كنّاها العرب على لسان زهير بن أبي سلمى بـ”أم قشعم”، وذلك لهول ضحاياها، وخسارة كل أطرافها.

لا رابح في الحرب إلاّ الغربان الناعقة المحلّقة فوق الجثث، أجمل ما في الحرب هو أن تتوقّف، وهذا ما أدركه هرم بن سنان المحنّك العجوز، الذي امتلك شجاعة نادرة في إيقاف نزيف الحرب التي كانت تدور رحاها بين قبيلتي “عبس” و”ذبيان”، وذلك بدفع الفدية للطرفين المتقاتلين، فكفكف الدموع، وبلسم الجراح وأوقف الضغائن والأحقاد.

منحه زهير بن أبي سلمى في معلقته -مجازاـ “جائزة للسلام”، وذلك قبل مئات السنين من ابتداعها على يد من اخترع البارود ولم يعرف كيف يكفّر عن ذنبه، إلاّ بتخصيص ميراثه لحرّاس السلام المستحيل.

تقول الرواية إنّه كلّما مرّ صاحب الثمانين حولا ـوقد بلغهاـ بمجلس فيه هرم بن سنان قال “عمتم مساء ما عدا هرم.. وهو أكرمكم”، وذلك لأنّ الأخير كان يأمر له بمئة ناقة كلّما رمى عليه زهير السلام.

هكذا يلتقي الكرم بالشعر والحكمة في قصيدة تكتب بماء الذهب، وتعلّق على باب الكعبة.

وبالمناسبة، لماذا لا يخترع العرب جائزة “زهير” أو “هرم” للسلام، ويمنحونها كل عام لمن يستحقّها دون تفرقة أو تمييز؟

ليس بالضرورة أن تكون قيمتها مئة ناقة، لنسمّها “الناقة الذهبيّة” على سبيل المثال، ولكن مهلا، ألم تكن الناقة “البسوس” هي سبب تلك الحرب المزمنة.

المعضلة تكمن في ابتداع جائزة دون فائزين، واستحالة توافق لجان التحكيم وسط هذا التشرذم الفظيع في عصر “داعش والغبراء”.

ومع ذلك، صوت الحكمة يسمع، ويكرّم ولو بعد مئات السنين، ابتداء من “يورودوس”، العدّاء اليوناني الذي دعا لإيقاف الحرب بين “إسبارطة” و”أثينا” في سفوح آلهة الأولمب، مرورا بمحمّد علي كلاي الذي رفض المشاركة في حرب فيتنام وشهّر قبضته في وجه هذا العالم الظالم، وصولا إلى أساطير وأساطيل أخرى لم تنقرض بعد.

العرب قوم بحّت أصواتهم تنديدا بالحرب وطلبا للسلام، حتى كادوا يقبّلون أيادي صانعي الحرب في سبيل إحلال السلام.

لم يكن زهير يقبّل يد صانع السلام، لكنه لم يكن قادرا على إدارة ظهره لحرب خلدت “كليب” و”جساس” في إشعالها، كما خلدت اسم “هرم” في إطفائها.

السلام لروحك يا ابن أبي سلمى، أيها الذي لم يمجّد صنما سياسيا أو دينيا في حياته الطويلة.

السلام عليك يا هرم، يا من أوقف تلك الحرب المشينة، وكان سببا في تغيير جسد القصيدة العربيّة التي كانت تتباهى بمدح العنف والقتل والوقوف على أطلال الرماد، ثمّ اتجهت نحو مدح السلام وتمجيده.

يحيا السلام وإن مات واغتيل في سبيله الأبطال، ونجا فيه القتلة والأنذال من المحاسبة، تحيا قذائف الشعر وشظايا القصيدة الواقفة على أطلال السلام المستحيل.

أن تجلس سيدة أو آنسة جميلة كي تقرأ كتابك وتحتفي به هو شيء جميل وأن تأخذ معه بعد ذلك صورة لهُو في الأساس دعم لهذا الكتاب ودعوة بهية لقراءته وذلك بشكل ثقافي راق. وأن يفعل نفس الأمر شاب في مقتبل العمر أو رجل في منتهى الكهولة أو قد تعداها قليلا أو كثيرا بحيث يحتفي بقراءة الكتاب الذي اشتراه لك أو أهديته له، في مكان يختاره بشكل شخصي، سواء داخل مقهى أو داخل المنزل لهو أمر يبعث على الاعتزاز والتقدير.والعملية برمّتها هي عملية حضارية بامتياز. فلقد خلّف لنا الفن التشكيلي عبر مختلف مراحله الموغلة في الجمال صور نساء جميلات رائعات وهن مستغرقات في عالم القراءة البهي المليء بالأحلام الكبرى وبالأفكار الآتية من جهات العالم الأربع كلها، وهو أمر يجعلنا نطلق على هؤلاء النساء لقب “الجميلات القارئات” على غرار عنوان رواية ياسوناري كواباتا الشهيرة “الجميلات النائمات”. كما خلّف لنا الفن التشكيلي أيضا لوحات بهية لرجال رائعين وهم مستغرقون في عملية القراءة ناسين أو متناسين كل من حولهم من ناس وكل ما حولهم من أشياء. هكذا نرى أن الفن التشكيلي قد قام بالاحتفاء بالقراءة من جهة وبالجمال الأنثوي وهو مستغرق في عوالمها من جهة ثانية، كما احتفى بالرجال وهم يلجون عالم القراءة أيضا بكثير من المحبة، وأبدع في عملية تقديمهم بشكل فني كبير. وهو أمر جدير بالانتباه وبالتقدير. غالبا ما ترتبط القراءة بالوحدة، فالقارئ يشعر وهو غائص في عوالم الكتاب أنه مكتف بذاته وأن القراءة بالتالي هي رحلة شخصية خاصة به وبذلك يجب عليه أن يقوم بها وحيدا، إذ في واقع الأمر لا يحتاج فيها إلى أنيس يؤنسه أو رفيق يمتعه. فالمؤانسة حاصلة بمرافقة شخصيات الكتاب والولوج إلى الأفكار التي يعبّر عنها وإلى الأهواء التي تشتعل داخله. وهو أيضا لا يحتاج إلى من يحكي له ويسلّيه أو يناقشه من أجل الإمتاع. فالإمتاع حاصل بفعل السفر عبر القراءة إلى عوالم مجهولة جديدة كل الجدّة عليه وهو بالتالي يسعى جاهدا عن طريق فك لعبة الحروف الموجودة في الكتاب إلى سبر أغوارها.كثير من الكتاب قد كتبوا عن علاقتهم بالقراءة، وكيف كانوا يستغرقون فيها بشكل كبير، كان في غالبية الأحيان يدفع أهلهم أو أصحابهم إلى التساؤل عن هذا اللغز الغريب الذي يدفعهم بكل هذا الشغف الكبير إليها. هكذا نجد في التراث العربي القديم أن الجاحظ كان يكتري حوانيت الورّاقين في الليل، وبدل أن ينام فيها مطمئنّ البال كان يظل ساهرا وهو ينقّب في الكتب الموجودة فيها قارئا حصيفا وولوعا منقطع النظير. وقد ظلّ مغرما بقراءة الكتب حتى لحظة مماته بينها حيث سقطت عليها ذات لحظة وأردته قتيلا من شدّة عشقه لها وربما عشقها له أيضا، فمن الحب ما قتل. نفس العشق كان أيضا حاضرا وبقوة عند الشاعر أبي الطيب المتنبي الذي خلّف لنا شطر بيت شعري هائل سار مسرى الأمثال وأصبح دالا على الولع بالكتب والسفر في عوالمها. هذا الشطر الشعري هو “وخير جليس في الزمان كتاب”. أما في العصر الحالي فنجد الكثير من الكتاب الذين أثنوا على القراءة باعتبارها فنا للعيش وسبيلا لرؤية العالم بشكل بهي وجميل. إن القراءة، وبتعبير أبي حيان التوحيدي، هي إمتاع ومؤانسة دائمان.