التصنيف: ثقافية

ÕÏÑ ãÄÎÑÇ Öãä ãäÔæÑÇÊ “ÃÝÑíÞíÇ ÇáÔÑÞ” ßÊÇÈ Þíøã ááÈÇÍË æÃÓÊÇÐ ÇáÝáÓÝÉ ÈßáíÉ ÇáÂÏÇÈ æÇáÚáæã ÇáÅäÓÇäíÉ ÈãÏíäÉ ÇáÏÇÑ ÇáÈíÖÇÁ ÚÈÏÇáÚÇáí ãÚÒæÒ¡ ÊÍÊ ÚäæÇä: “ÝáÓÝÉ ÇáÕæÑÉ: ÇáÕæÑÉ Èíä ÇáÝä æÇáÊæÇÕᔡ æíÊßæä ãä 240 ÕÝÍÉ ãä ÇáÞØÚ ÇáãÊæÓØ æÓÊ ÕÝÍÇÊ ãáÍÞÉ ÊÊÖãä áæÍÇÊ ÊÔßíáíÉ ÊæÖÍ ÈÚÖ ãÇ ÌÇÁ Ýí ãÊä ÇáßÊÇÈ.íÊÔßá ãÚãÇÑ ßÊÇÈ “ÝáÓÝÉ ÇáÕæÑÉ: ÇáÕæÑÉ Èíä ÇáÝä æÇáÊæÇÕá” ááÈÇÍË ÇáãÛÑÈí ÚÈÏÇáÚÇáí ãÚÒæÒ¡ ãä ÊÞÏíã æÝÕá Ãæá íÚäì ÈÞÖÇíÇ æÅÔßÇáÇÊ ÇáÝä ÇáãÚÇÕÑ¡ æÝÕá ËÇä íÊäÇæá ÝáÓÝÉ ÇáÝä ÇáãÚÇÕÑ¡ æÝÕá ËÇáË íäÊÞÏ æíÝßß ËÞÇÝÉ ÇáÇÊÕÇá æÇáÕäÇÚÉ ÇáËÞÇÝíÉ¡ æÝÕá ÑÇÈÚ íåÊã ÈÃäÙãÉ ÇáÕæÑÉ æÑåÇäÇÊåÇ¡ æÝÕá ÎÇãÓ æÃÎíÑ Íæá ÊÝßíß ÂáíÇÊ ÇáÕäÇÚÉ ÇáËÞÇÝíÉ ÝÖáÇ Úä ÎÇÊãÉ æÈíÈáíæÛÑÇÝíÇ.ãäÐ ÇáÚÊÈÉ ÇáÃæáì íÕÑÍ ÇáßÊÇÈ ÈãÖãæäå ãÚáäÇ ÇäÎÑÇØå ÇáÌÇÏ Ýí ÇáÊÕÏí áÅÔßÇáíÉ ÇáÕæÑÉ Ýí ÚÇáãäÇ ÇáÐí ÃÖÍì ÕæÑÉ Ýí ÍÏ ÐÇÊå¡ ÝãäÐ Ãä íäÎÑØ ÇáãÊÝÑÌ Ýí ÇáãÔÇåÏÉ¡ æíáÌ “ßåÝ” ÇáÕæÑÉ¡ íäÔÏ ÃíãÇ ÔÏø áÌÐÈåÇ æÝÊäÊåÇ¡ Ëã íÓÞØ Ýí ÔÈÇßåÇ æíÊÓÑÈ ÇáÊÃËíÑ Åáì äÝÓíÊå.

ÊÑì ãÇ ÇáÏæÑ ÇáÐí ÊáÚÈå ÇáÕæÑÉ Ýí ÚÇáãäÇ ÇáãÚÇÕÑ æÇáÑÇåä¿ ãÇ åí ÑåÇäÇÊåÇ¿ ãÇ ÇáÃÝßÇÑ æÇáÃíÏíæáæÌíÇÊ ÇáÊí ÊãÑÑåÇ ÚáäÇ Ãæ ÎÝíÉ¿ æãÇ ÍÏæÏ ÇáÍíÇÏ Ýí ÕäÇÚÊåÇ¿ Åáì Ãíø ÍÏø ÊÓÇåã Ýí ÊæÌíå ÇáÃÝÑÇÏ æÇáÌãÇÚÇÊ¿

äÙÑÉ ÝáÓÝíÉ

ãäÍ ßá ãä ÇáÝíáÓæÝíä ÝíÎÊå æÈÑÛÓæä ÞíãÉ ßÈÑì ááÕæÑÉ ÞÕÏ Ýåã ÑæÍ ÇáÚÇáã ÇáãÚÇÕÑ. ÝÇáÝíáÓæÝ åäÑí ÈÑÛÓæä ÍÇæá Ýí ßÊÇÈå “ÇáãÇÏÉ æÇáÐÇßÑÉ” ÑÈØ ÇáÕæÑÉ ÈãÚÇáÌÉ ÞÖíÉ ÇáÅÏÑÇß ãä æÌåÉ äÙÑ äÝÓíÉ ÝáÓÝíÉ¡ ÈíäãÇ Óáß ÇáÝíáÓæÝ ÝíÎÊå ãäÍì ãÛÇíÑÇ ááãäÙæãÉ ÇáãËÇáíÉ ÇáãÊÚÇáíÉ¡ æåæ íÈÍË Ýí ÏÑÇÓÉ ÇáßáãÇÊ ÇáÎÇÕÉ ÈÇáÈÍË Úä Çááå¡ æåæ ÇáãÈÍË ÇáÐí ÓíÊÍæá Ýí ãÇ ÈÚÏ Åáì ãÐåÈ íÎÕ ÇáÈÍË Ýí ÇáÕæÑÉ.ÇáÕæÑÉ ÞÏ ÕÇÑÊ æÓíáÉ ÝÚÇáÉ áÊÑæíÌ ÃÝßÇÑ ÇáÚæáãÉ ÇáÑåíÈÉ¡ æÏãÌ ÇáËÞÇÝÇÊ Öãä ËÞÇÝÉ æÇÍÏÉ ÊÊÈáæÑ ÚÈÑ ÓíÇÞ ãÝÊæÍ ÊÊÍßã Ýíå ÇáÑÞãäÉ

ÝÇáÕæÑÉ ãÌÇá áÊÏÇÎá ÇáãÞÏÓ æÇáãÏäÓ¡ æåí ãäÊÌ ÅäÓÇäí íÔíÑ Åáì äÔÇØ ÇáÐÇÊ¡ ÅÐ áã ÊÕäÚ ÞØ áÊßæä ÈÚíÏÉ ÚäåÇ¡ ßãÇ ÊÝÕÍ Úä Ðáß ÇÓÊÚãÇáÇÊåÇ Ãæ ÊÏÇæáÇÊåÇ ÇáÑÇåäÉ.ÊÑÊÈØ ÇáÕæÑÉ¡ ÈÚÏÉ ÍÞæá ãÚÑÝíÉ æÌãÇáíÉ æÚãáíÉ æÊßäæáæÌíÉ ããÇ íØÑÍ ÞÖíÉ ÇáÇäÝÊÇÍ Úáì ãäÇåÌ ÚáãíÉ ãÊÚÏÏÉ áÝåãåÇ æÊÝÓíÑåÇ¡ æÐáß ãÇ ÇÚÊãÏå ÇáÈÇÍË ÚÈÏÇáÚÇáí ãÚÒæÒ Ýí ãÄáÝå ÇáÑÇãí áÝß ÔÝÑÇÊ ÇáÕæÑÉ ãä ÎáÇá ÇáÇÓÊÚÇäÉ ÈÇáÝáÓÝÉ æÓíãíæáæÌíÇ ÇáÕæÑÉ æÓæÓíæáæÌíÇ ÇáæÓÇÆØ æÇáãíÏíæáæÌíÇ æÚáã ÇáÃíÞæäÇÊ æÅÓÊíÊíÞÇ ÇáÕæÑÉ¡ ããÇ ÃÛäì ãäåÌå ÇáäÞÏí¡ æåæ ÇáãØøáÚ Úáì Ûäì ãÕØáÍÇÊ ãÏÑÓÉ ÝÑÇäßÝæÑÊ Ãæ ãÇ íÓãì ÈÇáãÏÑÓÉ ÇáäÞÏíÉ.

íÞæá ÇáãÄáÝ Ýí ãÞÏãÉ ÇáßÊÇÈ “ÍÇæáäÇ Ýí ÇáÈÇÈ ÇáËÇäí ÅÚãÇá ãäåÌ äÞÏí Ýí Ýß ãÇ ÇÓÊÛáÞ ãä ÂáíÇÊ ÇáÕäÇÚÉ ÇáËÞÇÝíÉ æÃäãÇØ ÅäÊÇÌ ÇáÕæÑÉ ÇáÓíäãÇÆíÉ æÇáÊáÝÒíæäíÉ¡ Ïæä ÅÛÝÇá ÇáÍæÇãá ÇáÍÏíËÉ ÇáãÊãËáÉ Ýí ÇáÊßäæáæÌíÇ ÇáÑÞãíÉ¡ æÝí ÞÑÇÁÉ ÑÓÇÆáåÇ ÇáÕÑíÍÉ æÇáãÖãÑÉ¡ íÑÇÝÞ Ðáß ßáå ãÌåæÏ ÝáÓÝí ÇÞÊÖì ÇáÊÒæÏ ÈÔÈßÉ ãÝÇåíã æÈÌãáÉ ÇÓÊÔßÇáÇÊ¡ ÃÓÚÝäÇ Ýí ØÑÍ ÇáÞÖÇíÇ Ýí ãæÇÖÚåÇ æÇáãÝÑÏÇÊ Ýí ÓíÇÞÇÊåÇ” (Õ: 5 æ6).

áÞÏ ÃÊÇÍ åÐÇ ÇáÊÚÏÏ áÕÇÍÈå Ãä íÊÞÕì ãÎÊáÝ ÊãÙåÑÇÊ ÇáÕæÑÉ ÇÓÊäÇÏÇ Úáì ãÞÇÑÈÉ ãÎÊáÝ ãäÙæãÇÊåÇ¡ ÝÇáÕæÑÉ äÇÞáÉ ááãÚáæãÇÊ¡ æåí ÍÇãáÉ ááÎØÇÈÇÊ æÇáÑÓÇÆá ÇáÏÚÇÆíÉ¡ æãÌÇá ááÊÚÈíÑ ÇáÌãÇáí æÇáÅÈÏÇÚ ÇáÝäí.

ÚäÏãÇ äßæä ÈÕÏÏ Ýåã ÕæÑÉ ãÚíäÉ¡ ÝÅääÇ áÇ äßÊÝí ÈÇáäÙÑ æÅäãÇ ÊÊÏÇÎá ÚãáíÇÊ ÇáÊÃãá æÇáÊÎíá æÇáÍáã¡ ÝãæÖæÚ ÇáÕæÑÉ áÇ íÌÚá æÚí ÇáÝÑÏ ãÓÊÞáÇ¡ áÃäå íÏÚæå ááÇäÎÑÇØ Ýí ÈáæÑÉ ÊÕæÑå ÇáÎÇÕ¡ ÇäØáÇÞÇ ããÇ íÑÇå ÓæÇÁ ßÇä Ðáß ÓÇÐÌÇ Ãã ÐßíÇ. åÐÇ ãÚ ÇáÚáã Ãä ÇáäÙÑ Åáì ÕæÑÉ ãÚíäÉ¡ áÇ íÚäí Ãä ÇáäøÇÙÑ ÞÏ Êãßä ãä ÝåãåÇ¡ æÐáß ãÇ íÌÚá ÇáÕæÑÉ ÞÇÈáÉ áÊÃæíáÇÊ áÇ ÍÕÑ áÇãÊÏÇÏÇÊåÇ.

íÓÚì ÇáßÊÇÈ Åáì ÊæÖíÍ ÇáÊÍæáÇÊ ÇáØÇÑÆÉ Úáì ÇáÕæÑÉ ãäÐ ÙåæÑ ÇáßÊÇÈÉ¡ æÊØæÑ Ýäæä ÇáØÈÇÚÉ æãÇ ÊáÇåÇ ãä ÊÛíÑÇÊ ÎáÇá ÇáÚÕÑ ÇáÑÞãí æÇáÇÝÊÑÇÖí¡ ÇáÃãÑ ÇáÐí ÌÚáåÇ ÊßÊÓÈ ÞíãÉ ËÞÇÝíÉ ßÈÑì Ýí ÍíÇÊäÇ ÇáËÞÇÝíÉ ÇáÍÏíËÉ¡ æÇáÊí ÊÊÌáì Ýí ÍÖæÑåÇ ÔÈå ÇáãØáÞ¡ æßÐáß ÚÈÑ åíãäÊåÇ Úáì ãÌÑíÇÊ ÇáÃÍÏÇË æÇáÊÃËíÑ ÝíåÇ¡ æÊæÌíååÇ ááÑÃí ÇáÚÇã¡ æÊÍæíáåÇ áãÂÓí ÇáÝÑÏ Åáì ãÌÑÏ ÕæÑ ááÇÓÊÆäÇÓ¡ ããÇ ÌÚáåÇ ÊäÒÇÍ Åáì ÚÇáã ÇáÇÓÊÚãÇá¡ áÊäÛãÓ Ýí ÞØÇÚÇÊ ÇáÅÔåÇÑ æÇáÊÓæíÞ æÇáÕäÇÚÇÊ ÇáÊÑÝíåíÉ æÇáËÞÇÝíÉ¡ ÚÈÑ ÊæÙíÝ ÇáäÌæã æßÇÝÉ ÃÔßÇá ÇáãÄËÑÇÊ ÇáÈÕÑíÉ.

ÎÕæã ÌÏÏ

íØÑÍ ÇáÈÇÍË ãÓÃáÉ ãæÇÌåÉ ÇáÝáÓÝÉ áÎÕæãåÇ ÇáÌÏÏ¡ æÇáÐí æÕÝåã ÈÇáÃßËÑ ÔÑÇÓÉ ãä ÇáÓÝÓØÇÆííä Úáì ÚåÏ ÓÞÑÇØ æÃÝáÇØæä¡ æÇáÐíä íÊãËáæä Ýí ÇáÇÊÕÇá æÇáãÚáæãÇÊ æÚáã ÇáÊÓæíÞ¡ ãÓÊäÏÇ Åáì ÑÃí Ìíá ÏæáæÒ ÇáÐí ÇÚÊÈÑ Ýí ßÊÇÈå “ÇáãÍÇÏËÇÊ” Ãä ÇáÅÚáÇãíÇÊ æÇáÇÊÕÇá æÇáÊÓæíÞ ÇáÊÌÇÑí¡ åí ÇáÊí ÊÓÊÍæÐ Çáíæã Úáì ßáãÇÊ “ãÝåæã” æ”ÅÈÏÇÚ” (Õ: 216).

æÈÐáß ÝÇáÝáÓÝÉ áã ÊÓÊäÝÏ ÞæÇåÇ áÃäåÇ ÊÞÇæã ÊÓáíÚ ÇáÚÇáã¡ æÊÔíøÄ ÇáÅäÓÇä¡ æÇÎÊÕÇÑå Åáì ãÌÑÏ ßÇÆä íÓÊåáß Ãæ íåíã ãÊäÞáÇ Èíä ÇáÃÓæÇÞ ÇáÕÛÑì æÇáßÈÑì¡ æåæ íÏÝÚ ÚÑÈÊå ÇáÕÛíÑÉ ÇáÑÇãÒÉ Åáì ÇáÇÓÊåáÇß ÇáÃÚãì ÇáÐí ÈÇÊ íÍÏÞ ÈÃæÇÕÑ ÇáÃÎæÉ æÇáÊÖÇãä¡ æíÞÖí Úáì ÅäÓÇäíÉ ÇáÅäÓÇä¡ æíÞæí ÌÔÚ ÇáÑÃÓãÇáíÉ ÇáÊí áÇ ÊÏÎÑ ÌåÏÇ Ýí ÑÖæÎ ÇáäÇÓ áãÛÑíÇÊåÇ ÈæÇÓØÉ ÇáÕæÑÉ.

íÓÌá ÇáÈÇÍË ÇáãÊÃãá ÈÃä ÇáÕæÑÉ ÞÏ ÕÇÑÊ æÓíáÉ ÝÚÇáÉ áÊÑæíÌ ÃÝßÇÑ ÇáÚæáãÉ ÇáÑåíÈÉ¡ æÏãÌ ÇáËÞÇÝÇÊ Öãä ËÞÇÝÉ æÇÍÏÉ ÊÊÈáæÑ ÚÈÑ ÓíÇÞ ãÝÊæÍ ÊÊÍßã Ýíå ÇáÑÞãäÉ ÇáÊí ÊåÏÝ Åáì ÊãÑíÑ ÇáåíãäÉ ÚÈÑ ÇáæÓÇÆØ ÇáÈÕÑíÉ¡ æÊÔÌíÚ ÇáÇÓÊåáÇß ßÌÒÁ áÇ íÊÌÒà ãä ÇáÑÝÇåíÉ ÇáÑÇåäÉ Åáì ÇáÏÑÌÉ ÇáÊí áÇ íãßä ÇáÅÝáÇÊ ãäåÇ ÊÍÊ ÖÛØ ÅÛÑÇÁÇÊ ÇáÕæÑÉ.ÑÛã Ðáß íÓÚì ÇáßÇÊÈ Åáì ãÞÇÑÈÉ ÇáÕæÑÉ æÝÞ ÑÄíÉ ÝäíÉ ÊÓÊÍÖÑ ÊÇÑíÎ ÇáÝä¡ æÊÓÊÚíä ÈÈÚÖ ÊíÇÑÇÊå ááæÞæÝ ÚäÏ ÎÇÕíÇÊå ÇáÝäíÉ æÇáÊÚÈíÑíÉ¡ ãÓÊäÏÇ Úáì ÈÚÖ ÇáÝáÇÓÝÉ ÇáÐíä ÑÈØæÇ ÇáÝßÑ ÈÇáÝä ãä ÃãËÇá ÏæáæÒ æÏíÑíÏÇ æÝæßæ¡ ÎÇÕÉ æÃä ÇáßËíÑ íÔßß Ýí Ãä “ÇáÝä íÝßÑ” äÇßÑÇ ÃÔßÇá ÇáÊÌÇÐÈ ÈíäåãÇ¡ ãÇ ÏÇãÊ ÇáÝáÓÝÉ ÊÚãá Úáì ÈáæÑÉ ÇáãÝÇåíã¡ ÈíäãÇ íÐßí ÇáÝä ÇáÃÍÇÓíÓ æíÓÊËíÑåÇ¡ ÅáÇø Ãä ÇáÊÝßíÑ Ýí ÇáÝä íãÏå ÈÇáÚÏÉ ÇáãÝÇåíãíÉ ÇáÖÑæÑíÉ áßí ÊÊÖÍ ãÚÇáãå¡ æÊÈÑÒ ÅÔßÇáÇÊå¡ æÊäÌáí ãÛÇáÞå¡ æÊÊÌÓÑ ÇáÑæÇÈØ æÇáÊÞÇØÚÇÊ.áÇ íãßä Ãä äÊÕæÑ Ãí ÎØÇÈ ÝáÓÝí ÑÇåä áÇ íÊØÑÞ Åáì ÊÃãá æÇÓÊÔßÇá ÇáÚáÇÞÉ ÇáÍÇÕáÉ Èíä ÃäÙãÉ ÇáÕæÑÉ æÑåÇäÇÊåÇ ÇáãÊÏÇÎáÉ æÇáãÊÍÞÞÉ¡ ÚÈÑ ÚáÇÞÇÊåÇ ÇáãÊÇÎãÉ ááÓáØÉ æÇáÅÔåÇÑ æÇáÚäÝ æÇáÑÛÈÉ.

íÚÊÈÑ ÃÝáÇØæä Ãä ÇáÌÏá -ÃÚáì ÏÑÌÇÊ ÇáÊÝßíÑ- íãÑ ÚÈÑ ÇáÕæÑ¡ áÐáß ÇÓÊÎÏã ßËíÑÇ ÇáÕæÑ æÇáãÞÇÑäÇÊ æÇáÇÓÊÚÇÑÇÊ æÇáÑãæÒ æÇáÃÓÇØíÑ æãä ÖãäåÇ “ÇáßåÝ” ÇáÔåíÑ ÇáÐí íäÈäí Úáì áÚÈÉ ÇáÇäÚßÇÓ ÇáÖæÆí (ÙáÇá ÇáÍÞíÞÉ).æÝí ÇáãÞÇÈá åá ÊÓÚ ÇáÈáÇÛÉ ãÓÊÌÏÇÊ ÇáÕæÑÉ Çáíæã¿ ááÅÌÇÈÉ Úä Ðáß áÇ ÈÏø ãä ÝÍÕ äÞÏí áÍæÇãáåÇ ÇáÌÏíÏÉ æÇáãÄËøÑÉ¡ æäÎÕ ÈÇáÐßÑ ÇáÑÇÏíæ æÇáÝæÊæÛÑÇÝíÇ æÇáÓíäãÇ æÇáÊáÝÒíæä æÇáÅäÊÑäÊ¡ ãÇ ÏÇãÊ ÇááÚÈÉ Èíä åÐå ÇáæÓÇÆØ ÊäÈäí Úáì ÇáÖã æÇáÊÌÇæÒ.ÝÇáßËíÑ ãä ÇáäÇÓ¡ Çáíæã¡ íÏÑßæä ÇáÕæÑÉ Ýí ÈÚÏåÇ ÇáÃíÞæäí ÇáãÊÌÓÏ ÚÈÑ ÇáÕæÑÉ ÇáÓíäãÇÆíÉ æÇáÊáÝÒíæäíÉ¡ æÊáß ÇáÑÇÆÌÉ ÚÈÑ ÇáÅäÊÑäíÊ (ÇáÕæÑÉ ÇáÇÝÊÑÇÖíÉ)¡ ããÇ íÞæÖ ÇáÕæÑÉ ÇáÈáÇÛíÉ ÇáãäÈËÞÉ Úä ÇáããÇÑÓÉ ÇááÛæíÉ ÇáãÊæáÏÉ ÏÇÎá ÇáäÕ ÇáÔÚÑí Ãæ ÇáÓÑÏí.

يقام يوم 4 أبريل الساعة 6 مساء حفل توقيع رواية “كعبر”، الصادرة عن دار أطلس للنشر والإنتاج الإعلامي، للكاتبة دكتورة إيناس الشافعي، ويقام الحفل أثناء فعاليات مهرجان الكتاب المقام على هامش مهرجان “زايد للإبداع” بجامعة النيل.الرواية تدور بين الماضي والحاضر، وتطرح أسئلة كثيرة حول ما يفكر فيه الإنسان، وهل الزمن يعيد نفسه أم أن الإنسان هو من يعيد أخطاء الماضي؟

عذراء ولكن

 

يصدر قريبًا عن دار “الميدان” للنشر والتوزيع، رواية “عذراء ولكن” للكاتبة لبنى الجبالي.

ومن أجواء الرواية، “وحدهم أنصاف الرجال الذين يكتمون مشاعرهم الحقيقية، وحدهم أشباه الرجال الذين يظهرون عكس واقعهم المؤلم ويلقون بأنفسهم داخل معبد الراهب العظيم، فمن أفتى أن الرجال لا يمكنهم البكاء!؟”.

خيري منصور

ثلاثتهم، الصوفي والعذري والثوري عانوا بدرجات متفاوتة من اشتباك يتعذّر فضّه بين الجسد والروح، وبين السيف وغمده، وهو ما عبّر عنه هاردي اشارة إلى ثنائية الساكن والمسكون، فالغمد يبلى لكن السيف يبقى، فالإنسان يشعر أحيانا بثقل البدن عندما يعوقه عن التحليق عاليا، لأنه أسير عدة جاذبيات منها، الفيزيائي كجاذبية الأرض والميتافيزيائي وهي جاذبية الزمن مقابل الأشواق للأبدية، فالجسد لا يقوى على أن يكون هنا وهناك في اللحظة ذاتها، وهو مما يضطر الصوفي كمحي الدين بن عربي إلى أن يجلد ساقيه في الهزيع الأخير من ليله الطويل، لأنهما اشبه بالدابة التي خذلت من يركبها، وناءت بأشواقه التي لا يحدها مكان أو زمان. وقد يبدو الجمع بين أضلاع هذا الثالوث، وهو الصوفي والعذري والثوري به قدر من التعسف، لأن التباعد بينهم أوضح من التقارب، لكن المرئي والمرصود من خارج التجربة وعلى نحو مجرد، ليس الحقيقة كلها وربما كان نقيضها لأن من يتدفأ على النار ليس كمن يكتوي بلهبها، فالمسألة إذن هي تحديد المسافة التي تقربنا أو تبعدنا عن النار.

الصوفي رأى في موته حياته، هذا ما ناشد به الحلاج مريديه عندما قال:

اقتلوني يا ثقاتي

إن في موتي حياتي

ففي تلك العتمة البيضاء التي سهر فيها عُمرَه ثم أودع فيها رماد جسده تجلّى له الحلول، ورأى المطلق مبثوثا حتى في تفاحة كان يحملها ويطوف بها قائلا إن المطلق فيها، وحين يقال إن الحلاج خلع الخرقة وترجل من مرتفعات الصوفية الداجنة إلى قيعان تعج بالبشر الأشقياء فمن باب أولى أن يقال بأنه خلع جسده، وهذا هو مصدر المفارقة الحلاجية، وحين زرت ضريحه في منطقة علاوي الحلة ببغداد، جلست ساعة مع حارس الضريح العجوز، وحين قلت له إن الحلاج تحوّل إلى رماد ولا يسكن في هذا الضريح صَمَت ولم يقل شيئا، ثم أضفت قبل أن أمضي وبصوت هامس أن الحلاج في مكان آخر .

إن خلع الخرقة بمعنى الخروج إلى الشارع هو المعادل الموضوعي والمادي معا لخلع الجسد، لهذا فإن من تمّ حرقه وذرّ رماده في سماء المدينة ليس الحلاج ذاته، بل جسده المخلوع الأشبه بجلد ثعبان خلعه صاحبه ومضى .

* * *

كتب أدونيس المهجوس بالصّوفية قدر اقترابها من السيريالية في كتابه «الصوفية والسيريالية» أن الهدف الأخير الذي يسعى إليه الصوفي هو التماهي مع هذا الغيب، أي مع المطلق ويهدف السيريالي إلى أن يحقق الأمر نفسه وليس المهم هوية المطلق، بل حركة التماهي معه سواء كان الله أو العقل أو المادة أو الفكر والروح.

وهذا الفهم الأدونيسي للصوفية والسيريالية معا، يحرر المصطلحين من الضيق الأكاديمي الذي عانيا منه زمنا طويلا، ومن كتب في بواكيره:

لأنني أمشي

أدركني نعشي 

وسعى إلى توسيع الأرض بقصيدة ليس صوفيا بالمعنى التقليدي وليس سيرياليا أيضا بالتعريف المعجمي، بل هو شاعر مسكون بسؤال الوجود والحنين إلى الأبدية، كما وصفها مالارميه وهو يصغي لأصداء أصوات قادمة منها ولها حفيف في الفضاء.

أما العذري فهو شغوف بإطالة المسافة بين الرّغبة وإشباعها إلى حدّ يوحي بأنه مصاب بماسوشية تجعله يتلذذ بالحرمان ويستمرئ عذاب البعد والحنين، وحين يبدو كما لو أنه خلع جسده فهو في الحقيقة لا يتبرأ من الشهوة وحاجات الجسد، خصوصا بعد أن كشفت دراسات حديثة منها ما هو سايكولوجي كدراسة صادق العظم، أن الظاهرة العذرية ذات جذور يتعانق فيها الاجتماعي بالنفسي والسياسي أيضا، وهذا ما انتهى إليه طاهر حداد سوسيولوجيا عندما درس مجمل الظروف التي أحاطت بقبيلة بني عذرة، وما عانته من تهميش دفعها إلى البحث عن بدائل للتعويض عما هو مفقود، أما في دراسة صادق العظم عن الحب العذري فقد رأى أن العذري مشحون بشبقية تدفعه إلى إدامة حالة التوتر، وكانت هذه الرؤية صادمة لعشاق الظواهر البنفسجية المتعلقة بالرومانسية المرضية والمفرطة في العالم العربي.

والعذري تبعا لهذا التصور يسعى إلى شحذ الرّغبة لإدراكه بأنها تتلاشى بالوصال، وهكذا كان خلع الجسد بالنسبة إليه مجرد غطاء أو قناع لأن فائض الرغبة والنرجسية لديه جعله يبتدع أُنثاه من صُلبه، وعبر هذا الاكتفاء تجلّت عفّته في الظاهر لإخفاء ما يدور في الباطن.

لقد عاشت الظاهرة العذرية قرونا قبل هذا الكشف الاركيولوجي الذي يعيد قوس قزح بكل ألوانه الباهرة إلى أصوله الفيزيائية، وكذلك الصوفية قبل أن يُعاد استقراؤها وليس قراءتها فقط، كما فعل أدونيس، بحيث يكون المطلق بالنسبة لأصحابها متعددا، وليس حكرا على واحد، فهو كما قال أدونيس قد يكون العقل أو المادة أو الفكر او الرّوح.

* * *

الثوري الذي أعنيه وهو الأقنوم الثالث في فلسفة خلع الجسد ليس الثوروي بل نقيضه، لأن الثوروي يتقمّص صورة ليست من صلبه أو صميم تكوينه، لأنه الشبيه، والأشباه هم الأضداد لأنهم يذكروننا بغياب الأصول، تماما كما هي الديمقراطية الزائفة نقيض الديمقراطية وليست الديكتاتورية هي النقيض.

الثوري قابل لتأويل أشواقه، كما قال أدونيس عن الصوفي، فأهدافه ليست سياسية خالصة لهذا لا يتصالح مع أي واقع لأنه يواصل الحلم، فهو ذو تجليات شعرية واجتماعية وتاريخية، لكن المقاربات التقليدية ضيّقت مفهوم الثوري، كما ضيّقت مفهوم الثورة واختزلت الاثنين إلى بُعد واقعي وسياسي واحد، وهذا أيضا ما فعلته مع المقاومة عندما جعلتها بمساحة فوهة بندقية بينما هي بسعة الأرض كلها والوجود برمّته.

الثوري يخلع جسده حين ينوء بحمله ويعوقه بعكس الثوروي الذي تعامل مع الثورة بوصفها ممدوحا أو مهجوّا مقابل وعد بالعطاء، وهذه الثنائية قدر تعلّقها بالثورة ترادفها ثنائية الحداثي والحداثوي، والتي قد يكون أفضل مثال لها ماياكوفسكي وبيرلوك ومارنتي، وهم من جماعة المستقبلية الروسية والإيطالية، وإن كان الحداثي انتهى إلى خلع جسده بالانتحار وأنجز شعرا خالدا فإن الحداثويين فقد سانتهيا إلى تأليف كتب عن الطيران وفن الطبخ لربات البيوت.

 مرفت غطاس 

الأقنعة تتساقط كأنها المطر , ظلي يتسكع معي في شوارع الشتاء , بحثا عن حانة تحتوينا معا ً , لنكمل حوارنا , ولما لا يكون بيننا الف حوار , واراء , قد لاتشبهنا .الحوارات لا تعني شيئا المهم ان تكون ذكياً بما يكفِ لتخفي دمعك , وكأن الدمعة جريمة لا تغتفر , الممنوع , الكبرياء , وكأن شدة الوجع لاتكفينا , المهم الا نغتسل بالدمع امام البشر .

اسأله متى اخر مرة كنا فيها ثلاثة او أربعة و صوتنا يكاد يصير شحيحا ونحن نشتم الفقر , الجوع , الحرمان في مدينتي مارس الحب كما تشاء لن يطرق بابك احدهم ليعتذر من تسرب الآهات الى سريرك , لن يعتذر أحد من المك , حتى ذاك السكران الذي اعتاد ركل امرأته كل مساء نصف عارية , نصف انسان , لا هو سيعتذر لها غدا ولا عيون الرجال المتفحصة لتفاصيلها , ستعتذر يوما ,وأنا التي ارغمت على مغادرة الحلم, لم اجد لليل عذرا , ليخوض تفاصيله بي انا ,انا المركونة في الزاوية السوداء من العمر , مُسيرة حتى في احلامي ,و ظلي مرة على الجدار , بعيدا خشن الملامح , وكأنه يوحي بأمراة مثقفة جميلة , قاسية , حازمة , لا تشبهني . ومرة يسير معي في ذات الطريق , لكنه بعيدا جدا , وكأن صاحبته لها بعد في التفكير ومتعمقة اكثر , اتجاهل تناقضاتي , لأ تجاهل كلي ….كما اتجاهل بكاء الجريدة كل صباح …كما يتجاهلني المطر ..كل شتاء .

ÚãøÇÑ ÇáãÃãæä 

ÏãÔÞ – ÊÍßí ÑæÇíÉ “ÊãÇËíá ãÕÏøÚÉ” ááßÇÊÈÉ ÇááÈäÇäíÉ ãí ãäÓøì¡ ÓíÑÉ ÇáÝäÇä åÇäí ÇáÚÇÕí ÇáÐí æáÏ Ýí ÃÝÑíÞíÇ ÈÃÈíÏÌÇä ÍíË ÊÚÑÖ ááÊÍÑÔ ÇáÌäÓí ãä ÞÈá æÇáÏå¡ æÇáÊåãíÔ ãä ÞÈá æÇáÏÊå æÃÎÊå áíÈÞì ÕÏíÞå Ñæßæ ÇáÃÝÑíÞí åæ ÇáÃÞÑÈ Åáíå¡ íÑÍá ÈÚÏ Ðáß ÈãÓÇÚÏÉ ÃÎíå Åáì ÝÑäÓÇ áÏÑÇÓÉ Ýä “ÇáäÍÊ æÇáÊÕæíÑ”.

åäÇß¡ Ýí ÝÑäÓÇ¡ íæáÏ ãÑÉ ËÇäíÉ ÍíË íÚíÔ Ýí ãÑÓíáíÇ Ýí ÏíÑ ááÑåÈÇä ÞÈá Ãä íäÊÞá Åáì ÈÇÑíÓ æíÊÚÑÝ Úáì Óíãæä ÇáÊí ÊÔÚá ÝÍæáÊå¡ áíÞÑÑ ÈÚÏåÇ ÇáÇäÊÞÇá Åáì áÈäÇä ãÓÞØ ÑÃÓå¡ åäÇß íÔåÏ ÇáÍÑÈ ÇáÃåáíÉ æíÚãá ãÏÑÓÇ ááÝäæä æíÊÒæÌ ãä ãíÓÇÁ ÇáÊí Ííä ÇÚÊÑÝ áåÇ ÈãÇ ãÑø Èå ÎáÇá ØÝæáÊå ÈæÕÝå ÖÍíÉ ÇáÊÍÑÔ ÇáÌäÓí ÊÞæã ÈØÑÏå ãä ÇáãäÒá.

ÊÏÇÎá ÇáÃÍÏÇË

ÊÊÏÇÎá ÃÍÏÇË ÇáÍßÇíÉ æíãÑ ÇáÚÏíÏ ãä ÇáÔÎÕíÇÊ ÈÍíÇÉ åÇäí¡ ÛíÑ Ãä ÈÚÖåÇ íÎÊÝí Ëãø ÓÑÚÇä ãÇ íÚæÏ ááÙåæÑ¡ æíÈÞì Åáì ÌÇäÈå ÕÏíÞå ÇáÃáãÇäí ÇáÐí íÓÇÚÏå Úáì ÇáÊÑæíÌ áÃÚãÇáå ÈÚÏ Ãä ÊäÚÞÏ ÕÏÇÞÉ ÚãíÞÉ ÈíäåãÇ¡ ÊäÊåí ÈÃä íÍÕá åÇäí Úáì ÌÇÆÒÉ ÚÇáãíÉ Ýí ÇáäÍÊ áíÕÈÍ Úãáå ÌÒÁÇ ãä ÇáÊÑÇË ÇáÅäÓÇäí.

ÊÞÇÑÈ ÇáÑæÇíÉ äåÇíÊåÇ Ííä ÊÊÍæá ÊíäÇ ÇÈäÉ åÇäí Åáì ãÏãäÉ ãÎÏÑÇÊ ÈÚÏ ÊæÑØåÇ ãÚ ÇáãáíÔíÇÊ æÇáÍÑÈ ÇáÃåáíÉ¡ æÊÞæã ÈÞÊá ÃãåÇ ÇáÊí ØÑÏÊåÇ ãÚ ÃÎíåÇ ßãÇ ØÑÏÊ æÇáÏåãÇ åÇäí ãäÐ Óäíä¡ áíäÊåí ÇáÃãÑ ÈåÇäí æÇÞÝÇ ÃãÇã ÇáãÍßãÉ ãÚÊÑÝÇ Èßá ÔíÁ ãäÐ æáÇÏÊå ÍÊì áÍÙÉ ÇáÞÊá.

íÞÑÑ åÇäí ÇáÚÇÕí Ãä íÊÈäì ÎØíÆÉ ÇÈäÊå ãÚÊÑÝÇ ÈÇÑÊßÇÈå áÌÑíãÉ ÇáÞÊá ÇáÊí ÇÑÊßÈÊåÇ ÇÈäÊå¡ æíÏÎá ÇáÓÌä ÚæÖåÇ áÎãÓ ÓäæÇÊ.

ÍíÇÉ åÇäí ÇáÚÇÕí ÊäåÇÑ ãÑÇÑÇ¡ æÝí ßá ãÑÉ íÍÇæá ÝíåÇ Ãä íäÓì ãÃÓÇÊå ÊÚæÏ ááÍÖæÑ ÈÇäåíÇÑ ÂÎÑ ÌÏíÏ

ÎáÇá åÐå ÇáãÏÉ íÞÝ ÕÏíÞå ãäíÝ Åáì ÌÇäÈå íåÊã ÈÔÄæäå Ýí ÇáÎÇÑÌ¡ æßÇäÊ ÇáÚáÇÞÉ Èíä ÇáÇËäíä ÛÑíÈÉ ãä äæÚåǺ ÝãäíÝ ÇáÛÑíÈ ÇáÈÓíØ ÚÑøÇÝ íÍßí ÞÕÉ ÌÏÊå ãÑíã ÇáÊí íßÊÔÝ ÎÈÇíÇåÇ ÚÇÕí ÈÚÏ Ãä ÇáÊÞì ÈÓáíáÊåÇ Ýí ãíæäÎ Ëã íÝÖí ÈÈÞíÉ ÇáÍßÇíÉ áãäíÝ.

ÊÙåÑ ÇáÚäÇÕÑ ÇáÃæÏíÈíøÉ æÇÖÍÉ Öãä Êßæíä ÔÎÕíÉ åÇäí¡ Ýãä ÊãÇËíá ÇáÃØÝÇá ÇáãÊÃáãÉ Åáì áæÍÇÊ Óíãæä äÑì ÚÇÕí íÚíÔ Ýí ÍÇáÉ Ãáã ÏÇÆãÉ¡ Ýåæ íÊÞãÕ ãÂÓí ãä Íæáå¡ æßÃä ÑÍáÉ ÇáÚÐÇÈ ÇáãÍßæã ÈåÇ ÊÓÊÏÚí ÃíÖÇ ÂáÇã ÇáÂÎÑíä áíßæä åæ ÓÈÈåÇ ÈÔßá Ãæ ÈÂÎÑ¡ Ýãä ÅÏãÇä ÇÈäÊå¡ Åáì ÇäÊÍÇÑ ÃÎÊå äÑì ÇáÓÄÇá ÏÇÆãÇ íØÑÍ Úáì ÚÇÕí “ãä ÃäÊ¿”.

ÇáÕÏãÉ ÇáÊí ÚÇÔåÇ ÚÇÕí Ýí ØÝæáÊå ÅËÑ ÇÚÊÏÇÁ æÇáÏå Úáíå ÊÚíÏ ÅäÊÇÌ äÝÓåÇ Ýí Ýäå æÝí ÍíÇÊå¡ ÍÊì ÇáÔÎÕíÇÊ ÇáãÍíØÉ Èå äáÇÍÙ ÃäåÇ ÊÍßí Úáì áÓÇäå¡ ÇáÌãíÚ ÝáÇÓÝÉ æãÊÃãáæä¡ ÍÊì ÊÇÌÑ ÇáãÎÏÑÇÊ Ýí ÇáÓÌä ãÚå äÑÇå íäØÞ ÈÇáÍßã æÇáÊÃãáÇÊ ÇáÝáÓÝíÉ¡ æåÐÇ ãÇ íÊÖÍ áÇÍÞÇ¡ ÝÇáßÊÇÈ ÚÈÇÑÉ Úä ÓíÑÉ ÍíÇÉ åÇäí ÇáÊí ßÊÈåÇ Ýí ÇáÓÌä Ëã ÃÑÓáåÇ Åáì ÕÏíÞå ÇáÃáãÇäí ÇáÐí ÞÇã ÈäÔÑåÇ.

ÓíÑÉ ÍíÇÉ åÇäí ÈÍË ÏÇÆã Úä ÇáØÝá

ÓíÑÉ ÍíÇÉ åÇäí åí ÈÍË ÏÇÆã Úä ÇáØÝá ÇáÕÛíÑ Ðí ÇáÐÇÊ ÇáãåÔãøÉ äÊíÌÉ ÓØæÉ ÇáÃÈ¡ æÇáÊí äÑÇåÇ ÍÇÖÑÉ ÍÊì Öãä Êßæíä ÈäíÉ ÇáäÕ¡ ÝíæÓÝ æÇáÏ åÇäí¡ áÇ äÚÑÝ Úäå ÔíÆÇ Óæì Ãäå ÊÇÌÑ ßÈíÑ æÊÍÑÔ ÈÇÈäå åÇäí ÈÕæÑÉ ÞÇÓíÉ¡ ßÐáß Ããå¡ áÇ äÚÑÝ Úä áÛÊåÇ ÅáÇ ÇáÞáíá¡ ÈãÇ áÇ íÊÌÇæÒ ÈÖÚ Ìãá¡ ÇáÈÇÞí åæ ÇäØÈÇÚÇÊ åÇäí ÚäåÇ¡ æßÃä ÝÚá ÇáÊåãíÔ ÇáÐí ãÇÑÓå ÚÇÕí Öãä ßÊÇÈÉ ÓíÑÉ ÍíÇÊå åæ æÓíáÉ ááÍÝÇÙ Úáì äÝÓå¡ ÝßãÇ ÊÚÑøÖ ááÃÐíÉ Ýí ØÝæáÊå äÑÇå íÚíÏ ÅäÊÇÌåÇ Ýí äÕå ßæÓíáÉ ááÏÝÇÚ ÚÈÑ ãÍÇæáÉ äÝí ãä ÃÓÇÁ Åáíå Ýí ÍíÇÊå¡ æãÍÇæáÉ ÅíÌÇÏ ÔÎÕíÉ ÇáÃÈ Ýí ãä Íæáå ãä ÃÕÏÞÇÁ.

ÇáÞÊá ÚáÇÌÇ

åÇäí íÕÝ äÝÓå ÈÃäå ÞÇÊá¡ íäÌÈ ÇáÃØÝÇá- ÇáãäÍæÊÇÊ æíÞæã ÈÊÍØíãåÇ áÇÍÞÇ¡ ÝÓíÑÉ ÍíÇÊå ÃÞÑÈ ááÇÚÊÑÇÝ¡ ÇáÇÚÊÑÇÝ ÈæÕÝå ãØåÑÇ¡ ÅáÇ Ãä ÇáåÔÇÔÉ ÇáÊí ÊÊÖÍ Ýí ÇáÚäæÇä “ÊãÇËíá ãÕÏÚÉ” ÊäÚßÓ Ýí ÇáäÕ ÈæÕÝ ÍÇáÉ ÇáÊÔÞÞ æÇáÊßÓøÑ ãæÊíÝÇ íäÚßÓ Úáì ÍíÇÊå æÝäå.ßá ÔíÁ ãÚÑøÖ ááÇäåíÇÑ Ýí Ãí áÍÙɺ ÍíÇÉ ÚÇÕí ÊäåÇÑ ãÑÇÑÇ¡ æÝí ßá ãÑÉ íÍÇæá ÝíåÇ Ãä íäÓì ãÃÓÇÊå ÊÚæÏ ááÍÖæÑ ÈÇäåíÇÑ ÂÎÑ ÌÏíÏ.

Ýí ÇáäåÇíÉ æÈÚÏ Ãä ÝÞÏ ÚÇÕí ÇáßËíÑ æßÓÈ ÇáßËíÑ Úáì ÍÏø ÓæÇÁ äÑÇå íäÊåí ÈÇáÚæÏÉ Åáì ÇáÏíÑ ÇáÐí ÈÏà ãäå ÑÍáÊå Ýí ÝÑäÓÇ¡ Ãíä íÚíÔ ãÃÓÇÊå ÇáÌÏíÏɺ ÝÏÇÁ ÇáãÝÇÕá ÇáÐí ÃÕÇÈå æãäÚå ãä ÇáäÍÊ íäÊÞá Åáì ÞáÈå¡ æÌÓÏå ÇáÍÇãá ááãÃÓÇÉ íäåÇÑ Ýí ÇáäåÇíÉ¡ æÊßæä ÍíÇÉ ÇáÑåÈÇäíøÉ åí ÇáÎáÇÕ¡ æßÃä ÇáÎØíÆÉ ãÍÝæÑÉ Ýí ÇáÌÓÏ ãäÐ ÇáæáÇÏÉ æáÇ ÈÏ ãä ÇáÊÞÔÝ áãÍæ ÂËÇÑåÇ áÇ áãÍæåÇ åí ÈÐÇÊåÇ.

ÊÃÎÐ ÇáãÃÓÇÉ ÃÔßÇáÇ ÚÏíÏÉ Ýí ÑæÇíÉ “ÊãÇËíá ãÕÏÚÉ”¡ æÊÊÞãÕ ÇáÃÔÎÇÕ æÊÊäÞá Èíäåã æßÃä ÇáÅäÓÇä ãÍßæã ÈÇáÎØíÆÉ ãäÐ æáÇÏÊå¡ åÐå ÇáÎØíÆÉ ÃÔÈå ÈÇáØÇÚæä¡ ÏÇÁ íÕíÈ ÇáÌãíÚ¡ ßá áå ãÃÓÇÊå¡ ßá áå ÐÇß ÇáÓÑ ÇáÐí íÍÇæá ÅÎÝÇÁå.

 

“عميل في قلب القاعدة” عنوان كتاب لتيم ليستر وبول كرويكشانك مراسلي قناة سي إن إن على جبهات القتال، يرويان فيه سيرة شاب دانماركي يدعى مورتن ستورم اعتنق الإسلام في السجن، ثم تطرف بعد تسريحه حتى صار مقربا من بعض قيادات القاعدة. وسرعان ما تلقفته المخابرات الغربية، وخاصة سي آي إي، واستطاعت إقناعه بأن يكون جاسوسا بوجهين، تستعمله القاعدة لتحريض الشبان وحشد الأنصار في أوروبا، وتستعمله المخابرات الغربية للوصول إلى الجهاديين الخطرين، وخاصة أنور العولقي، زعيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية، والمرشد الروحي للأخوين كواشي مرتكبي جريمة شارلي هبدو. الكتاب صيغ بأسلوب روايات الجاسوسية حيث المغامرة والتنقل من موضع إلى آخر والتخفي والمفاجآت ليصور من الداخل حياة الجهاديين وطرق تطويع الشباب في الغرب وحشدهم للالتحاق بالتنظيم، ويسرد في الوقت نفسه أساليب أعوان المخابرات في اقتفاء آثار الإرهابيين وإفشال مخططاتهم.

 

يعمل نيكولا هينان مراسلا لمجلة لوبوان وقناة أرتي الألمانية الفرنسية، وقد تردد مرات على جبهات القتال من سقوط بغداد إلى الاستيلاء على الرقة، اختار لكتابه الجديد عنوان “جهاد أكاديمي” وهو عنوان يحيل للوهلة الأولى إلى ستار أكاديمي حيث يتبارى الفتية والفتيات في إظهار مواهبهم للحصول على التتويج. المباراة هذه المرة لبلوغ الشهادة عن طريق القتال في صفوف داعش، وكأن فرنسا، وأوروبا بصورة عامة، تحولت إلى بلاتو تستعرض فيه المواهب. وللكتاب عنوان فرعي “أخطاؤنا أمام الدولة الإسلامية” يتساءل فيه عن دور المجتمعات الغربية في صنع “الجهاديين”، وعن كيفية استقطابهم وتكوينهم، وعن الأسباب التي أدت الحكومات إلى التماهي مع مخططات داعش من خلال الترويج لدعايتها وتمكينها من تجنيد الشبان والفتيات من داخل أحياء الضواحي حيث يتوق الكثير إلى الالتحاق بجبهة القتال باسم إسلام متخيل. هي إدانة واضحة لسياسة الغرب في مواجهة عدوّ منظم، أظهر قدرة على نقل المعركة إلى قلب أوروبا.

 هيثم الطيب 

يمكن القول أنه كائن طويل وأشيب، يعرفه الجميع من اللصوص والبغايا إلى الشعراء ورجال الشرطة وهيئات الدفاع عن البيئة!، ولهذا السبب أصبحنا نخشى أن نفتقد خطوات هذا الطويل الأشيب نحو متحف التاريخ الطبيعي حيث كان يدعي أن له صديقاً من الديناصورات يعاني من الوحدة والكآبة وأن له قريباً لاحقه الناس إلى النهر أبان الفتنة التي أشعلها الرعاع فتحول إلى سمكة كبيرة بحجم شارع الرشيد تقريباً كما كان يقول!! 

لذا يمكن القول أنه يخشى ظهور السعلاة التي قررت اما الزواج به أو الانتحار، لكن بعض المطلعين لم يعولوا على هذا الأمر كثيراً وقالوا انه كان يدخن سكائر غالية الثمن ويحتسي العرق يومياً وهذا الأمر أثار أيضاً الكثير من التقولات الوضيعة بعض الأحيان والدهشة المقترنة بالاهتمام. 

لقد كنا نراقب ظهور عيون إضافية له في جبهته وأصابع إضافية تشبه الأطفال بعمر سبع سنين، لكنه كان ماكراً وهو يحيط تلك الأمور بسرية وكتمان شديد عن الأزقة التي تظهر فيها عقارب سوداء قبيحة تعتقد دائماً أن ظهورها مرتبط بفرصة ظهور بالبراءة، ولكنه كان ينظر إليها بعين مستعارة سوداء جداً، لكي يختفي بعدها منتظراً ولادة طفل آخر، ربما يشبه قنينة العرق له ملامح العقرب القديم!. 

كنا نراقبه بحذر يفضح توجساتنا ويخفي عينيه بجدار سميك مدور ثم يبتسم ابتسامة غير معنية بشيء ثم يختفي فجأة، هكذا كان يختفي فجأة بعد افتضاح علاقته بالجن والشياطين والعرق والسعلاة مع أنه مدين لأحد الملائكة بطوق من الزهور وجناح فضي بعد أن أشعل شمعة أحرقت إحدى جناحيه سهواً وتم اعتبار الموضوع في حينها قضاءً وقدراً!. 

الحقيقة أنه أتعبنا كثيراً فقد أردنا السطو على قلبه لكي نرى الشارع الذي طوله ثلاثون متراً ولكنه وضع عيوناً زجاجية كثيرة تطلق صافرات إنذار مختلفة وبشعة إلا أن هذا لم يمنعنا طبعاً من رؤية أحشاؤه الأخرى التي وضعنا فيها ألغاماً ومتفجرات تنفجر عندما ينظر يميناً أو شمالاً ولقد أراحنا وأراح نفسه عندما بقى ينظر إلى الأمام فقط مع أننا كنا نقف على جانبيه دائماً. 

بالنسبة لي فقد وجدت مفتاحاً صدئاً كنت أفتح فيه أذنه اليمنى لكي أصرخ فيها -أنا هو -ولكنه ينكر بشدة علاقته بالدراويش ويهرب إلى جانب أخر من المقهى لكي يقفل أذنه فاتسلل بهدوء لكي أفتحها وأصرخ فيها -أنا هو -فيغمض عينيه ثم يصمت ويسعل بقوة وهو ينظر إلى باب المقهى هكذا كنت ألاحقه أينما ذهب وأمسح على عيونه الزجاجية وأخفي في جيبه السيد الضفدع الذي قتل في المشاجرة الأخيرة التي راح ضحيتها الكثير من الفئران والصعاليك. 

لقد اضطر أخيراً على الاعتراف بأنني كنت ألاحقه وهذا ما جعل أعصابي تهدأ وأكف عن ملاحقته كما يفعل الآخرون وهذا ما جعلني أيضاً أحلم. 

Haithamtaib97@yahoo.com

حيدر حاشوش العقابي

اقفُ فوق جلال الدمع,

احصي عربات العقم ..

بفراغ المسافة

لم انحني سوى لله

من الولادة وانا اتطهر بماء الانبياء

الشعر يلهمني…

من خيبة لخيبة

يمرق العمر

مستوفيا شروط بقاءه ,

الان

تعشعش الاوجاع في صدري

والمشارط تنتظر قدوم هذا الفجر

وتمهد لي الطريق

متعبةٌ:

انتِ

صعبةٌ

انت

………………………….

وردتك البكر

مرت على عجل؟

مري من حشوات قدري

من جلدي الذي يستسلم دائما للسياط

قولي شيئا

عن الجلد

والسبي

والنسل

والزواج المبكر

والزواج المتأخر

وزواج

………………………….

قولي

أي شيء

وجربي كل شيء

ليس باستطاعة اسنانك التمسك

بعمر ولى

وبذاكرة لا تنبض

لن اكون ايوب في الصبر عليك…

ولن انام في خرائب هذه العواطف الداجنة

ولن اكون نجمة بيضاء

في سماء رعودك انتِ

لقد مجدت حبك دائما,

كانت رغبتي او اوقف الساعة لتعودي لي,

ربما ليلا

او ربما بعد امس

او ربما تأتين من شرفتين

وورائك قمر فضي

ربما

………………………….

متى

سانجو من عقارب

حبك

اقصد

ساعة

حبك

الذي لا تعمل

حسب التوقيت المحلي للحياة