المستقبل العراقي / وكالات

اشتبك عشرات من المتظاهرين البحرينيين مع قوات الشرطة احتجاجا على مواصلة السلطات اعتقال الأمين العام لجمعية الوفاق الإسلامية، الشيخ علي سلمان، حسب وكالة رويترز للأنباء.

ونقلت الوكالة عن شهود قولهم إن الشرطة أطلقت رصاص الخرطوش والقنابل المسيلة للدموع على المحتجين في محاولة لتفريقهم.

وشهدت مملكة البحرين اضطرابات أذكت التوترات الطائفية منذ قمع السلطات الأمنية الاحتجاجات التي اندلعت في أعقاب ما يسمى بالربيع العربي في عام 2011.

وتطالب الأغلبية الشيعية المعارضة في البحرين بإصلاح النظام السياسي بحيث يحصل الشيعة البحرينيون على دور أكبر في تسيير شؤون الحكومة التي يسيطر عليها السنة علما بأن البلد مقر للأسطول الخامس الأمريكي.

وتفاقمت الاضطرابات منذ اعتقال السلطات الأمنية أحد أبرز زعماء المعارضة وهو الشيخ علي سلمان، بعدما قاد مسيرة احتجاجية على انتخابات الشهر الماضي التي قاطعتها المعارضة.

وقال شهود إن المسيرة الاحتجاجية التي نظمها نحو مئتي رجل امرأة في قرية سترا الواقعة جنوبي العاصمة المنامة تحولت إلى العنف إذ ألقى شبان غاضبون قنابل حارقة ضد قوات الأمن.

وقالت جمعية الوفاق إن 5 أشخاص على الأقل جرحوا.

وأرسلت جمعية الوفاق صورا للصحفيين تظهر على ما يبدو جروحا على أحد الأشخاص من جراء الإصابة بالخرطوش كما تظهر في صورة أخرى بقع من الدم على رأس شخص آخر.

وقالت وزارة الداخلية البحرينية إنها تحاول التحقق من هذه التقارير.

ويتهم المدعي العام الشيخ سلمان بعدة تهم من بينها تحريض المحتجين على محاولة الإطاحة بالحكومة.

وأمرت النيابة العامة بمواصلة اعتقال سلمان لمدة 15 يوما في انتظار استكمال التحقيقات.

وكانت وزارة الخارجية الأمريكية انتقدت الحكومة البحرينية بسبب اعتقال سلمان، قائلة إن اعتقاله من شأنه إذكاء التوترات أكثر فأكثر في البحرين.

محمد خالد 

تميم عاصي

هوشنك أوسي

صدرعن دار الشلال في بغداد قبل أيام رواية “الأيام الخمسة “لحكيم جمعة ألبنا 

 بثمانين صفحة من القطع المتوسط ،وهي كما يقول المؤلف قصة حقيقية حدثت في احد احياءالعاصمة العراقية تروى كما هي، يستعرض فيها حياة طلبة وطالبات والعلاقات الإنسانية وطيش الشباب عبر قراءة واقعية في الزمان والمكان لحياة شخوص ومجتمع بشكل دقيق ورائع يضعك في صورة الحدث وكيف تصاعد . الايام الخمسة رواية جدير بجيل الشباب قراءتها . 

صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية كتاب المرأة العربية: من العنف والتمييز إلى المشاركة السياسية.يقدم هذا الكتاب الذي ساهم فيه نخبة من الباحثين العرب، مجموعة دراسات تتمحور حول قضايا العنف والتمييز ضد المرأة في بعض البلدان العربية من جهة، فيبحث في مجموعة العوامل الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والقانونية المؤثرة في مدى استمرار حضور هذا العنف والتمييز ضد المرأة في المجتمعات العربية، وهي تتمحور حول تجارب في المشاركة السياسية للمرأة من جهة أخرى، ساعية لتقييم تلك التجارب ولتحليل العوامل الداعمة والأخرى المعيقة لعملية المشاركة السياسية للمرأة العربية.

محمد غرناط /كاتب مغربي

من المعروف تاريخيا أن الرواية اقترنت بالمجتمعات التي اعتنقت الفكر الديمقراطي وآمنت بقيم التعدد والاختلاف. كما أن كتاب الرواية الحقيقيين هم كذلك من اعتنقوا وآمنوا عن حق بالمبادئ التي تتأسس عليها الديمقراطية. إن الرواية، كما تؤكد الأبحاث والدراسات النظرية والنقدية، هي جنس أدبي تتطلب نشأته وتطوره ضرورة أن تتوفر له مجموعة من الشروط، وتتعلق أساسا بالقيم التي تنبني على التنوع الذي يطبع الحياة الاجتماعية على مستويات مختلفة، لغوية وفكرية وإبداعية، إضافة إلى ما ينبغي أن يتمتع به الفرد من حريات وحقوق تسمح له بممارسة أنشطته في الحياة بصورة طبيعية. 

ولا ترتبط هذه المعطيات بزمن محدد تحديدا خارجيا صرفا، فنقول مثلا القرن الفلاني، أو العهد الفلاني، أو كذا من المؤشرات الزمنية التي تدل على تاريخ معين، بل ترتبط بزمن الرواية الخاص، وهو زمن الوعي المتجدد بقضايا الشكل الروائي، باعتباره الشكل الأكثر تجسيدا للقيم الديمقراطية، ولذلك فإن الرواية لا تولد في مجتمع غير ديمقراطي تهيمن فيه طبقة أو فئة اجتماعية محددة، فتنشر الفكر الأحادي الثابت الذي لا يعترف بالآخر. والأعمال الروائية التي يتم إنتاجها في هذا الاتجاه تكون هي أيضا أحادية الصوت والرؤية، ولا تتأسس على المقومات الفنية الحقيقية للرواية، فلا تعدو هذه الأعمال أن تكون أكثر من سرود قد تتفاوت قيمتها الأدبية، لكنها جميعها تنتمي إلى السرد بمعناه الواسع، وهو عنصر تشترك فيه كل الشعوب والمجتمعات والطبقات والأفراد على تنوع الأزمنة والأفكار والمعتقدات، فيما الرواية (الحقة) تنتسب إلى زمنها، وهو زمن الديمقراطية، بما هي إطار للتعدد والاختلاف الذي يضمن حرية التعبير والتفكير وتدبير شؤون الحياة الخاصة والعامة، وهو أيضا زمن ووعي الفرد، ليس بوصفه ذاتا ضيقة بلا أفق، ولكن باعتباره كيانا يمتلك قدرات خاصة على التفكير والبحث والتحليل في عالم متغير، أي بتعبير آخر الفرد المبدع (المنتج) وليس الفرد الانطوائي الذي يعكف على ذاته فيكتفي بها ولا يتجاوزها. والرواية إذا لم تتوفر لها شروطها الطبيعية في مجتمع ما (غير ديمقراطي) فإنها، لكي تتجاوز العوائق وتنتصر، تصنع شروطها من وعي الكاتب الذي يؤمن بالقيم التي تحتفي بالاختلاف (مهما حصل تجاهلها)، وبنمط الحياة الذي يتميز بسيادة أساليب الحوار وتعدد أشكال الإبداع والكلام (بوليفونية)، وذلك كله بالارتكاز على القيم الكونية التي تؤمن بالديمقراطية بوصفها منظومة أفكار وأسلوب حياة يسمح للشكل الروائي باحتواء اللغات المتنوعة وطرائق التفكير والميول الطبيعة والخصائص التي تميز مصائر الأفراد. لذا، فإن زمن الرواية لا يتوقف، إنه وعي متجدد بالشكل ومقتضياته الفنية والفكرية والاجتماعية، فلا يمكن أن تكون الرواية إطارا لعرض قيم فكرية وإيديولوجية مغلقة وثابتة، ذلك لأنها ليست وسيلة تستعمل لأغراض لم تنشأ لها وخارجة عن زمنها ووظائفها الجمالية ورسالتها الإنسانية الخاصة، كما أنها ليست وسيلة تعليمية تتم الاستعانة بها لتبليغ دروس (أو مواعظ) في هذا الحقل أو ذاك، كل هذا يتعارض مع طبيعة الشكل الروائي وأهدافه، فقد قال القدماء إن لكل مقام مقال، فلا يستقيم الكلام سوى باختيار الاطار الذي يناسبه (في الزمان والمكان). إن الأجناس الأدبية لم تولد من فراغ، هناك عوامل وشروط وحيثيات تتحكم في ولادة كل جنس أدبي (شعريا كان أو نثريا) ، أي أن لكل جنس أدبي زمنه، كما أن له آلياته التي تميزه وتمنحه فرادته (من دون أن يعني ذلك عزلة الأجناس عن بعضها، فكل أشكال التعبير تتقاطع وتتحاور في ما بينها). من هنا يتأكد أن الرواية ليست جنسا مغلقا، فالجنس الأدبي المغلق لا يحاور محيطه، بل يكتفي بنفسه (مونولوج) فيما الرواية هي جنس منفتح، وغير مكتمل كما يقول م. باختين، وهو قابل للتجدد بفعل قدرته على الحوار واستيعاب الأجناس والثقافات الأخرى، وهذا من شأنه أن يطور باستمرار أدوات التعبير لهذا الشكل الذي اتخذته الطبقة البرجوازية للتعبير عن قضاياها ومشاكلها، فارتبط بها ارتباطا وثيقا إلى حد أن ف. هيغل وصف الرواية بالملحمة البورجوازية (في مقابل الملحمة اليونانية). وانطلاقا من ذلك يظهر بجلاء أن للرواية زمنها الخاص، المتجدد والممتد، فهو زمن لا يتوقف بحكم الحاجة الدائمة إلى الحوار والتعبير بواسطة الأشكال التي تتوفر على إمكانية احتواء مظاهر التعدد (على اختلاف تجلياته) الذي يكون مصدر غنى وثراء في الأدب والحياة على حد سواء.

مادونا عسكر/ لبنان

اقبلني بخّوراً زاهداً في يديكَ

وارنُ إليه مضطرماً مدى الدّهرِ.

يلفحه دمع مآقيك السّاهيةِ

ويستعر لهيب عودِهِ

كلّما أغدق عليه جود عينيك من طيب النّظراتِ…

وغنِّ،

أتأرجحُ في مجمرتكَ

كطفلة تلامس القمر برعشة خيالِ

تباغت النّجوم بضحكاتٍ بريئة صافيةِ… 

واذرف ألحان الوجد المتّقدِ في روحي

ولتتمايل الحبيبات المفتتنة بالذّوبانِ

على هدي جذوات الأنّغامِ المتناثرةِ…

واقرأني،

فصول كتب مقدّسةٍ 

تُتلى على مسامع المكرّسين للحبِّ…

كلمات يتوق إليها المتوحّدون في الجبال البعيدةِ

المتنائية عن جهل الكلماتِ

المتباعدة عن انزواء المعاني…

وقرّبني،

 تقدمة على مذابح النّسكِ

واملأني في أكوابك الثّمينةِ…

أطير في سمائكَ

وأرتفع نحوكَ بلهفة العاشق المشتاقِ

فاقتبلني…

سِر بي إلى روابٍ يضوع فيها عطر الغمامِ

يبكي بصمتٍ 

سنين آلامه المحييةِ…

وانتظرني…

هناك… عند أطراف الرّبيع القادمِ

وادعُ نيسانَ

أن يورق اسمكَ ويُطيِّب خداد الورد الرّاقدِ

فيصحوَ ويزهوَ

وتترجّح به أرجوحة الزّمانِ…

انتظرني…

ها إنّي واقفة في قلبكَ الصّفيِّ المتبتّلِ

أترقّب مجيئكَ الدّائمِ…

وأنتظركَ،

أرنو إلى مذبحك الممتدّ على أطراف الكونِ

أبحث عن سحابة ليست كالسّحابِ

ينسدل نورها ستائر ياسمين تناجي أرضي 

وتسمو بي إلى وطني…

أتطلّع إلى مجد أنت سيّدهُ

وأنتظرُ

وأرقبُ

وأتهيّأُ لسكنى يمينك الدّافئِ…

وأراك آتياً ولم تأتِ

وأسمعك شادياً ولم تغنِّ

وأشمّ عطرك ولم يفُحِ

وألمس وجهكَ ولم ألمسِ

وأعانق بهاءك ولم أعانقِ…

اقبلني نَفَساً يضيع في أنفاسكَ

يمتزج بروحكَ

يتهادى كلّما دعتْكَ بسمة الحياةِ

وتنفّسني…

ولا تبخل عليّ بنسمة الصّلاةِ…

تنفّسني…

حتّى الرّمق الأخير تنفّسني

ولتكن روحي آخر ما تتلفّظ بهِ…

واجعلني اللّحظة الأخيرة 

والكلمة الأخيرة

والدّعاء الأخيرْ

والنّفَس الأخيرْ…

وعند ساعة الانعتاقِ البهيجِ

أرخِ أجفانك على أجفاني

وضمَّ يديكَ إلى صدري

وانصهر في غفوة الولادة الجديدةِ

واحملني أنّى يشاء السّلام الآتي… 

نصيرة تختوخ 

ستيفان هيرتمانس يخرج الحرب من أوراق جده ويجعلها صورا حية

الذكرى المئوية للحرب العالمية الأولى لم تكن لتمرّ غير ملحوظة في بلد صغير كبلجيكا، عايش جبهات النار، واحتفظ بآثار وجود العدو والحلفاء على أرضه.لكن الذي لم يكن متوقعا ربّما هو أن تصدر في 2013 رواية بمستوى رفيع، توثق الوجه البشع للحرب بحواس وعاطفة إنسان عايشها، وشارك فيها، وبقلم شاعر وكاتب عارف بالفن، استطاع أن يوجِد مشاهد لا تترك القارئ بعيدا، بل تشدّه إليها بقوّة.

ستيفان هيرتمانس في “حرب وتربنتين” المتوجة عام 2014 بأكثر من جائزة أدبية، يروي حكاية جدّه أوربان مارتيان، الذي ولد في بلجيكا ما قبل التعليم الإجباري والتأمين الصحي وقوانين العمل. حيث كان الصغار يمارسون أعمالا شاقة برواتب زهيدة لمساعدة ذويهم، ويتقاسمون المسؤولية، كما يتشاركون في الطعام والمسكن.

ما تحتمه الحرب

ابن الرسام الذي يحلم بأن يكون رساما، يجد نفسه في جبهات القتال بكل ما فيها من شراسة، يعيش قذارة الحرب ويرى ارتماء الأعضاء البشريّة، يتحرك بين الجثث، يتلقى الأوامر ويعطيها، ثم يصاب لينجو من الموت أكثر من مرة، ويعود بعد النقاهة إلى ساحات القتال مجددا.

الحرب التي يخرجها ستيفان هيرتمانس من أوراق جدّه ليست تلك التي تسرد الأرقام وتلاحق الأحداث في عجالة، بل تلك التي يجوع فيها الجنود ويذبحون فيها حصانا وجدوه للاقتيات من لحمه، تلك التي تشوى فيها الجرذان الطاغية المتقاتلة على الجثث، وتلك التي يقضي فيها الجنود حاجاتهم في مكان تواجدهم الجماعي، فتحيط بهم الروائح الكـــريهة، دون أن تكون أمامهم خيارات أخرى.

مقطع من الرواية: “في النور الرمادي للصباح”

”الذي رأيناه أمامنا ذاك الصباح في الشفق، وخارت لهول منظره قوى الجميع: حشد من الكلاب والأرانب والقطط، وأبناء عرس، وفئران الخيل، والجرذان بأنوفها بالكاد فوق سطح الماء تسبح كجيش من غير عالمنا.

بأنوفها الحساسة صارت مثلثات غير معدودة تتقدم في مساحة الماء الناعمة السوداء. فتحت قنوات جرّ المياه في نيو بورت، وحتى ستاوفنس كيرك، بيرفايز، تيرفات وسخوربـاك، فإن المياه علت الأرض.لقد أدركنا ببطء أن تقدّم العدو سيتوقف لهذا السبب. بقلوب تخفق بقوة، وقفنا نشاهد المنظر.

كان ممنوعا منعا صارما إطلاق النار على الحيوانات، لأن ذلك سيفضح موقعنا. هكذا رأيناها، الرسل الدقيقة الأنوف لعالم ملعون، هاربة من أرمجدون، غير مفهومة، تصل إلى اليابسة تنفض فروها، ودون حساب أيّ حساب تركض على طول خنادقنا، عمياء في هروبها كاللاموس.

لا أحد حاول الإمساك بالحيوانات، لا أحد أراد أن يقتل واحدا منها ليأكله، رغم جوعنا الشديد. كملائكة متنكرة من يوم القيامة غابت الكائنات الشبحية المثابرة عن الأبصار، قافزة على الوحل الأسود اللامع في نور الصباح الرمادي”.

(من الصفحتين 206 و207 حرب وتربنتين لستيفان هيرتمانس).

الجندي ينفذ الأوامر، ويغامر بحياته ويتعوّد على رؤية أبشع صور الموت، وإن تعاطف مع المتألمين أحيانا، فليس بإمكانه دوما الإنقاذ أو الإسعاف أو دفع حياته ثمنا رخيصا، لا يفضي إلى شيء.

عدا كراهية العدو التي تحتِّمها الحرب تكشف الرواية عن تفاصيل مؤذية لنفوس هؤلاء البلجيكيين الفلامان، الذين عوملوا بشكل أسوأ من أبناء وطنهم المجندين المتحدثين بالفرنسية، وكأنهم أقل مستوى أو قيمة. لا شيء يغيب في الرواية لتتحول أجواء الحرب والتنقل على الأراضي البلجيكية صورا حقيقية؛ فيها تغيّر الفصول وطبيعة البلاد، وما دخل إليها وعليها من أسلحة مثيرة للدمار والرعب، كتفصيل يذكر استعمال غاز الخردل مثلا.

الجدّ الخارج من الحرب برتب وميداليات، وبعد ذلك بتعويضات مادية، هو من سيحمل آثارها على جسده وفي كوابيسه، وهو الشاب التقيّ العائد إلى بيت والدته، ليبدأ حياة انتصرت على الموت أكثر من مرة. شاب من زمن كتمان المشاعر، وكبح الرغبات، وشحذ العزيمة للقدرة على الاستمرار في حياة متقشفة وقاسية.

الحمولة الإنسانية

سعادة الجد في إيجاد من ستشاركه حياته سرعان ما ستنطفئ، بعد أن تمرض وتموت قبل زواجها منه، ويجد نفسه مطيعا كجندي يوافق على الزواج من أختها غابرييلا. في أوروبا المطعونة في أخوّتها، الباحثة عن التعافي، القريبة من الدّين، يواصل بطل الرواية مشواره، ومعه حفيده الكاتب الذي يتنقل بين ما تركه جدّه على الورق من كتابات، وما خلّفه من رسوم، وبين الأعمال الفنية التي تأثر بها هذا الأخير أو ألهمته. فنجد في الرواية سطورا عن روزاموند شوبرت وأرليزيان جورج بيزيه، وعن لوحات لأنطوني فان دايك وريمبرانت وفيلاسكيز وغيرهم.

الرواية التي نجحت بحمولتها الإنسانية في حصد أكثر من جائزة على الصعيد الهولندي والبلجيكي، وهي مؤهلة في حالة ترجمتها إلى لغات أخرى لنجاحات أكبر، ولن يكون مستغربا إن تحوّلت إلى عمل سينمائي ناجح؛ فهي تمتلك كل المقوّمات لذلك.

سعيد يقطين

منذ أكثر من عقد من الزمان كان التناوب التوافقي، وكل بما لديهم فرحون. فمنهم من استوزر، ومن استدون، أو استكتب. ومنهم استوظف، ومنهم ينتظر الاستحقاقات المقبلة، ليأخذ حقه في الغنيمة. وكما يحدث عادة، بانصرام عام، وحلول سنة، تتأهب الصحائف لتسجيل ما جرى في ما انصرم، فتتعهد بالتذكير بالأحداث الجليلة والأفعال العظيمة. 

كنت أرى أن ما جرى لم يجر، في عهود سابقة. جمدت النضالات، وخمدت النقابات، وخفت المطالب. فحكومة التناوب التوافقي، في الباب. وكل المعارضة التقليدية التي عرفت المنافي والسجون بيدها الحل والعقد، وكل مسوغات المواجهة إنذار بركوب موجة التشويش على التناوب التوافقي. وكان أن استكتبت في جريدة حزب الوزير الأول للكتابة عن السنة المنقضية، وما تحقق فيها. 

أذكر أني كتبت مقالة عن سنة «كحلاء زحلاء»، وانتظرت قراءتها على صفحات الجريدة المناضلة، وهي تشخيص موضوعي، في ما كنت أرى، عن حال مغرب أخطأ مناضلوه السكة، وعالم عربي يدخل مرحلة الفوضى، وعن عراق ملتهب… لم تنشر المقالة، فتبين لي أن النقد لا يعجب، ولا الموضوعية تفيد. وأنهم يبحثون عن تزيين العروس، وهم يعرفون أنها عوراء كسيحة؟ ليس هذا هو المهم.. ذاك تاريخ؟

لكن الشاهد، أنني بعد برهة من الزمان، التقاني أحد الزملاء المقربين من الجريدة، وكان مناضلا عنيدا في السبعينيات، فسلم عليّ متوجسا، متخوفا، وسألني عن صحتي وحالتي النفسية، وهل أتابع علاجا مع طبيب نفسي أو روحاني؟ فلما استغربت الأمر، وتعجبت لسؤالاته، وأعلنت له سلامتي العقلية والجسدية، أخبرني أن هناك، في الجريدة، من أعلمه أني مصاب باكتئاب، وأنني أعاني من السوداوية الثقافية التي جعلتني لا أرى إلا الجانب الفارغ من الكأس. ففسرت له موقفي من الكأس، برمته، لأني رأيت فيه شقوقا لا يريدون رؤيتها؟ ولقد رأوها رأي العين.

ما الفرق بين أن تكون متفائلا أو متشائما في زماننا العربي؟ أو متشائلا على غرار أبي نحس إميل حبيبي؟ إذا لم يسلمك التفاؤل إلى أن تكون متشائما، ترى الأشياء، في الحاضر، كما هي، فلن تكون متفائلا حقيقة؟ كما أن التشاؤم إذا لم تعززه رؤية تفاؤلية بالمستقبل، فلن يكون تشاؤما حقيقيا؟ فكيف نقيم الجسر بين التفاؤل والتشاؤم من دون أن نجعل أيا منهما يعوض الآخر ويلغيه. إن كلا منهما حين يؤخذ منفصلا عن الآخر لا يمكن إلا أن يؤدي إلى حجب الرؤية، والتمادي في الإحساس بعدم إمكانية الفعل المحول لأي من الإحساسين إلى نقيضه. وهنا مكمن الفعل الثقافي المطلوب. فما أسهل تبرير الواقع لأنه يؤدي إلى الاستسلام؟ وما أيسر الإجهاز عليه، لأنه يولد العدمية. 

الاستسلام تسليم بالواقع، وتعبير عن عدم القدرة على التفكير فيه. كما أن العدمية رفض للواقع ولكن بدون تفكير في إمكانية تغييره بفتح منافذ معقولة ووجيهة. لذلك يلتقيان معا في انتهاج الرؤية السوداوية التي تعطل العقل في أي عمل. وهذا هو السائد في علاقتنا بواقعنا، سواء كنا نتغاضى عن مساوئه أو نضخمها إلى الحد الذي يؤدي بنا إلى الاقتناع باستحالة تغييره.

مرت أعوام على احتلال العراق، وعلى مناهضة الإرهاب والتطرف. نستعين بالأجنبي، تارة، ونرفضه طورا، ونجد أنفسنا في حاجة إليه، فنرحب به لممارسة المزيد من التخريب الذاتي. ونحتفل بعام جديد، وبدل أن يكون ذلك توقفا للقراءة الموضوعية لواقعنا، نجدنا نراوح في المكان، فإذا البلايا تحيط بنا من كل جانب. جاء الربيع العربي، فلم ينتبه الضمير المتحكم في الرقاب والعباد، ولم يكن غير النظامين المغربي والتونسي في مستوى التوقعات، فكان الاستثناء المغربي، وها الدرس التونسي العظيم، يجنب البلد الويلات التي تتخبط فيها اليمن وسوريا وليبيا ومصر. 

رفعت يافطة الإرهاب، وبدل مواجهته بالذهاب إلى أصوله التي ولدته، إذ لا دخان بلا نار، وبين الإسلام والمسيحية والعلمانية، وصار الكل يحارب الإرهاب بالإرهاب. وكان التدخل الأمريكي مغذيا لكل أنواع الإرهاب، وها هي إسرائيل تستغل الواقع فتفرض تصوراتها للأشياء ليس ضد الفلسطينيين فحسب، بل ضد العالم أجمع؟ هل من السوداوية التوقف أمام عدد المهجرين وضحايا الحروب التي تخاض في العراق واليمن وليبيا وسوريا؟ غزة الجريحة، لم يتم إعمارها، والدم الفلسطيني ما زال ينزف على ردهات المنابر العالمية؟ ألم تشبع بلدات الشام والعراق بما لحق بها، ويلحق من دمار؟ من يتحدث عن المهجرين والمهجرات بالآلاف من العراقيين والسوريين؟ كيف يكون إحساسك، وأنت ترى عائلات وعددا كبيرا من الشابات السوريات، وبين أيديهن رضع، يفترشن طرقات شارع محمد الخامس، ويطلبن الصدقات؟ كم من الزمان يلزمنا لإعمار البلاد التي نخربها بأيدينا وأيدي الأعداء؟ وكم من العقود يلزم لنسيان ما لحق بالذاكرة الفتية التي فتحت عينيها على الدماء والخراب؟ 

أسئلة كثيرة، تفرضها علينا أعوام انقضت، وكل سنة تحل. فكيف نحول سنواتنا الكحلاء الزحلاء إلى سنوات بيضاء وردية؟ الجواب: إيقاف كل الحروب التي نخوضها ضد بعضنا. لكن أمريكا وإسرائيل تريداننا دار حرب؟ فأين السوداوية؟