سمير النصيري 

         د. مظهر محمد صالح 

التقيت في الأسابيع القليلة الماضية شخصية دبلوماسية رفيعة المستوى من بلاد مازالت ظلال أشجارها هي ستار السلام  والتقدم في جنوب الكرة الارضية. فجلس الرجل الى جانبي وازدحمت في رأسه خواطر ربما بدأها عن بلاده التي تنعم بالسعادة قائلاً:انه من المحزن الا نذوق شيئاً من السعادة نحن جنوب الأرض طالما شمال الأرض في حروب و لا نريد للشيطان ان يرحمنا في هذه الدنيا.ثم ضحك الرجل ضحكة باردة وقال لي انتم بلاد تنتج النفط الخام وهو مادة هايدروكاربونية(سوداء) تحتل نسبة من صادراتكم بنحو 97بالمئة ،ثم أردف ونحن ننتج حليب الأبقار  وهو مادة بروتينية (بيضاء)ونصدر مانسبته 70 بالمئة من احتياجات العالم من الحليب الجاف.قلت له اذن نحن كلانا من بلدين تنطبق عليهما نظرية إنتاج المواد الخام   في تفسير النمو والتقدم الاقتصادي.أجابني بلا تردد،نعم .فالحليب هو الغذاء الأول للإنسان منذ ولادته والذي به وحده  يترعرع بدنه وينمو جسمه ويشكل وحدة متكاملة للغذاء. أجبته مثلما ان الحليب الخام الأبيض أساس نشأة الإنسانية، فالزيت الخام الأسود الذي يصدره العراق إلى العالم هو أساس  الطاقة الحديثة ومحرك مهم لدواليب الصناعة  التي تسهم في سعادة الإنسان الذي يتغذى على حليب بلادكم .فضحكنا معا ضحكة  لاحت في عيني ضيفي من خلالها سيماء الكدر واطرق متفكراً مغتماً وهو ينال من صفاء نفسه ويتأسى على شجرة السلام في بلادي التي حاول الارهاب النيل من خيراتها وبركاتها .وأحسست عند ذاك ان يده اليسرى أخذت تتلمس بأسى راحته في يده اليمنى وتقبض عليها وربما لتقبض على أنامله الباردة وتمنحها حرارة ودفئاً بان العراق منتصر لامحالة. حدثني الرجل قبل ان يغادرني ان الجالية الوطنية العراقية في نيوزلاندا ،التي يبلغ تعدادها بنحو 35الف مواطن، يمثلون جميعهم بحق قوة أخلاقية ومشروع نجاح للأمة النيوزلاندية وهو نجاح في الوقت نفسه للأمة العراقية.فرحت كثيرا وقلت له انهم من اهل العراق وانهم مفخرة بلادي القاطنين في جنوب العالم وهم موضع اعتزازنا ومحبتنا.ودعتُ الرجل ،وانا أتطلع إلى مستقبل مزدهر للعراق وشعبه.ولكن صدمت قبل أيام  بسبب الدراسة التي نشرتها جامعة جورج واشنطن مؤخراً حول من هي أكثر دول العالم تطبيقاً للدين الإسلامي.اذ كان القياس هو مدى انعكاس القيم الدينية على سلوك الناس ومعاملاتهم ،وان أنموذج التقييم والقياس قد استمد من قول الرسول (ص):إنما الدين المعاملة …. وإنما بعثت لآتمم مكارم الأخلاق.فكانت النتيجة ان احتلت نيوزلاندا المرتبة الأولى في العالم من حيث الصدق والأمانة والإخلاص في التعاملات بين الناس وفي الواجبات والحقوق والتسامح والتراحم والإحسان والرفق والمودة والعلم والعمل .وللأسف جاءت البلدان النفطية جميعها في المراتب المتأخرة  في تلك الدراسة. هنا توقفت بعد ان ارتسمت على شفتي ابتسامة باهتة وأخذت اهرس يدي لأطمئن  نفسي بان النفط والحليب هما حقاً من دين واحد… ولكنهما يختلفان في اللون والطعم والرائحة والثمن….!!!.

(*) المستشار الاقتصادي لرئيس الوزراء العراقي

       د. نسرين اللحام

تتميز تجربة الهند التنموية بتناقضاتها الصارخة في المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، حيث تقف مظاهر الثراء والتقدم التكنولوجي، جنبا إلي جنب مع مظاهر التخلف والفقر المدقع، فقد نجحت الهند في إنجاز تسع خطط للتنمية الاقتصادية والاجتماعية من عام 1951 وحتى عام 2000، فضلا على نجاحها في خلق قطاع وطني لتكنولوجيا المعلومات، ويتسم المجال السياسي بالتسلط أكثر مما يتسم بالديمقراطية، مع نجاح الهند في بناء أكبر ديمقراطية حقيقية خارج العالم الغربي، وفي حال نجاحها في تحقيق رؤيتها لعام 2020، فإن الهند مرشحة لأن تكون النمر الآسيوي المقبل في القرن الحادي والعشرين.

 تتمثل الرؤية المستقبلية للهند 2030 في أن يكون شعب الهند بحلول عام  2020 أكثر عددا وأفضل تعليما وأكثر صحة وغني من أي وقت مضي في تاريخ الهند الطويل. وقد جاءت منهجية الرؤية في شكل سيناريو، يمكن إدراكه إذا حققت الدولة الاستخدام الأمثل لمواردها المتاحة البشرية والمؤسسية والتكنولوجيا… هل هذه الرؤية تكفل للهند نهضة اقتصادية وتنموية غير مسبوقة حول العالم؟

 أفضل الظن أن ذلك كذلك، فعلي صعيد الطاقة يتوقع أن تشهد الهند طفرة في قطاع الطاقة، وما يخص إدارة الأعمال والابتكار، ويتوقع تحسن مستويات معيشة 1.35 بليون مواطن هندي وارتفاع متوسط العمر المتوقع لهم.

أما في مجال الزراعة، فيتوقع أن تشهد الهند ثورة في الإنتاج الزراعي، مع تنوع أكبر في المحاصيل التجارية.

وعلى صعيد تكنولوجيا المعلومات، سوف تحظي الهند بلقب وادي سيليكون آسيا، وذلك لما سوف تشهده من تطورات كبيرة في مجال تكنولوجيا المعلومات، ودخولها مجالات عديدة، مثل التكنولوجيا الطبية، مع ما سيترتب على هذا التطور من فرص عمل أكثر من قطاع تكنولوجيا المعلومات.

يطرح نموذج الهند سؤالا هاما.. عن السياسات الإجمالية التى تصعد فيها الدول مراقي السلم الصناعي المتقدم، فبخصوص السياسات التى أوصت بها اللجنة من أجل تحقيق هذه الرؤية فهي: السلام والأمن والوحدة الوطنية، والأمن الغذائي من خلال توفير مزارع عالية  المستوي لضمان الغذاء، وتوفير فرص عمل في قطاع الزراعة، والصناعات القائمة على الموارد الزراعية، وتوفير فرص عمل للجميع بما ينعكس على القوة الشرائية في السوق. وعلى الرغم من تكامل الرؤية التى قام بإعدادها معهد التخطيط الهندي، فإن الرؤية الشعبية والمتداولة في الهند، هي الرؤية التى قام بإعدادها الرئيس الهندي السابق د. عبد الكلام وانتهت بإصداره الكتاب المشهور “الهند 2020: رؤية للالفية الثالثة”، والتى تقدم رؤية لجعل الهند من القوي الاقتصادية الأربع الكبري بحلول عام 2020، والتى ارتكرت على تطوير التكنولوجيا، ونقل الهند إلي مصاف الدول الرائدة في مجال التكنولوجيا، وتعتمد الرؤية على استغلال الميزات التنافسية التى تتمتع بها الهند، ومواردها الطبيعية، وقوة العمل الماهرة المتوفرة بهدف مضاعفة الناتج المحلي الإجمالي في الهند وتحقيق رؤية نقل الهند إلي صفوف الدول المتقدمة بحلول عام 2020، وقد اعتمدت هذه الرؤية على العديد من منهجيات التنبؤ، مثل دلفي، والعصف الذهني وورش العمل.

         ابراهيم المشهداني 

    

ترمي الحكومة العراقية بكل ثقلها في طرد القوى الإرهابية وحلفائها من الأراضي العراقية وتوظف لهذا الغرض معظم مواردها المالية والبشرية في تحقيق النصر في مواجهة سياسة الأرض المحروقة التي تتبعها قوى الإرهاب من خلال اتخاذها المدن ميدانا باستخدام سكانها دروعا بشرية مما ينتج عنها ليس فقط تدمير الإنسان وإنما أيضا تدمير البنى التحتية التي تشمل المؤسسات الحكومية الإدارية والاقتصادية والخدمية والثقافية ناهيك عن توقف حركة الاقتصاد وتعطيل ديناميكيته .وعلى الرغم من خطورة ما يجري فلا يمكن للدولة ان تستسلم لبواعث الحرب ومقتضياتها بل لابد ان تكون إستراتيجية الحرب مترابطة بإستراتيجية التنمية خاصة وان اغلب المحافظات يسودها الاستقرار ..

صحيح ان حركة الاقتصاد في معظم جزئياته تختلف بشكل كبير في ظروف الحرب عنها في ظروف الاستقرار الأمني فليس واقعيا إن يكون انجذاب الاستثمار للعمل والبلاد في حالة حرب لان هدف المستثمر الأجنبي وحتى الوطني هو تحقيق أقصى الإرباح ايا كانت النوايا المفترضة ولكن دراسة الواقع الاقتصادي دراسة تحليلية واقعية في اللحظة التاريخية الملموسة من قبل الاقتصاديين والمختصين في الشأن الاقتصادي يمكن ان تتوصل الى حلول لتحريك الاقتصاد الانطلاق من الخطط التنموية التي وضعتها رغم التحديات التي تجابهها ، ومنها على سبيل المثال الخطة الخماسية للأعوام 2013— 2017التي بنيت على فرضيات عدة ومنها خطة متوازنة مدعومة بقوة جذب أقطاب قطاعية ومكانية للنموالممنهج المعتمد على تغيير هوية الاقتصاد العراقي من اقتصاد ريعي الى اقتصاد انتاجي وعلى المدى البعيد وإرساء بيئة تمكينية بإتباع أسلوب حوكمة رشيدة وشفافة كبداية للدخول لمرحلة التنمية المستدامة واعتبار التشارك بين القطاعين العام والخاص من المفاعيل الأساسية في التنمية المستدامة واعتبار النمو المولد لفرص العمل فقرة أساسية في منهجية الاقتصاد من اجل التصدي للبطالة والفقر الذي وصلت نسبته الى أرقام قياسية لأتقل عن 35% اذا أخذنا بالاعتبار وصول نسبة النازحين الى ما يقارب 3 ملايين نازح . وان كان من الصعب الخوض في تفاصيل الخطة الخمسية في مقالة قصيرة ولكن من الممكن الإشارة الى الخطوط العامة في المنهاج الحكومي خلال الحرب ولكن بعد الحرب سيكون لكل حادث حديث ومنها :

•أثبتت التجارب العالمية وخاصة تجربة الحرب العالمي الثانية ان الدولة تلعب دورا أساسيا في إعادة أعمار البنى التحتية التي دمرتها الحرب بالإضافة الاستثمارات الخاصة محلية او أجنبية ويتعين في هذه الحال الابتعاد عن التشبث بالإيديولوجية التي تحاول إطراف دولية فرضها بدون اللجوء الى التحليل العقلاني لواقع الاقتصاد ومن هذا المنطلق يتوجب إعادة تأهيل الشركات الحكومية وتفعيل دورها في زيادة الإنتاج .

•الاهتمام بالقطاعات السلعية في القطاعين العام والخاص ورسم الخرائط المناسبة لزيادة دورها في الإنتاج المحلي الإجمالي وهذا لا يمنع من اعطاء اهتمام خاص بقطاع النفط والتخلي عن المبالغات في حجم الإنتاج من اجل الإبقاء على ريعية الاقتصاد وتحويل الايرادات النفطية الى تنمية القطاعات السلعية تحقيقا للتوازن في الاقتصاد وإعادة النظر في عقود التراخيص اخذا بنظر الاعتبار التغيرات التي تطرأ على أسواق النفط واشتراطاتها .

•العمل على التكامل بين القطاع الزراعي والقطاع الصناعي سبيلا لتنمية الصناعة التحويلية وسد الطلب المحلي من انتاج هذين القطاعات والانتقال التدريجي من البطاقة التموينية من خلال إنتاج متطلباتها في خطة منهجية تمول من تخصيصات البطاقة التموينية وصولا الى إلغاء البطاقة .

•وهذه التوجهات تشترط الياء اهتمام خاص بالإدارة الكفوءة عن طريق اختيار العناصر المهنية والكفوءة ذات الخبرات العالية بعيدا عن التوازنات الطائفية الاثنية التي جرت البلاد إلى تعاظم الفساد ونهب الموارد المالية وخلق طبقة طفيلية نهابة ووضعت البلاد في نهاية قائمة البلدان النزيهة .

        حوار/ قاسم وداي الربيعي 

خيرة مباركي ..تونسيّة – جزائريّة ( من أب جزائري ) أستاذة حاصلة على الإجازة في اللغة والآداب العربية ..فنّانة تشكيليّة وناقدة .. النّقد الأدبي والتشكيلي.. ولها محاولات في الشّعر ..  فهي تكتب الشعر لكن بحذر شديد وسط أجواء متخمة بالشعراء ’ والحديث عنها يعني حديث يشمل كل هذه المجالات فهي تشكيلية مميزة ولها حضورها وهي ناقدة نشطة وقفت كثيرا عند العديد من الشعراء العرب فهي مميزة بأسلوبها الجميل الذي جعلها محط أنظار الكثير التقت معها المستقبل العراقي في حوار تناول أنشطتها وبداياتها وما تحاول الوصول إلية.. كانت البداية حيث الطفولة وأحلام الشباب وما كانت تروم الوصول إلية

_ البداية والمشروع الشعري 

انطلاقتي الفنّيّة التّشكيليّة حين أحسست برابط خفي وانجذاب للخطوط والألوان ..دخلت عالم الفن التشكيلي ومنه خضت العديد من المسابقات وتحصّلت على العديد من الجوائز الوطنيّة ..ثم كانت انطلاقتي مع المعارض رغم صغر سنّي وكنت في مرحلة الثانوية ..وترسّخ اهتمامي بالفن التشكيلي ضمن الأنشطة الجامعية وأحرزت على أوسمة شجعتني للمضي ولكنها السياسة .. جعلتني أختار الابتعاد لمدة طويلة ..أمّا الشعر والأدب فهو عشقي ولكن أقرأ ولا اكتب ..فقط بعض التجارب باللغة الإنجليزية .. ليقين بداخلي يراودني دوما أن الكتابة مسؤولية : إما أن تُبدع فتتفرّدَ أو تترك .. وهذا اليقين ترسّخ بفضل تجربتي مع تدريس عيون الأدب والشّعر وتلك العوالم التي يحلق فيها المبدع المتفرد ..لتكون تجربة النقد الأقرب إلى عقلي ووجداني ..حين أرتحل مع المتنبّي في فيافيه ومع ألشابي في فراديسه ودرويش في منافية ..والسّياب في غربته … حينئذ أدرك أنّي كيان يعانق مجاهيل الفن ويستعذب عنت البحث والتّقصّي ..

_كيف ترين الواقع النّقدي العربي الآن وسط هذا الزحام من النقاد والنقد

ما نلحظه في الواقع النّقدي العربي اليوم مشهدا باهتا يسري في أوصاله الجمود ويسطو عليه الفتور ..حثيثا متمهّلا ..لا يصل إلى مستوى حركة الأدب والشّعر ومراحل تطورهما رغم الحاجة الماسّة للنّقد والتّحليل والتّقويم كفاعل في تقوية الأدب وتطوير مناعته ..وهذا بيّن من خلال الكمّية الهائلة من الأدباء والشّعراء وأعمالهم الإبداعيّة مقابل النّتاج النّقديّ الشّحيح …هذا إلى جانب الافتقار إلى النّقد الأكاديمي الواعي بخفايا المُنتَج النّصّي ومجاهيله وبميول النّفس الشاعرة وبحركية الواقع إلى جانب قيم العبارة وثابت الأسلوب ..وفي غياب كل ذلك تعيش السّاحة الأدبيّة فوضى نقديّة ..بين نقد حرفي تكون فيه العملية النقدية مجرد إعادة لمعاني النص وبين نقد آلي يكون فيه صاحبه متأثّرا بالمناهج الغربيّة الوافدة أو التراثيّة الرافدة في كل ذلك يتحوّل الناقد إلى صدى صوت غيره وجهاز ناطق بمصطلحاته لتكون بمثابة التّسجيل الآلي الذي يخرج عن آليات النّص ليوشّحه بتواشيح مستعلية وكلام فوقانيّ لا يخدم النص الأصل …

_الرّسم أم النقّد شاغلك الأول؟ ومن تجدينه القريب إلى نفسكِ

الرسم عندي هو ذلك الشريان الذي يصل النبض ببقية الأعضاء حتى أحيا …هو واحتي الخصبة التي ألتجئ إليها لحظة الشعور بالحاجة إلى التنفيس عما يثقل الخاطر ..و البوابة التي تحملني إلى كل العوالم .. أما النقد فالممارسة وطبيعة عملي واختصاصي في الأدب تجعله من أهم اهتماماتي ..لذلك فكلاهما يشغل تفكيري وكلاهما موصول بالآخر في علاقة جدلية .. فأنا ألج بالرسم إلى عوالم لا متناهية وأستفيد منه في النقد وهذه الرؤى النقدية البعيدة وتحليقي في أكوان النص توسع أفق الانفتاح على فضاءات اللوحة ..وتجعلني أكثر سلاسة مع المادة اللونية والقماش .. وأهمّية كل منهما تولد أثناء لحظة شعورية تفرض ميلاد العمل التشكيلي أو النقدي .. وهذه اللحظة هي القادح في ميلاد العمل الفني .. كلاهما اللوحة والنص نتاج تأثر بملابسات وظروف خارجية إن كان للوحة أو النص الأصلي للمنتج النقدي ..لأن العمل النقدي وليد حالة انفعالية في مواجهة النص المقروء الذي يثيرنا فنتجه إليه بالدرس _ لمن ترسم ولمن تكتب المباركي وهذا الشعب العربي يضج بالموت والخراب ؟ ترى لمنْ الخطاب سيدتي

خيرة مباركي فنانة ولكن أكثر من ذلك إنسانة وما ترسمه أو تكتبه وليد هذه الثنائية ..أنا جزء من هذا الوطن وقد يكون وعيي كفنانة شاعرة بوطأة الواقع وبأن هذا الوطن عظيم ولكنه سقط من عليائه ، وهذا هو الوجع الأكثر ..قد لا يؤلمك وضع من تعود العيش تحت الوصاية بقدر ما يحز في نفسك من كان شامخا سامقا ويخر مغشيا عليه .. خيرة جزء من هذا الوطن ، من نسله ، موصولة بآهاته وأحزانه .. بآماله وتطلعاته هي تنتظر الفجر وترنو إلى الصباح ككل عربي ..لهذا تراها في لوحاتها أو كتاباتها تارة حزينة أو غاضبة .. وتارة عاشقة أو متبرمة من عشقها كلٌّ موصول بذلك الإنسان الكامن فيها ..والمحرك الأساسي للعملية الإبداعية هو الوعي أولا والشعور والإحساس ثانيا ..ليأتي بعدهما الخيال ..ولو عدنا إلى أعمالي الفنية التشكيلية خاصة سنجد ترجمة لكل ما يقع ويحدث مثل لوحات : الوطن .. على جدار الدم ..انتفاضة السّكين ..طفولة تائهة في المجهول ..سِفْر الخروج …شتاء الغلابة …الخ وأحيانا تكون اللوحة معبرة عن أكثر من موضوع وكل ينظر إليها بمنظاره وحالته الشعورية ووعيه بالواقع مثل لوحة “عيون تعزف الموعد “ التي تصور حالة ترقُّب مجهولة .. قد يكون ترقبا وجوديا يفصح عن رفض للواقع و رنوّ لانجلاء الغيوم 

_ كيف كانت المباركي تحاكي المرأة العربية في تجربتها الشعرية وفي الرسم ؟

من المعلوم أن المرأة العربية كان لها ولا يزال رصيدا ثقافيّا وفكريّا في جميع الأصعدة ..ولنا أمثلة كثيرة من كل الأقطار العربيّة حيث تربّعت العديد من العربيات على عرش الإبداع شأنها شأن الرّجل ..بل كان لهنّ دورا كبيرا في التغيير والنّهوض بالثقافة والأدب العربيين ..مثل نازك الملائكة وتميّزها في الشعر ومساهمتها الفعّالة في تطوير القصيدة العربيّة وفدوى طوقان وإصداراتها المتميّزة وعنبره سلاّم ألخالدي الكاتبة والمترجمة الروائية وهي أول من ترجم العمل الشهير “الإلياذة “ إلى العربيّة وغيرهنّ كثيرات ممن كان لهنّ الأثر البالغ في إثبات فاعليّة المرأة العربيّة ..من المؤكد أفتخر بهنّ وأعتبرهنّ القدوة لي في الفعل ونفي الجمود الذي طغى على المرأة العربية لعقود .. ولكن قناعتي شيء آخر .. لا أريد أن أكون إلا “أنا “ .. لي كياني الخاص والمستقل وأعمل وأنشئ صرحي كما أنشأت غيري صروحهنّ .. وإذا أردت أن أعرف تجربة شخص فلأنّي لا أريد أن أكرّرها أو أكون نسخة منها .. نريد أن تكون لنا أيضا صفحة من صفحات التّاريخ فيكون سبيلنا لمن بعدنا كسبيل من كان قبلنا فينا كما قال الجاحظ ..

_ أحيانا الفن صراخ الشّعوب هل لديك معارض عربيّة وعالميّة أم تونس هي وحدها من تسمع صراخك ؟

الفن فعلا صراخ الشّعوب ..والفنّان هو تلك القناة التي توصل الصوت ليعبّر عن نفسه أو محيطه .. بمعنى هو الكفيل لينقل معاناة الشعوب ويعبّر عنها .. قد نشكل ذلك في العمل الفنّي ولكن هذا العمل يتجاوز بؤرة الواقع الضيقة لينفتح على أبعاد إنسانيّة مطلقة ويصبح صراخ شعبٍ دويّا يثير كل الشعوب ويحرك نوازعها ..لذلك فالفن ينبغي أن يمتد صداه إلى كل الأقطار ولا يتقيّد بمكان أو زمان .. ولعله إيماني القويّ بضرورة الانفتاح على كل الأقطار العربيّة وغيرها حتى يرى المولود الإبداعي النورَ ..وتمرر الرّسالة إلى الجميع … فيكتشف الآخر صراخنا ويعي به ونحن نحتاج فعلا إلى مثل هذه المبادرات الثقافيّة حتى نتبادل التّجارب والخبرات ونتعلّم أكثر ويكون لنا فرصة أكبر للتّغيير والنهوض بالثقافة والمثقف .. لهذا أفكر في إقامة معارض خارج تونس.

رانيا الجوري

اسماعيل خضر

      هيثم حسين 

 

يكاد البحث عن العمق يحتلّ صدارة الاهتمام لدى معظم المشتغلين في ميادين الأدب والفكر ومختلف الفنون السمعية والبصرية. يردّد البعض من الناس، وحتّى البعض من المتخصّصين في مجالات نقدية وفنّيّة، ما يقال عن أعمال معيّنة من أنّها مميّزة وجميلة لكنّها تفتقر إلى العمق، وقد يكون الاستدراك لإثبات المعرفة والقدرة على التمييز بين الأعمال وتقييمها بطريقة نقديّة، لكن ذاك الاستدراك الخالي من المعنى والهمّ والتدقيق والوعي نفسه أحياناً قد يتحوّل إلى معضلة لدى الآخر الذي يشكّ في قدراته وفنّه ونفسه.

لا يتعلق مفهوم العمق بهوس أو سؤال، وقد يتحوّل إلى معضلة حين يصرّ المرء على إقحامه في أعماله، وكأنّه مفهوم ملموس يمكن القبض عليه، أو دسّه بطريقة ما في المتون، ولربّما يكون من الأجدى أن تقوم آثار التجارب الحياتيّة والقراءات المتراكمة بإظهار نفسها بطريقة بسيطة من دون أيّ تكلّف، لأنّ السعي إلى التكلف يؤدي إلى النقيض، وقد يدفع الساعي إليه إلى فخاخ اليأس ومستنقعات الشكّ، فيفقد ثقته بنفسه وأعماله، ويضيع في مهبّ البحث عن وهم قد يودي به.

في قصّة له بعنوان “هوس العمق” يحكي الألماني باتريك زوسكيند كيف أن أوهام المرء قد تصور له العالم قبيحاً، خالياً من المعاني، عارياً في مواجهة ضياعه وقلقه وبحثه المحموم عن ذاته، وقد تغدو إشارات بسيطة منعطفات مهمة في حياته، فيذعن بعدها لنداء الهزيمة في روحه، ويقع في فخ اليأس والقلق والحيرة والضياع، ويغيب عن زمنه ومكانه، ويضيع في متاهته القاتلة التي تطبق عليه عبر تلك المشاعر السلبية التي تسكنه وتقوده. يصور صاحب رواية “العطر” الشهيرة مشاهد من حياة فنانة شابة يتغير مسارها من فنانة مقبلة على الحياة، منشغلة بعملها الفني، مبدعة، مميزة، إلى أخرى مهووسة بأقاويل الآخرين عنها، وفقدانها ثقتها بنفسها، ووقوعها بين براثن اليأس والخذلان، وارتهانها بسلطة الشك التي هيمنت عليها، وذلك كله بعد أن أبدى أحد النقاد رأياً في تجربتها وأعمالها في معرضها بالقول إنها لافتة، لكنها تفتقر إلى العمق. وذاك ما دفع الفنانة إلى الوقوع في مرحلة خطرة، فقدت كل شيء في بحثها عن العمق الذي أصبح وسواسها القهري وأدّى بها إلى الانتحار. سؤال العمق يستحضر سؤالاً آخر هو سؤال الزمن، إذ يشار عادة إلى أنّ الأعمال العميقة وحدها هي التي يكتب لها الصمود والخلود، ولكن ألا يكون الزمن نفسه نقطة هوس للكثير من الفلاسفة والمفكّرين والأدباء؟ ولعل تعبير القديس أوغسطين عن الزمن يلخّص جزءاً من الفهم الإشكاليّ للزمن أو”عدم فهمه”، وهو الذي يقول بما معناه إنّه يعرف ما هو الزمن إن لم يسأله أحد عنه، ولكن إذا ما سأله أحد عنه فإنّه لا يعرف كيف يفسّره. ربّما كذلك العمق، يعرف الأديب ما هو حين لا يسأله أحد عنه، وحين يُسأل عنه فإنّه يجهل كيف يعبّر عنه بكلمات أو صور.. وربّما ذاك هو أحد مفاتيح العمق والسرّ المفضي إليه.

تتحدث الرواية الأولى “نجمة النمر الأبيض”، للكاتب محمد هيبي عن الهم الفلسطيني من منظور شخصي وجمعي، من النكبة وما تلاها من نكبات وحكايات توالدت منها، كما يظهر ذلك من خلال تجربة محمد الأعفم، بطل الرواية الذي تسكنه المنارة ويحملها جيلا بعد جيل، وهو يتسلح بالأمل ويحلم بالعودة إلى المنارة التي شُرد منها آباؤه وأجداده قبل ولادته.

“نجمة النمر الأبيض” هي رواية النكبة كما ترسخت في تجارب جيل ما بعد النكبة وفي ذاكرته التي يقاتل من أجل حفظها وتحميلها للأجيال الفلسطينيّة القادمة لتعيش الحلم إلى أن يصبح الحلم حقيقة.

وقد جاء في تذييل الرواية، الصادرة على لسان الباحث إبراهيم طه من جامعة حيفا “لعلّي لا أعرف لماذا وثبت إلى ذهني قصّة زعبلاوي لنجيب محفوظ حين قرأت الرواية الأولى للدكتور محمد هيبي، نجمة النّمر الأبيض. الراوي في قصّة محفوظ يوقف حياته للبحث عن زعبلاوي، وهكذا يبدو محمد الأعفم في بحثه عن المنارة. السعي إليها يتحقق بالكتابة بلغة الروح والجسد والحلم والأمل والوعد. وهل يسعى الأعفم، وهيبي من ورائه، إلى المنارة أم هو يسعى للسعي؟ هل هو مغرم بالنهاية أم بالطريق على نحو ما فعله محفوظ؟ والبحث لا يستمر إلا إذا كان هناك أمل. والأمل يسطع في نور المنارة والنّمر الأبيض”.

ويتابع تحليله “ورغم هذا، حين تتعذر السكنى في الجغرافيا تسكن الجغرافيا في الأعفم مثلما يسكن زعبلاوي في الراوي بنفس القدر بالضّبط. وسكنى الجغرافيا في النّفس هو الطريق إلى سكنى النفس في الجغرافيا. ولأن الحقيقة تبدأ من الحلم، والحلم وعي، يصر الأعفم على أن يقيم المنارة في وعيه، في ذاكرته، حتى تُبنى وتتشكل فوق التراب. الآن أعرفك لماذا وثبت رائعة محفوظ إلى الذاكرة وأنا أقرأ رواية الهيبي!”.أما بسام فرنجية، أستاذ اللغة العربية وآدابها في كلية كليرمونت مكينا، كاليفورنيا، فقد ذيل الرواية بقوله “نجمة النمر الأبيض رواية نضالية بامتياز، تعرّي الانهزامية الفلسطينية والعربية. وهي صرخة للنّهوض من واقع الاستسلام، تكشف عن عمق المأساة والخديعة التي تعرضت لهما فلسطين وشعبها؛ غدر الأعداء والأشقاء”.

ويتساءل محمد هيبي “هل من إنسان عربي حر في هذه الصحراء المتهالكة من المحيط إلى الخليج، قادر على أن يسير على طريق المنارة؟ إنها رواية الهمّ الفلسطيني والضياع والذل الكبير، والإفلاس العربي والفلسطيني والعجز والخيانة”.لعل ذلك، كما تقدم، ما دفع ببطل الرواية، محمد الأعفم، إلى أن يتسلح بالأمل ويحلم بالعودة إلى منارته التي ترسخت في ذاكرته ليعيش الحلم إلى أن يصبح الحلم حقيقة.

         بغداد / المستقبل العراقي

كشفت ادارة المصرف العقاري، أمس الاثنين، عن تعليمات جديدة لضمان جدية المقترضين بتنفيذ التزاماتهم، وفيما اشارت الى تسلمها اكثر من عشرة آلاف طلب للقروض، اكدت ان التقديم فاق خطة التسليف التي تم اعدادها.

وقال مدير عام المصرف العقاري خضير عباس ان «مجلس الوزراء اصدر عدة تعليمات بشأن اقراض المواطنين من اجل زيادة الضمانات للتأكد من جدية المقترض بتنفيذ التزاماته»، مبيناً ان «المصرف تسلم عشرة آلاف ومئة طلب للحصول على قرض»، مبينا أن «هذه الطلبات تحتاج الى عشرين الف عملية كشف و50 الف ساعة تدقيق ما يتطلب وقتاً كبيراً لاكمال المعاملات وبعدها سيتم استئناف القرض».

ونقلت وكالة «المدى برس» عن عباس قوله، ان «المصرف اضاف شرطين هما اجازة البناء والكفيل للحصول على القرض بسبب كثرة المتقدمين ولزيادة الفلترة الخاصة بالمتقدمين»، مشيراً الى ان « المصرف حدد قرضه بـ20 مليون للناحية و30 مليون للقضاء و40 مليون لمركز المحافظة وهذه المبالغ تخضع لتقدير التسجيل العقاري».

 من جانبها، قالت مدير قسم الائتمان سهير عبد الحميد ان «العدد الهائل من المتقدمين فاق الخطة التسليفية، مما اضطرنا الى ايقاف الاستمارة الالكترونية الا في محافظات الديوانية وكركوك وبابل»، مبينة ان «ادارة المصرف تحاول تخصيص مبالغ اخرى لتلبية حاجة المواطنين للحصول على وحدات سكنية».

وأضافت عبد الحميد ان «خطة المصرف العقاري تتمثل بتوفير قروض قيمتها 834 مليار دينار وبعد استقطاع حصة الانبار ونينوى بعد تحرير المحافظتين فاصبح المبلغ 612 مليار دينار من ضمنها حاجة المشاريع الاستثمارية»، مطالبة بـ «زيادة الدعم للمصرف العقاري وصندوق الاسكان لتلبية حاجة المواطن لتذليل كافة العقبات في تأمين القروض».وكان مصدر في المصرف العقاري كشف أن إدارة المصرف قررت ايقاف معاملات منح القروض للمواطنين حتى إشعار آخر، فيما عزا السبب إلى «عدم وجود السيولة النقدية».