíÑåÇ. Ýåí ÊÄßÏ ßáÇ ãäÓÌãÇ æãÊÍÏÇ ÈÔßá ßÈíÑ.
    ÇáÞÕÇÆÏ ÇáØæíáÉ
    íßÑÓ ÇáÔÇÚÑ ÞÕÇÆÏå ÇáØæíáÉ äÓÈíÇ Åáì ÊÑãíã ÚÇáã ÇáäÇÓ ÇáãÛáæÈíä ÈÇáÇÓÊÝÇÏÉ ãä ÊÞäíÇÊ ÝäíÉ ßÇáÍæÇÑ Ýí ÞÕíÏÉ “áÞÇÁ ÅÐÇÚí” Ãæ ÇáÓíäÇÑíæ Ýí ÞÕíÏÊí “ãÓÇÁ Ü ÏÇÎáí” æ”ÓíäÇÑíæ ãæÊ ÌäÏí” Ãæ ÏãÌ ÇáÊÞäíÊíä Ýí ÇáÞÕÇÆÏ ÇáÃÎÑì.
    æÝí ßá åÐå ÇáÞÕÇÆÏ íáÌà ÇáÔÇÚÑ Åáì ÊÞØíÚåÇ ÈãÞÇØÚ Úáì Ôßá ãÔÇåÏ ÍæÇÑíÉ Ãæ ãÔÇåÏ ãÕæÑÉ ÊÚÊãÏ ÇáãÝÇÑÞÉ ÃíÖÇ Ýí ÇäÊÞÇáåÇ ãä ÇáãÃáæÝ Åáì ÇááÇãÃáæÝ¡ áíÄËË ÚÇáãÇ ÈÚíÏÇ Úä ÇáÍÑæÈ ÇáÎÇÓÑÉ ÏÇÆãÇ æÇáÊåãíÔ æÇáÞÊá¡ æáíãÌÏ ãä ÎáÇá åÐå ÇáÞÕÇÆÏ ÚáÇÞÇÊ ÇáÕÝÇÁ æÇáÎÌá ÇáÈÕÑí æÇáÍßÇíÇÊ ÇáÃáíÝÉ ÇáÊí äÊÚÑÝ Úáì ÊÝÇÕíáåÇ Ýí ÃÌæÇÁ ÞÕíÏÉ ÛÒÇáÉ ÇáÕÈÇ.Åä ÚÇáã ÇáÔÇÚÑ ßÇÙã ÇáÍÌÇÌ ÔÏíÏ ÇáÎÕæÕíÉ ÈÃÓÇáíÈå ÇáãÈÊßÑÉ æãÌÇÒÇÊå ÇáÊí ÊãíÒå Úä ÛíÑå ãä ÇáÔÚÑÇÁ¡ æåæ ÚÇáãäÇ ÇáÐí íÊÍÏË Úä åãæãäÇ æÊØáÚÇÊäÇ æíÍãá ÚÈÁ ÂáÇãäÇ ÈáÛÉ áÇ ÊÝÊÚá ÇáÛãæÖ Ãæ ÇáÊÚÞíÏ¡ ÊØãÍ Åáì ÊæÇÕá ÇáãÊáÞíä ãÚå Ýí ÑÍáÉ ÓÇÎÑÉ íäÊÕÑ ÝíåÇ áÍíÇÉ ÇáãÙáæãíä æÈÓØÇÁ ÇáäÇÓ.

  • جدل العولمة: مفهوم الأدب الغربي ومفهوم الأدب العالمي

    مفيد نجم 
    يحاول الوعي الثقافي لمفكرين وأدباء من العالم الثالث التأسيس لواقع ثقافي عالمي يقوم على الشراكة بدلا من الهيمنة التي تمارسها الثقافة الغربية على ثقافات شعوب العالم الثالث، من خلال التمركز حولها وعدم الاعتراف بجدارة الثقافات الأخرى بالتساوي معها، من حيث القيمة والإبداع.
    ومن بين هؤلاء الكيني نغويي واثيونغو صاحب كتاب “جدل العولمة: نظرية المعرفة وسياساتها وقد نقله إلى العربية الدكتور سعد البازعي.
    ويتألف كتاب “جدل العولمة” من مقدمة وأربعة فصول وهي في الأساس محاضرات ألقاها نغويي، والفصول الأربعة هي “السيد الإنكليزي والعبد المستعمَر”، “تعليم العبد المستعمَر”، “المخيلة الجدل – عولمية: في العالم المابعد استعماري”، “المحلي والشفاهي والسيد الكتابي: الأدب المحكي، المشافهة، المشافهة الافتراضية”.
    الأدب الشفاهي
    تقوم رؤية نغويي للأدب الشفاهي على أن هذا الأدب الذي عرفته جميع المجتمعات القديمة تتمركز حكايته حول مجموعة من الأسئلة مثل لماذا وكيف ومتى وأين التي تتعلق بظواهر الطبيعة. هذه الحكايات الرمزية والأساطير تمثل جميعا مخيلة قصصية، تشكل الرواية التي لا تختلف عن الأسطورة والحكاية الرمزية امتدادا لها، فهي تقدم أيضا رؤية للمجتمع قائمة على التفكر في الحياة الاجتماعية. ويخلص الناقد إلى أن الرؤية الروائية تشابه الرؤية العلمية من حيث المنهج، لأن كليهما يلتقط المعلومات من الحياة والملاحظة الحسية، وكلاهما يضع خبرته في أنساق ويقيم علاقات فيما بينها بصورة تساعدهما في إقامة روابط تجمع فيما بينها. إن الكتابة كما خبرها هي محاولة لفهم الذات وفهم التاريخ ولاستيعاب ما يبدو من قوى لاعقلانية وراء الاستعمار وما وراء الاستعمار. ولتأكيد هذه الرؤية يتحدث عن تجربته مع القصة القصيرة التي شكلت عاملا مساعدا له في استيعاب المواجهة مع الفوضى، إضافة إلى فهمه عن الرواية باعتبارها ممارسة تحليل واختزال تستند إلى رؤية تمتد إلى ما وراء المكان والزمان اللذين تتخلق فيهما، دون أن يغفل عن شرح علاقته بالماركسية وتأثيرها فيه، كما تجلى ذلك في تحرره من النظرة الأحادية للواقع.
    حركة الزنوجة
    لقد لعبت حركة الزنوجة التي قادها ليزير وليوبولد سنغور وداماس دورا مهما في إتمام أطروحات ماركس من خلال ما شكلته من انعكاس لوحدة ثقافية أفريقية، أو نزعة سوداء عالمية. وعلى الرغم من اعتبارها شكلا من الوعي المتحقق فعليا إلا أنها نظريا ظلت بعيدة عن تفسير العاصفة الاستعمارية في لحظتها الراهنة وكينونتها الفعلية. لقد استمدت الزنوجة قيمتها من خلال الممارسة الأدبية والنظرية العرقية التي توظف العرق والطبقة في أحيان بشكل متبادل.
    تقوم رؤية نغويي للأدب الشفاهي على أن هذا الأدب الذي عرفته جميع المجتمعات القديمة تتمركز حكايته حول مجموعة من الأسئلة مثل لماذا وكيف ومتى وأين التي تتعلق بظواهر الطبيعة
    في هذا السياق يقدم نغويي عرضا لأهم الانتقادات التي وجهت لهذه الحركة دون أن يغفل الدور الهام الذي لعبته في توجيه الاهتمام نحو أدب الزنوج. وتشغل ثنائية العبد والسيد جانبا مهما من مناقشات الناقد، التي تركز على صورة هذه العلاقة كما تجلت في أعمال العديد من الكتاب الغربيين الذين ركزوا على دور السيد في منح المعرفة للعبد. لذلك يحاول إعادة تصحيح هذه العلاقة في ضوء حاجة السيد للعبد وليس العكس، إضافة إلى أن ما تنتجه هذه العلاقة من رؤية للفلسفة والدين والتعليم والطبيعة الإنسانية وتنظيم المعرفة يتعارض مع الجانب المعادي للعلاقة. إن خطورة هذه الرؤية تتمثل في أنها تتسرب عبر المجتمع لتصبح جزءا أساسيا من الوعي، باعتبارها رؤية للآخر وللعالم الذي يعيش فيه.
    الأدب والمكان
    إن الترتيب المكاني والزماني للمعرفة يمكن أن يتخذ شكلا عن علاقات القوة بصورة مقصودة أو غير مقصودة. فالمعرفة التي نشأت في أوروبا سيتولى حشدٌ من المتعلمين تصدير كبار مثقفي أوروبا وما توصلوا إليه من أفكار مؤسسة على المعرفة إلى الدول المستَعمَرة، وهو ما يجعل استعمار العملية الإدراكية للتجربة اليومية التي سوف تتكرر في قاعات الدراسة الاستعمارية، يؤدي بالكثير من العبارات والأفكار إلى أن تتحول إلى جزء من الحيــاة الفكريـة اليومية في أفريقيا.وكرد على هذا الوضع يتخذ من دعوة الأديب الألماني غوته لوجود أدب عالمي مدخلا للتأكيد على عالمية الأدب، التي يجب أن تشمل كل ما سبق أن تشكل في العالم إلى جانب ما يشكله العالم اليوم.
    من هنا يرى أن مفهوم المابعد استعماري هو الأقرب الـيوم إلى مفهوم غوته وماركس للأدب العالمي، لأنه نتاج تيارات ومؤثرات قادمة من بقاع العالم المختلفة ومن مصادر متنوعة. إن جدل العولمة المشتقة من الشكل الكروي للعالم هو بمثابة احتواء للهنا والهناك في الزمان والمكان المتداخلين أيضا، حيث تصبح القراءة من هذا المنظور طريقة لمقاربة أي نص في أي نقطة زمنية أو مكانية بهدف جعل محتواه وموضوعاته تدخل في حوار مع النصوص الأخرى في زمان القارئ ومكانه.
    تفسير العاصفة الاستعمارية في لحظتها الراهنة وكينونتها الفعلية
    أهمية هذه القراءة كما يراها نغويي تتجلى في جعل أقصى ما يحتويه النص متاحا للقارئ، ما سيخلق تأثيرا وإدراكا متبادلا بين المحلي والعالمي، وهو ما يمكن أن يشمل من زاوية الجدل العولمي الآداب الكلاسيكية أيضا.
    مفهوم السيد والعبد يتجاوز عنده العلاقة بين الأدب الغربي وآداب العالم الثالث، إلى العلاقة بين الأدب الشفاهي والأدب الكتابي، رغم ما ينظر للشفاهي على أنه أكثر أصالة أو أقرب إلى الطبيعي، الأمر الذي يؤدي إلى اعتبار الشفاهي أقل أهمية حيث ينجم عنه طرد بعض الثقافات من التاريخ والأفكار المركبة، وذلك بعد أن هيمنت الكتابة على الشفاهي مع مجيء المطبعة، وإن كانت تعود بجذورها إلى تاريخ الاستعمار.رغم هذا يرى أن قدرات الأدب الشفاهي سوف يتم توظيفها لإثراء الإبداع في عصر الإنترنت والفضاء الرقمي، لأن المشكلة لا تكمن في حقيقة الشفــاهي والمكتوب، بل في وضعهما والعلاقة التراتبية فيما بينهما.
    الشفاهي والسحري
    كان يمكن للأدب الشفاهي في إطار هذا المنظور أن يسهم في افتتاح عهد أدبي جديد، يجعله يدخل في تيار التاريخ الذي ينتمي إليه لكي تتضح قيمته ومنهجيته. ومن جهة ثانية يصبح بإمكانه أن يكون أقدر على تقبل الأفكار الأخرى وامتصاصها، دون أن يفقد جوهره. ويحدد الجماليات الشفاهية التي ما زالت تثير دهشة الدارسين بالطبيعة المتداخلة للأشكال الفنية والأشكال اللفظية، والتي لا يمكن فصلها عن الرقص والموسيقى.
    ثمة صلة يراها قائمة بين اللفظي والأنغام اللحنية وفي الأغاني المـوزونة، كما أن النص الشعري لا ينفصل عن النغمة، في حين لا يمــكن الفصــل بين النــثر والشعر.وتتجلى الأدوار الاجتماعية للجماليات الشفاهية في العلاقة الحميمة التي تقيمها مع المجتمع ومن خلال اندماجها معه، ما يجعل هذه الجماليات تؤدي إلى نظرة متعددة الاختصاصات، تصل إلى التاريخ وعلم النفس والدين والفلسفة.
    ويتوقف نغويي عند العديد من الدراسات التي تناولت الأدب الشفاهي وما ينطوي عليه من واقعية سحرية في النص الشعبي، كما يقول كاماو براثويت، إضافة إلى التداخل الديناميكي بين الأشكال الفنية لهذا الأدب وما يحمله من رؤية إلى العالم، تفترض الطبيعية في علاقة الاتصال بين الطبيعة والتربية وما وراء الطبيعي وما وراء التربوي.ويذهب في هذا السياق إلى القول بما أن الطبيعة أدت إلى التربية، فإن التربية أدت إلى الفضاء الافتراضي الذي هو بالنسبة إلى التربية بمثابة التربية في علاقتها بالطبيعة، لأنه يحاكي التربية بالطريقة نفسها التي تحاكي بها التربية الطبيعة. ويختم بأن الأدب الشفاهي ليس ميتافيزيقا أو أفعى مؤلّهة، تحيا فقط عندما تسكن جسد المكتوب وأشكال التسجيل الأخرى، بل هو حضور نابض بالحياة في كل الثقافات.

  • «عشرة طاولة» رواية لمحمد الشاذلي

    صدرت للزميل محمد الشاذلي روايته الأولى «عشرة طاولة» عن الدار المصرية اللبنانية في القاهرة، وهي عمله الأدبي الثالث بعد المجموعتين القصصيتين «لمس الأكتاف» (1989) و«تعاسات شكلية» (1998).تدور أحداث الرواية في أجواء المقاهي في مصر عقب ثورة 25 يناير، وحتى أحداث 30 حزيران/يونيو 2013 التي ترتبت عليها إطاحة حكم جماعة الإخوان المسلمين.  وفي هذه الرواية نجد مجموعة من الأصدقاء يعيشون يومهم يلعبون الطاولة ويبحثون عن الأشدّ احترافاً من لاعبيها ليهزموه، ربما من دون ضغينة، ولكن في سبيل تمرير الوقت وتسديد الأيام، يلتقون يومياً ويطوفون على المقاهي ويقصون حكاياتهم ويوزعون مللهم وكآباتهم؛ ويحاولون في الوقت نفسه البحث عن متعة ولو عابرة.ومركز الكون بالنسبة إليهم هو الطاولة وأسئلتهم عنها وحلمهم بالزهر المطاوع لا يسقط بالتقادم. يتحركون حول هذا المركز في فضاء الواقع السياسي والاجتماعي في مصر، ومجموعة الطاولة التي تسهر يومياً معاً وتغذيهم الحكايات، حتى تلك التي لا تعنيهم. 

  • الابوة التلفزيونية : دور الاعلام في تشكيل ثقافة الاطفال

     صدر للباحث العراقي الدكتور جليل وادي حمود كتاب جديد يحمل عنوان «الأبوة التلفزيونية.. دور الإعلام في تشكيل ثقافة الأطفال» وذلك عن دار البداية ناشرون وموزعون في عمان، ويقع الكتاب في 270 صفحة من القطع الكبير.يضم الكتاب ستة فصول تناقش قضايا مهمة في التوجه التلفزيوني وهي «الأطفال والهوية – دراسة في قيم أغاني الأطفال المبثوثة من الفضائيات العربية» و«المضامين الاجتماعية لقصص الأطفال العربية المنشورة على شبكة الانترنت وخصائص وعادات جمهور الأطفال في التعرض لبرامجهم في القنوات التلفزيونية الفضائية العربية واتجاهات البرامج التعليمية والتربوية في محطة فضائية موجهة للأطفال و«علاقة الأطفال بالتلفزيون.. اثر المتغيرات الديموغرافية في مشاهدة برامج المحطات الفضائية»، وأخيراً «مظاهر العنف المكتسبة من التلفزيون لدى الأطفال العراقيين».

  • رواية ‘المساكين’ .. الانحياز للفقراء فقط

    قاسم محمد مجيد
    رسمت رواية “المساكين” للكاتب الكبير فيدور ديستوفسكي (1821-1881) صورة واقعيه للحياة لكنها قاتمة، وعرت الجانب الاجتماعي المزري الذي يعيشه الفرد في روسيا القيصرية. وشكلت عالما من لون واحد ذا كينونة خاصة، وفتحت أيضا الباب لكتابة الرواية الاجتماعية على حد وصف الشاعر الروسي الكبير نكراسكوف الذي قال أيضا إنها “استطاعت إن توجه نقدا لطبيعة الحياة القاسية من خلال وضع تلك النماذج البشرية في دائرة الضوء”.
    رواية “المساكين” هي الرواية الأولى لدستوفسكي وأفصحت عن موهبة ناضجة واستقبلت من قبل الأوساط الأديبة الروسية بترحاب كبير وأثنى عليها الناقد الروسي الكبير بيلنسكي (1811-1848) وخاطبه قائلا: “يجب ان تعتز بموهبتك وتخلص لها ولسوف تصبح كاتبا كبيرا”. هذا الإطراء جعله يشعر بالارتباك فيقول “انتحيت بنفسي جانبا وانأ في أشد حالات الانفعال”.
    تدور الرواية في فلك رسائل ثلاث عن حياة بشر لم تتم لهم فرصه الفرار من البؤس، وأحداثها هي الإحياء الفقيرة في مدينه سان بطرسبورغ.
    هؤلاء الفقراء يعيشون دون رجاء فليس لديهم سوى الحماسة الجوفاء ورغبه متأرجحة للحياة وهي لا تختلف كثيرا عن الحياة الصعبة التي كان يعيشها الكاتب رغم أن الكتابة تحرره من نزعات التوتر والانفعال التي تجتاحه!
    فغورشكوف إنسان بسيط يعيش في غرفه صغيرة مع عائلته يكبت ألمه ومعاناته عن أقرب الناس إليه زوجته بعد ان فقد ابنه (نيكيتا) بسبب عجزه عن معالجته من مرض أصيب به فصار موت الابن صاعقا وثالما” لآخر طاقه من ساتر صبره وتحمله.
    فذات ظهيرة يردد اسم ابنه على مسامع زوجته التي يرعبها ذلك فترسم شارة الصليب وتتركه ليرتاح وعندما تعود تجده حثه هامدة.
    الرواية هي الأولى لدستوفسكي وأفصحت عن موهبة ناضجة واستقبلت من قبل الأوساط الأديبة الروسية بترحاب كبير.
    لكن خيط الرواية المتصل بتلك الرسائل يفتح لنا باب قصه أخرى عن ديفوشكين ذلك الشاب غريب الأطوار العاجز عن تنظيم مشاعره المشوشة حين يصاب بمرض يعجز والده عن معالجته، فلا مال لديه يستطيع به إنقاذه من براثن الموت فتتجلى هنا براعة ديستوفسكي في وصف مشهد احتضاره حين يطلب إن تُزاح ستائر نافذة الغرفة كي يمتع نظره بآخر صورة للسماء، لقد أراد أن يمتلك أمل نهار مشمس لكن السماء كانت تمطر فيهز رأسه بأسى وينظر إلى فرنكا ويموت!
    ختام تلك الرسائل عن فرنكا التي تستل من دفتر ذكرياتها جزءا من حياتها فتكتب الى ماكار عن نقطه التحول المهمة في حياه أسرتها الميسورة عندما أفلس والدها التاجر بسبب عجزه عن سداد ديونه، فينقلب الحال بهم فيلجأوا إلى إحدى قريباتهم كي يعيشوا في بيتها الصغير ولتبدأ الخطوة الأولى لهم في مسيره الفقر ومخاطر وهمه!
    عبر دستوفسكي في تلك الرواية عن انحيازه للفقراء واعتبرهم من ضحايا اضطهاد الشر للخير، وهو ما كشف عنه ديستوفسكي في رسالته المؤثرة لأخيه قائلا:”من المحزن إن يعيش المرء دون رجاء يا أخي”.