المستقبل العراقي / الدكتور علي التميمي

رئيس مركز الدراسات والأبحاث الوطنية

ALITAMIMI5@yahoo.com

إذا كان الاحتفال بالذكريات هو ما درج عليه الناس، فان ذكريات المواليد تأتي في مقدمتها، وفي مقدمة ذكريات المواليد هي مواليد الأنبياء والأوصياء وهم الأئمة من آل البيت عليهم السلام.

والامام علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهما السلام هو ثامن ائمة اهل البيت الأطهار ولد في 11 ذي القعدة سنة 148 هجرية.

ولهذا الامام كما لبقية الائمة الأطهار حياة حافلة بالعطاء العلمي والمواقف السياسية التي جعلته متميزا في عصره كما كان آباؤه واجداده من الائمة الطاهرين متميزين في كل شيء لا بدعوى تحيز ولا بدعوى تعصب، ولكن لان الحقيقة تفرض نفسها، والعقل يبحث عن الحقيقة وينطق بها حتى وان ادلهمت الخطوب وساءت النوايا وفسدت الطباع كما هو حالنا اليوم وكما كان حال من كان قبلنا وقصه علينا رب المشارق والمغارب في احسن القصص حيث قال: “وقال لهم أخوهم نوح ألا تتقون”.

” وقال لهم اخوهم لـوط ألا تتقون”

 ” وقال لهم اخوهم هـود ألا تتقون”

 ” وقال لهم اخوهم صالح ألا تتقون”

 ” وقــال لهم شعيب ألا تتقون”

ان الحديث عن الإمام علي بن موسى الرضا تمليه الحاجة إلى المعرفة والعلم الذي قال عنه رسول الله “ص”:

“لا دين بدون معرفة”.

وقال “ص”: “العقل قائد والعلم رائـــد”.

ومن هنا يكون البحث عن القيادة بحثا معرفيا، وعندما يكون البحث معرفيا تكون الإمامة حاضرة تفرض نفسها من اوسع نوافذ وبوابات العلم.

والسؤال الذي يفرض نفسه هنا من تاريخ حياة الإمام علي بن موسى الرضا هو: لماذا كلف المأمون الإمام علي بن موسى الرضا بولاية العهد.

والإجابة على هذا السؤال تحتاج منا الإبحار في شواطئ العلم الذي توفر عليه الائمة الأطهار عليهم السلام ومنهم الإمام علي بن موسى الرضا.

وهنا لابد لنا من ان نتذكر ما قاله رسول الله “ص” عن الأئمة من ال البيت عليهم السلام، قال “ص”:

“لا تتقدموا عليهم فتهلكوا، ولا تتأخروا عنهم فتندموا”.

ثم قال “ص” : “لا تعلموهم فأنهم معلمون”.

وهذا المعنى الذي لم يدرس بعناية من قبل بعض المسلمين نتيجة أعمال الذات وحضور إغراءات السلطة الزمنية التي أسس لها معاوية بن أبي سفيان تأسيسا مغرقا في الكراهية والحقد والعدوانية حيث نقل عنه المغيرة بن شعبه الذي ينقل عنه ولده الوليد بن المغيرة بن شعبة حيث يقول:

دخل عليّ أبي يوما مغموما، فقلت له:

يا أبتي أراك مغموما هل قصر احد من العيال بخدمتك.

قال: قال لا

قلت فما السبب.

 قال: جئت من أكثر الناس لؤما.

قلت ممن جئت يا أبتي.

قال: جئت من معاوية.

يقول الوليد بن المغيرة، فعجبت من الأمر حيث كان معاوية صديقا لوالدي، فقلت: كيف ذلك.

قال: جمعني مجلس مع معاوية، فقلت له : لقد هلك الحسن بن علي فهل ترافق ابناء عمومتك من بني هاشم.

فضرب على فخذي وقال: لا ام لك. 

لقد حكم ابو بكر واجتهد ما اجتهد ثم هلك فلا يقال عنه إلا : ابو بكر.

ثم حكم عمر بن الخطاب واجتهد ما اجتهد ثم هلك فلا يقال عنه الا عمر بن الخطاب.

ثم حكم أخونا عثمان واجتهد ما اجتهد ثم هلك فلا يقال عنه الا عثمان بن عفان.

اما اخو بني هاشم فلا يزال يذكر على المنائر والمنابر خمس مرات باليوم.

والمتأمل بهذا النفس الذي يحمله معاوية تجاه رسول الله “ص” يكشف لنا بوضوح ان هذا الرجل لم يدخل الإيمان في عقله وضميره قال تعالى “لا تقولوا آمنّا بل قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم”.

ورجل يحمل هذه العصبية هو الذي أسس الكراهية والحقد والتشويش الذي ابعد الناس عن أهل البيت عليهم السلام

وهو الذي جعل الإمام علي عليه السلام يقول:

“لا رأي لمن لا يطاع” وهو الذي قال كذلك:

“اتركوني كأحدكم أكون أطوعكــــم وأسمـــعكم” وقال:

“إنــي لكم وزير خير مني لكم أمـيـر” وهو الذي قال:

“سهت عيني ساعة فرأيت رسول الله “ص” فقلت:

“يا رسول الله كم لقيت من أمتك”. فقال “ص” :

” أدعو عليهم” فقال : قلت :-

” اللهم ابدلهم شرا مني، وأبدلني خيرا منهم” فكانت بعد ايام شهادته في مسجد الكوفة وهو يصلي على يد اشر خلق الله عبد الرحمن بن ملجم.

ومن ذلك التاريخ المعطر بنفحات العلم كانت حياة الامام علي بن موسى الرضا تغمر المأمون الخليفة العباسي بالإعجاب المغلف بالحيرة التي جعلت العرش العباسي يهتز خوفا وهلعا عندما بعث الخليفة هارون الرشيد على الامام موسى بن جعفر والد الامام علي بن موسى قائلا له: حدد لي حدود فدك حتى ارجعها لكم. وهي قطعة الارض التي ورثتها فاطمة الزهراء عن ابيها رسول الله “ص” فاخذت منها وقيل لها: سمعنا رسول الله يقول : نحن معاشر الانبياء لا نورث. فردت فاطمة الزهراء عليها السلام قائلة :

“أفي دين الله ترث أباك ولا ارث أبي”. وظل ذلك سؤالا معلقا في لوح الغيب حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا.

ثم اختتم الإمام علي تلك القضية الملتبسة بقوله:

“وما فدك إلا قطعة من ارض شحت بها نفوس قوم وسخت بها نفوس قوم اخرين”.

والإمام موسى الكاظم حدد فدك لهارون الرشيد على الشكل الآتي:

” تحدها من الشمال اذربيجان وبلاد القوقاس، ومن الشرق بلاد السند والهند، ومن الغرب حافة المحيط من ارض افريقيا ومن الجنوب حافة البحر مما يلي اليمن. وهي المساحة الجغرافية للبلاد الإسلامية ويعني بذلك الدولة الإسلامية وولاية امرها ولا يعني الارض التي زهد بها من قبل الامام علي عليه السلام وقرانا كلامه، فالمامون عندما واجه ضغطا من العلويين، اراد ان يخفف عنه ذلك الضغط فرأى ان يعطي ولاية العهد للامام علي بن موسى الرضا. 

ولكن هل كان المأمون صادقا في ذلك. وإذا كان كذلك كما يظن البعض، فلماذا انتهت حياة الإمام علي بن موسى الرضا مقتولا بالسم. وهو الأسلوب الفتاك الذي يلجأ اليه أصحاب السلطة الزمنية لتصفية خصومهم بصمت.

ثم لماذا كانت ولاية العهد تعرض من قبل المأمون، ولماذا يستدعى الامام علي بن موسى الرضا الى خراسان من ارض طوس وهي ابعد مكان في جغرافية العالم الاسلامي في ذلك الزمان؟

ان ولاية العهد هي استحقاق سياسي زمني.

ولماذا يصار الى التفكير بولاية عهد للسلطان الأرضي، ولا يصار الى التفكير بولاية عهد الى نبي الله محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء والمرسلين.

هذا السؤال يستحق استحضارا معرفيا يظن به الجهال غمزا طائفيا ويظن به المحدودون تكلفا لا معنى له.

ويستقبله العقلاء على انه من أمهات المسائل التي يحترم نقاشها ويثاب المتحاورون فيها.

ولاية العهد هي جزء من مفهوم أولي الأمر الذي اخذ من غير أهله وفسر على غير معناه.

وأولي الأمر مفهوم معرفي يمتد في طول الزمان “وتلك الأيام نداولها بين الناس ” ويمتد بامتداد المكان ” والأرض وضعها للأنام”.

والإمام الرضا عندما قدر له ان يقود الحوارات الفكرية بين المتكلمة وأهل الرأي بدعوة من المأمون، وكانت إجاباته تبهر العلماء، وتسكت المتكلمين، وتحير المتفلسفين، ونتيجة هذه المواقف كانت تلقي بظلها على المأمون الموزع المشاعر بين هوى السلطة، وقوة حجة الرأي الذي يحمله الإمام علي بن موسى الرضا، وبين وهج الشعبية المتنامي بين صفوف الناس الذين وجدوا انفسهم اول مرة وجها لوجه مع التقوى والخلق الرفيع والتواضع الذي يجذب النفوس، كل ذلك مصحوبا بانتشار الحكايات التي تقول بان بضعة النبي “ص” اذا حلت في مكان حلت معها البركة، واخرى تقول : كيف بكم اذا جاءتكم وديعة رسول الله “ص” والتي كان جواب الامام علي بن موسى الرضا قائلا لمن يساله عن ذلك :

” انا وديعة رسول الله “ص”.

وهو نفس جواب ابيه موسى بن جعفر الى هارون الرشيد.

وهو نفس ماقاله الامام علي بن ابي طالب عليه السلام عندما قال :

” متى كنت اقرن الى هذه النظائر وانا ينحدر عني السيل ولا يرقى الي الطير “.

وعلى طول الخط التاريخي للوجود المعصوم عندما قال يوسف النبي عليه السلام لفرعون مصر :

” قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ” – 55- يوسف –

فاولي الامر سواء كانوا ظاهرين كالانبياء او مستترين كالخضر الذي تعلم منه موسى وهو كليم الرحمن، وصاحب سليمان الذي عنده علم من الكتاب حيث قال عنه تعالى ” قال الذي عنده علم من الكتاب انا آتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم ” – 40- النمل –

ومن المستترين الذين شاءت حكمة الله ان يجعلهم رهن الانتظار هو الامام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف وهو من احفاد رسول الله “ص” ومن ابناء الامام علي بن موسى الرضا عن طريق محمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري.

ولقد نقل العلماء والرواة سيرة الامام علي بن موسى الرضا بما شهد به الفلاسفة والفقهاء في مجالس العلم، حيث قال الواقدي: 

“كان ثقة، يفتي بمسجد رسول الله “ص” وهو ابن نيف وعشرين سنة وهو من الطبقة الثامنة من التابعين من اهل المدينة – ابن الجوزي تذكرة الخواص ص198

وقد قال عنه ابوه موسى بن جعفر عليه السلام :

“هذا اخوكم علي بن موسى عالم ال محمد، فسلوه عن اديانكم واحفظوا مايقول لكم”  – الشيخ المفيد – الارشاد –

ومثلما لم يحدثنا احد في التاريخ عن مصادر علم الائمة الاطهار وانهم لم يحضروا عند احد من علماء عصرهم بل كان علماء عصرهم يحضرون عندهم ويأخذون عنهم، وهذه القضية لم يسلط عليها الضوء فضاعت عن عموم الناس وبقيت محفوظة في صدور اهل العلم وحفظة اثاره وهم القلة القليلة والنادرة كندرة الماس والجوهر.

وهذه الظاهرة ترجعنا الى استذكار حديث رسول الله “ص”

“لا تعلموهم فأنهم معلمون” اي ائمة اهل البيت عليهم السلام وعلى هذا يكون الاخذ عنهم يتصف بما يلي :- 

1- مبرأ للذمة لانه يمتلك المعذرية امام الله يوم تكون المنجزية لله الواحد القهار

2- موصلا للحق والحقيقة باقصر الطرق

3- مبعدا للشك والشبهة

4- خاليا من الخلاف والاختلاف، فما عند اول امام منهم هو ماعند اخر امام منهم وان اختلفت التعابير ولكن لا تختلف المضامين، وهذه الحقيقة حجة على من يبحث عن الحق واهله، ومن يريد ان يعرف العلم وحملته الحقيقيين، فهم الراسخون في العلم، وهم اهل الذكر، واولي الامر تحققا لملاك المواصفات الذي وضعه رسول الله “ص” قاعدة حتى لاتظل الامة من بعده عندما قال :

” اذا اجتمع خمس وعشرون نفر منكم ولم يؤمروا من هو اعلمهم فعملهم باطل ”

ان الاحتفال بذكرى ولادة الامام علي بن موسى الرضا هو احتفال بالعلم ورجاله الذين كان العلم عندهم لدنيا ولم يكن كسبيا

فعندما سولت نفس المامون له ان يتخلص من هذا الامام العلم بان يدس له السم بعصير الرمان لم يكن الامام غافلا عما يحاك له ولكنه كان اهلا للامانة الربانية والصبر على الاذى والمصيبة التي لايتفهما الكثير من الناس ممن شوهت مفاهيمهم بغبار المادة وحجبها، حيث عندما ناوله المأمون عصير الرمان وقد شرب امه كاسا للتمويه، فشرب منه الامام علي بن موسى الرضا قليلا ثم دلف الى حجرة مجاورة لحجرة المأمون فقال له المأمون الى اين يا ابن رسول الله:

قال عليه السلام: الى حيث أمرتني.

وفي هذا الكلام من المعنى العميق والتورية حيث اراد ان يقول له : لقد اردت ان تقتلني بالسم وقد فعلت.

فوضع رأسه الشريف على الوسادة وسلم روحه لباريها حيث ظن عليه الطغاة بالمنافسة والمزاحمة، فانتقل الى الرفيق الأعلى هازئا من دنياهم كارها مجاورتهم.

ذلك هو الامام علي بن موسى الرضا في ذكرى مولده الشريف.

تأكد الأمر عمليا وفي تجربة مريرة ..ولم تكن هناك مبالغة وخرافة وحكاية لقرقوش …ونقصد من الرواية مخاطبة المستقبل واخباره بما جرى للعراقيين بعد الاحتلال الخارجي والداخلي …

التكسب وتحصيل المال بمهنة (الفصول والجلسات العشائرية ..وتقاطر الشقاوات للتهديد وانتزاع الاتاوات من الضحايا)  وان الاعذار والمبررات بسيطة وجاهزة ..ويمكن توفيرها باستفزاز الضحية لتكون اللكمة او الضربة او الخدش الذي يأتي بالملايين ….فالمخدوش لم يطلع من فطر الأرض,و خلفه رجال وعشيرة …..وادفع وإلا …

يمكن ان يضيف (قطاع الطرق,  والشقاوات ..ومن عرفوا بمناطقهم)  يمكن ان يضيفوا لدواعي التعويض والفصل ان الضحية قد زاغت عيناه على الأخت او الزوجة المصون او الحاجة ….الخ ولا اسهل من اضافة الشرف الى النزاع …دون ان ينتبه المنبوذون لمعنى المتاجرة وإلصاق الشرف بالأمر …فهم بلا شرف.

ما المعنى الذي يليق بالسلطة ازاء فرض سطوة الحثالة وسيادة قرارهم على المواطن.. وعلنا وامام الجميع ؟؟؟

ما الذي يتبقى للسلطة مقابل سلطة المنبوذ الشقي على المواطن؟؟؟ سمعنا الكثير ولكن لن نستعجل ..ولا بد من التريث فربما كنا تحت تأثير ما أقنعنا ان ابتزاز المواطن بهذه الظاهرة وبهذا اللون الفاقع وهذا التحدي انما هو حقيقة ….ولذا سنسعى للقاء من يتسنى لنا لقاؤه في وزارة الداخلية ونستوضح الامر …والأكيد ..وبعد خبرتنا, لا نتوقع ان يكون مقالنا هذا مفتاح لباب الداخلية …اذ لا وقت للمسؤولين للقراءة ..ثم ان الصحف كثيرة ….و..و..المهم اننا سنحاول …ونقف على التفسير والتوضيح.

المهمة فاشلة مقدما.. ولو كانت وزارة الداخلية متوفرة على الحد الادنى من المقومات لما عمل قطاع الطرق والمجاميع الرثة (والدائحة)بهذه العلنية ..وتقول للسلطة وبالعمل ,وعلى الواقع انها هزيلة ,وعدم وجودها افضل …وانها تنتزع أموال الناس علنا وبصلافة ..ولتطلع السلطة رأسها ان استطاعت ..ذلك ان مواقع مهمة فيها دفعت التعويض والدية والإتاوة …فما الذي سيقوله الرجال في وزارة الداخلية ؟؟انهم قادرون على الفقراء والمساكين ومثقفي اليوم؟ ام سيجدون في تساؤلاتنا عقوقا وعدم وفاء لتقاليدنا ولتراثنا العشائري ..وللماضي وقرونه الوسطى ؟؟انها تساؤلات اقل ما فيها التهور والحماقة وإسراع إلى التهلكة؟؟؟

بيد انه لا أسرع من تلاشي واختفاء الأشباح..  ولا اجبن من اللصوص والخونة والمتاجرين بالشرف للظفر بالتعويض …ولو قدر للسلطة ان تبدي العين الحمراء وتغضب من اجل الشعب لاختفت هذه الظاهرة المهينة والمخزية فورا وفي غضون أيام,  لا أسابيع …فما الذي سنسمعه في وزارة الداخلية؟ على افتراض اننا سندعى او نجد الطريق إليها سالكا.

هاشيموتو فوكودا رجل ياباني بسيط من قبائل الساموراي العريقة, سجل بشهامته وحميته موقفا وطنيا مدهشاً, رفع به اسمه واسم أسرته إلى مصاف الفرسان النبلاء في الحرس الإمبراطوري.    تتلخص قصة (هاشيموتو) بأنه كان مديرا لبلدية مدينة (كوبي) اليابانية, التي ضربها زلزال عنيف دمر خزانات المياه ومحطات التحلية, وأصاب منظومات الأنابيب المنزلية في المدينة بأعطاب كثيرة, فانقطعت مياه الشرب عن الناس, وكانوا في أمس الحاجة لمن يروي ظمأهم, ويقف معهم في هذه المحنة, التي جلبتها لهم الكوارث الطبيعية, وهنا جاء دور (هاشيموتو) أبو الغيرة وصاحب الحمية, فعمل بجد ليل نهار, وكان يبكي بكاءً شديداً اثناء مساعدته المتضررين, لم يعرف أحد سبب بكائه, لكنه شوهد بعد يوم من الكارثة يقوم بتأدية بعض المراسيم التقليدية لدفن زوجته, التي تأخر في البحث عنها تحت أنقاض منزله, بسبب انشغاله بإنقاذ المنكوبين ومعالجة الجرحى, وفي صباح اليوم التالي وجدوه مشنوقاً ومعلقاً بشجرة, وقد ترك رسالة يقول فيها: ((إن المسؤول الذي يعجز عن إيصال خدمة مياه الشرب لأبناء مدينته لا يستحق الحياة)), وهكذا انتحر (هاشيموتو) تضامنا مع اسر الضحايا ولشعوره بالذنب والتقصير في حادثة طبيعية ساقتها الأقدار إلى مدينته, لم يكن (هاشيموتو) طرفا فيها, لكنه خجل من نفسه لأنه لم يكن قادراً على تأمين مياه الشرب للعطشى, ولم يكن قادراً على مواساتهم في هذه الفاجعة, ففضل الانتحار شنقا على طريقة الساموراي, واختار الموت بشرف لذنب لم يقترفه هو, لكن مشاعره الوطنية الصادقة, وانفعالاته الإنسانية المرهفة هي التي رسمت له الطريق للالتحاق بالفرسان النبلاء. 

 للفساد والإهمال والتقصير صور كثيرة, ومعايير متباينة تختلف من مكان لآخر ومن زمان لزمان, ومن قوم لقوم, فما كان يراه مدير بلدية (كوبي) اليابانية فسادا, لا يراه مدير بلديتنا كذلك, وما كان يراه المدير الياباني (هاشيموتو فوكودا) تقصيراً, قد لا يراه مدير بلديتنا, وقد لا يكثر له بالمرة, فليس من عادة مدراء البلديات عندنا الاهتمام بالنواحي الخدمية بالمستوى الذي بلغته اليابان من الحرص والتفاني, أو الذي بلغته سيريلانكا الفقيرة من الكفاح والصبر. 

وصدق القائل: (اللي اختشوا ماتوا), فكان هاشيموتو أول الذين ماتوا ألما وحزنا وتعاطفا مع شعبه, مات (هاشيموتو) لأنه كان يستحي من نفسه, وهو يرى أبناء مدينته يمزقهم الزلزال من دون أن يقدر على انتشالهم وإسعافهم ونجدتهم.  

ما كان على (هاشيموتو فوكودا) أبو الغيرة والحمية أن يقتل نفسه حزنا وألما على شحة مياه الشرب بعد الزلزال الذي حطم مواسير مياه مدينته, ودمر محطات التحلية فيها, كان يتعين عليه أن يتريث قليلا, ولا يقدم على شنق نفسه تحت تلك الشجرة البائسة عقابا لتقصيره, لو نظر (هاشيموتو) لمصيبتنا لهانت عليه مصيبته, فما حدث في اليابان بفعل الزلزال اللعين, يحدث في قرانا ومدننا كل يوم من دون أن يمر بها الزلزال, ويحدث في قراننا ومدننا على الرغم من توفر كل المستلزمات المالية والتشغيلية والاجتماعية, فيمر المسؤولون علينا بمصفحاتهم المدرعة, وسياراتهم المظللة, ومواكبهم الاستفزازية, وقواتهم المبرقعة, بوجوههم المقنعة, ورؤوسهم الحليقة, فتتعالى صيحاتهم الزاجرة, تأمرنا بإخلاء الطريق للمسؤول المبجل المتوجه إلى قلعته الحصينة, المحاطة بالسواتر الخراسانية, والكتل الكونكريتية, فيسد الطرق والمنافذ المؤدية إلى ثكناته المعززة بالمراصد والموانع والكاميرات والأسلاك الشائكة. 

 إن أرقى ما يتعلمه المسؤول الشريف في حياته: أن يتحمل المسؤولية مهما عظمت طالما تصدى لها بكل إرادته الحرة المخلصة, ويتحمل كافة نتائجها, وأن يكون النجم الذي يقضي عمره في بث النور للجميع دون أن ينتظر من أحد رفع رأسه ليقول له شكراً لك. 

 رحل هاشيموتو بعد الزلزال العنيف الذي ضرب مدينته ودمرها بالكامل, لكن إخوانه في طلائع الساموراي أعادوا بنائها بأبهى حلة في غضون أربعة أعوام, وأصبحت اليوم قبلة للسياح والزائرين. 

فمتى ينتفض إخوان السامري (فرهودو حورامي فرهودو), وينهضوا من غفلتهم لتقديم الحد الأدنى من الخدمات لأبناء مدنهم التي تنتحر كل يوم بسبب انقطاع الكهرباء, وشحة الماء, وغلاء الغذاء, وفساد الدواء؟.

رحم الله هاشيموتو أبو الغيرة وصاحب الحمية, وألهم أهله في مدينة كوبي الصبر والسلوان…. ولك الله يا عراق.

المستقبل العراقي / الدكتور علي التميمي

رئيس مركز الدراسات والأبحاث الوطنية

ALITAMIMI5@yahoo.com

إذا كان الاحتفال بالذكريات هو ما درج عليه الناس، فان ذكريات المواليد تأتي في مقدمتها، وفي مقدمة ذكريات المواليد هي مواليد الأنبياء والأوصياء وهم الأئمة من آل البيت عليهم السلام.

والامام علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عليهما السلام هو ثامن ائمة اهل البيت الأطهار ولد في 11 ذي القعدة سنة 148 هجرية.

ولهذا الامام كما لبقية الائمة الأطهار حياة حافلة بالعطاء العلمي والمواقف السياسية التي جعلته متميزا في عصره كما كان آباؤه واجداده من الائمة الطاهرين متميزين في كل شيء لا بدعوى تحيز ولا بدعوى تعصب، ولكن لان الحقيقة تفرض نفسها، والعقل يبحث عن الحقيقة وينطق بها حتى وان ادلهمت الخطوب وساءت النوايا وفسدت الطباع كما هو حالنا اليوم وكما كان حال من كان قبلنا وقصه علينا رب المشارق والمغارب في احسن القصص حيث قال: “وقال لهم أخوهم نوح ألا تتقون”.

” وقال لهم اخوهم لـوط ألا تتقون”

 ” وقال لهم اخوهم هـود ألا تتقون”

 ” وقال لهم اخوهم صالح ألا تتقون”

 ” وقــال لهم شعيب ألا تتقون”

ان الحديث عن الإمام علي بن موسى الرضا تمليه الحاجة إلى المعرفة والعلم الذي قال عنه رسول الله “ص”:

“لا دين بدون معرفة”.

وقال “ص”: “العقل قائد والعلم رائـــد”.

ومن هنا يكون البحث عن القيادة بحثا معرفيا، وعندما يكون البحث معرفيا تكون الإمامة حاضرة تفرض نفسها من اوسع نوافذ وبوابات العلم.

والسؤال الذي يفرض نفسه هنا من تاريخ حياة الإمام علي بن موسى الرضا هو: لماذا كلف المأمون الإمام علي بن موسى الرضا بولاية العهد.

والإجابة على هذا السؤال تحتاج منا الإبحار في شواطئ العلم الذي توفر عليه الائمة الأطهار عليهم السلام ومنهم الإمام علي بن موسى الرضا.

وهنا لابد لنا من ان نتذكر ما قاله رسول الله “ص” عن الأئمة من ال البيت عليهم السلام، قال “ص”:

“لا تتقدموا عليهم فتهلكوا، ولا تتأخروا عنهم فتندموا”.

ثم قال “ص” : “لا تعلموهم فأنهم معلمون”.

وهذا المعنى الذي لم يدرس بعناية من قبل بعض المسلمين نتيجة أعمال الذات وحضور إغراءات السلطة الزمنية التي أسس لها معاوية بن أبي سفيان تأسيسا مغرقا في الكراهية والحقد والعدوانية حيث نقل عنه المغيرة بن شعبه الذي ينقل عنه ولده الوليد بن المغيرة بن شعبة حيث يقول:

دخل عليّ أبي يوما مغموما، فقلت له:

يا أبتي أراك مغموما هل قصر احد من العيال بخدمتك.

قال: قال لا

قلت فما السبب.

 قال: جئت من أكثر الناس لؤما.

قلت ممن جئت يا أبتي.

قال: جئت من معاوية.

يقول الوليد بن المغيرة، فعجبت من الأمر حيث كان معاوية صديقا لوالدي، فقلت: كيف ذلك.

قال: جمعني مجلس مع معاوية، فقلت له : لقد هلك الحسن بن علي فهل ترافق ابناء عمومتك من بني هاشم.

فضرب على فخذي وقال: لا ام لك. 

لقد حكم ابو بكر واجتهد ما اجتهد ثم هلك فلا يقال عنه إلا : ابو بكر.

ثم حكم عمر بن الخطاب واجتهد ما اجتهد ثم هلك فلا يقال عنه الا عمر بن الخطاب.

ثم حكم أخونا عثمان واجتهد ما اجتهد ثم هلك فلا يقال عنه الا عثمان بن عفان.

اما اخو بني هاشم فلا يزال يذكر على المنائر والمنابر خمس مرات باليوم.

والمتأمل بهذا النفس الذي يحمله معاوية تجاه رسول الله “ص” يكشف لنا بوضوح ان هذا الرجل لم يدخل الإيمان في عقله وضميره قال تعالى “لا تقولوا آمنّا بل قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم”.

ورجل يحمل هذه العصبية هو الذي أسس الكراهية والحقد والتشويش الذي ابعد الناس عن أهل البيت عليهم السلام

وهو الذي جعل الإمام علي عليه السلام يقول:

“لا رأي لمن لا يطاع” وهو الذي قال كذلك:

“اتركوني كأحدكم أكون أطوعكــــم وأسمـــعكم” وقال:

“إنــي لكم وزير خير مني لكم أمـيـر” وهو الذي قال:

“سهت عيني ساعة فرأيت رسول الله “ص” فقلت:

“يا رسول الله كم لقيت من أمتك”. فقال “ص” :

” أدعو عليهم” فقال : قلت :-

” اللهم ابدلهم شرا مني، وأبدلني خيرا منهم” فكانت بعد ايام شهادته في مسجد الكوفة وهو يصلي على يد اشر خلق الله عبد الرحمن بن ملجم.

ومن ذلك التاريخ المعطر بنفحات العلم كانت حياة الامام علي بن موسى الرضا تغمر المأمون الخليفة العباسي بالإعجاب المغلف بالحيرة التي جعلت العرش العباسي يهتز خوفا وهلعا عندما بعث الخليفة هارون الرشيد على الامام موسى بن جعفر والد الامام علي بن موسى قائلا له: حدد لي حدود فدك حتى ارجعها لكم. وهي قطعة الارض التي ورثتها فاطمة الزهراء عن ابيها رسول الله “ص” فاخذت منها وقيل لها: سمعنا رسول الله يقول : نحن معاشر الانبياء لا نورث. فردت فاطمة الزهراء عليها السلام قائلة :

“أفي دين الله ترث أباك ولا ارث أبي”. وظل ذلك سؤالا معلقا في لوح الغيب حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا.

ثم اختتم الإمام علي تلك القضية الملتبسة بقوله:

“وما فدك إلا قطعة من ارض شحت بها نفوس قوم وسخت بها نفوس قوم اخرين”.

والإمام موسى الكاظم حدد فدك لهارون الرشيد على الشكل الآتي:

” تحدها من الشمال اذربيجان وبلاد القوقاس، ومن الشرق بلاد السند والهند، ومن الغرب حافة المحيط من ارض افريقيا ومن الجنوب حافة البحر مما يلي اليمن. وهي المساحة الجغرافية للبلاد الإسلامية ويعني بذلك الدولة الإسلامية وولاية امرها ولا يعني الارض التي زهد بها من قبل الامام علي عليه السلام وقرانا كلامه، فالمامون عندما واجه ضغطا من العلويين، اراد ان يخفف عنه ذلك الضغط فرأى ان يعطي ولاية العهد للامام علي بن موسى الرضا. 

ولكن هل كان المأمون صادقا في ذلك. وإذا كان كذلك كما يظن البعض، فلماذا انتهت حياة الإمام علي بن موسى الرضا مقتولا بالسم. وهو الأسلوب الفتاك الذي يلجأ اليه أصحاب السلطة الزمنية لتصفية خصومهم بصمت.

ثم لماذا كانت ولاية العهد تعرض من قبل المأمون، ولماذا يستدعى الامام علي بن موسى الرضا الى خراسان من ارض طوس وهي ابعد مكان في جغرافية العالم الاسلامي في ذلك الزمان؟

ان ولاية العهد هي استحقاق سياسي زمني.

ولماذا يصار الى التفكير بولاية عهد للسلطان الأرضي، ولا يصار الى التفكير بولاية عهد الى نبي الله محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء والمرسلين.

هذا السؤال يستحق استحضارا معرفيا يظن به الجهال غمزا طائفيا ويظن به المحدودون تكلفا لا معنى له.

ويستقبله العقلاء على انه من أمهات المسائل التي يحترم نقاشها ويثاب المتحاورون فيها.

ولاية العهد هي جزء من مفهوم أولي الأمر الذي اخذ من غير أهله وفسر على غير معناه.

وأولي الأمر مفهوم معرفي يمتد في طول الزمان “وتلك الأيام نداولها بين الناس ” ويمتد بامتداد المكان ” والأرض وضعها للأنام”.

والإمام الرضا عندما قدر له ان يقود الحوارات الفكرية بين المتكلمة وأهل الرأي بدعوة من المأمون، وكانت إجاباته تبهر العلماء، وتسكت المتكلمين، وتحير المتفلسفين، ونتيجة هذه المواقف كانت تلقي بظلها على المأمون الموزع المشاعر بين هوى السلطة، وقوة حجة الرأي الذي يحمله الإمام علي بن موسى الرضا، وبين وهج الشعبية المتنامي بين صفوف الناس الذين وجدوا انفسهم اول مرة وجها لوجه مع التقوى والخلق الرفيع والتواضع الذي يجذب النفوس، كل ذلك مصحوبا بانتشار الحكايات التي تقول بان بضعة النبي “ص” اذا حلت في مكان حلت معها البركة، واخرى تقول : كيف بكم اذا جاءتكم وديعة رسول الله “ص” والتي كان جواب الامام علي بن موسى الرضا قائلا لمن يساله عن ذلك :

” انا وديعة رسول الله “ص”.

وهو نفس جواب ابيه موسى بن جعفر الى هارون الرشيد.

وهو نفس ماقاله الامام علي بن ابي طالب عليه السلام عندما قال :

” متى كنت اقرن الى هذه النظائر وانا ينحدر عني السيل ولا يرقى الي الطير “.

وعلى طول الخط التاريخي للوجود المعصوم عندما قال يوسف النبي عليه السلام لفرعون مصر :

” قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم ” – 55- يوسف –

فاولي الامر سواء كانوا ظاهرين كالانبياء او مستترين كالخضر الذي تعلم منه موسى وهو كليم الرحمن، وصاحب سليمان الذي عنده علم من الكتاب حيث قال عنه تعالى ” قال الذي عنده علم من الكتاب انا آتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم ” – 40- النمل –

ومن المستترين الذين شاءت حكمة الله ان يجعلهم رهن الانتظار هو الامام المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف وهو من احفاد رسول الله “ص” ومن ابناء الامام علي بن موسى الرضا عن طريق محمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري.

ولقد نقل العلماء والرواة سيرة الامام علي بن موسى الرضا بما شهد به الفلاسفة والفقهاء في مجالس العلم، حيث قال الواقدي: 

“كان ثقة، يفتي بمسجد رسول الله “ص” وهو ابن نيف وعشرين سنة وهو من الطبقة الثامنة من التابعين من اهل المدينة – ابن الجوزي تذكرة الخواص ص198

وقد قال عنه ابوه موسى بن جعفر عليه السلام :

“هذا اخوكم علي بن موسى عالم ال محمد، فسلوه عن اديانكم واحفظوا مايقول لكم”  – الشيخ المفيد – الارشاد –

ومثلما لم يحدثنا احد في التاريخ عن مصادر علم الائمة الاطهار وانهم لم يحضروا عند احد من علماء عصرهم بل كان علماء عصرهم يحضرون عندهم ويأخذون عنهم، وهذه القضية لم يسلط عليها الضوء فضاعت عن عموم الناس وبقيت محفوظة في صدور اهل العلم وحفظة اثاره وهم القلة القليلة والنادرة كندرة الماس والجوهر.

وهذه الظاهرة ترجعنا الى استذكار حديث رسول الله “ص”

“لا تعلموهم فأنهم معلمون” اي ائمة اهل البيت عليهم السلام وعلى هذا يكون الاخذ عنهم يتصف بما يلي :- 

1- مبرأ للذمة لانه يمتلك المعذرية امام الله يوم تكون المنجزية لله الواحد القهار

2- موصلا للحق والحقيقة باقصر الطرق

3- مبعدا للشك والشبهة

4- خاليا من الخلاف والاختلاف، فما عند اول امام منهم هو ماعند اخر امام منهم وان اختلفت التعابير ولكن لا تختلف المضامين، وهذه الحقيقة حجة على من يبحث عن الحق واهله، ومن يريد ان يعرف العلم وحملته الحقيقيين، فهم الراسخون في العلم، وهم اهل الذكر، واولي الامر تحققا لملاك المواصفات الذي وضعه رسول الله “ص” قاعدة حتى لاتظل الامة من بعده عندما قال :

” اذا اجتمع خمس وعشرون نفر منكم ولم يؤمروا من هو اعلمهم فعملهم باطل ”

ان الاحتفال بذكرى ولادة الامام علي بن موسى الرضا هو احتفال بالعلم ورجاله الذين كان العلم عندهم لدنيا ولم يكن كسبيا

فعندما سولت نفس المامون له ان يتخلص من هذا الامام العلم بان يدس له السم بعصير الرمان لم يكن الامام غافلا عما يحاك له ولكنه كان اهلا للامانة الربانية والصبر على الاذى والمصيبة التي لايتفهما الكثير من الناس ممن شوهت مفاهيمهم بغبار المادة وحجبها، حيث عندما ناوله المأمون عصير الرمان وقد شرب امه كاسا للتمويه، فشرب منه الامام علي بن موسى الرضا قليلا ثم دلف الى حجرة مجاورة لحجرة المأمون فقال له المأمون الى اين يا ابن رسول الله:

قال عليه السلام: الى حيث أمرتني.

وفي هذا الكلام من المعنى العميق والتورية حيث اراد ان يقول له : لقد اردت ان تقتلني بالسم وقد فعلت.

فوضع رأسه الشريف على الوسادة وسلم روحه لباريها حيث ظن عليه الطغاة بالمنافسة والمزاحمة، فانتقل الى الرفيق الأعلى هازئا من دنياهم كارها مجاورتهم.

ذلك هو الامام علي بن موسى الرضا في ذكرى مولده الشريف.

تأكد الأمر عمليا وفي تجربة مريرة ..ولم تكن هناك مبالغة وخرافة وحكاية لقرقوش …ونقصد من الرواية مخاطبة المستقبل واخباره بما جرى للعراقيين بعد الاحتلال الخارجي والداخلي …

التكسب وتحصيل المال بمهنة (الفصول والجلسات العشائرية ..وتقاطر الشقاوات للتهديد وانتزاع الاتاوات من الضحايا)  وان الاعذار والمبررات بسيطة وجاهزة ..ويمكن توفيرها باستفزاز الضحية لتكون اللكمة او الضربة او الخدش الذي يأتي بالملايين ….فالمخدوش لم يطلع من فطر الأرض,و خلفه رجال وعشيرة …..وادفع وإلا …

يمكن ان يضيف (قطاع الطرق,  والشقاوات ..ومن عرفوا بمناطقهم)  يمكن ان يضيفوا لدواعي التعويض والفصل ان الضحية قد زاغت عيناه على الأخت او الزوجة المصون او الحاجة ….الخ ولا اسهل من اضافة الشرف الى النزاع …دون ان ينتبه المنبوذون لمعنى المتاجرة وإلصاق الشرف بالأمر …فهم بلا شرف.

ما المعنى الذي يليق بالسلطة ازاء فرض سطوة الحثالة وسيادة قرارهم على المواطن.. وعلنا وامام الجميع ؟؟؟

ما الذي يتبقى للسلطة مقابل سلطة المنبوذ الشقي على المواطن؟؟؟ سمعنا الكثير ولكن لن نستعجل ..ولا بد من التريث فربما كنا تحت تأثير ما أقنعنا ان ابتزاز المواطن بهذه الظاهرة وبهذا اللون الفاقع وهذا التحدي انما هو حقيقة ….ولذا سنسعى للقاء من يتسنى لنا لقاؤه في وزارة الداخلية ونستوضح الامر …والأكيد ..وبعد خبرتنا, لا نتوقع ان يكون مقالنا هذا مفتاح لباب الداخلية …اذ لا وقت للمسؤولين للقراءة ..ثم ان الصحف كثيرة ….و..و..المهم اننا سنحاول …ونقف على التفسير والتوضيح.

المهمة فاشلة مقدما.. ولو كانت وزارة الداخلية متوفرة على الحد الادنى من المقومات لما عمل قطاع الطرق والمجاميع الرثة (والدائحة)بهذه العلنية ..وتقول للسلطة وبالعمل ,وعلى الواقع انها هزيلة ,وعدم وجودها افضل …وانها تنتزع أموال الناس علنا وبصلافة ..ولتطلع السلطة رأسها ان استطاعت ..ذلك ان مواقع مهمة فيها دفعت التعويض والدية والإتاوة …فما الذي سيقوله الرجال في وزارة الداخلية ؟؟انهم قادرون على الفقراء والمساكين ومثقفي اليوم؟ ام سيجدون في تساؤلاتنا عقوقا وعدم وفاء لتقاليدنا ولتراثنا العشائري ..وللماضي وقرونه الوسطى ؟؟انها تساؤلات اقل ما فيها التهور والحماقة وإسراع إلى التهلكة؟؟؟

بيد انه لا أسرع من تلاشي واختفاء الأشباح..  ولا اجبن من اللصوص والخونة والمتاجرين بالشرف للظفر بالتعويض …ولو قدر للسلطة ان تبدي العين الحمراء وتغضب من اجل الشعب لاختفت هذه الظاهرة المهينة والمخزية فورا وفي غضون أيام,  لا أسابيع …فما الذي سنسمعه في وزارة الداخلية؟ على افتراض اننا سندعى او نجد الطريق إليها سالكا.

هاشيموتو فوكودا رجل ياباني بسيط من قبائل الساموراي العريقة, سجل بشهامته وحميته موقفا وطنيا مدهشاً, رفع به اسمه واسم أسرته إلى مصاف الفرسان النبلاء في الحرس الإمبراطوري.    تتلخص قصة (هاشيموتو) بأنه كان مديرا لبلدية مدينة (كوبي) اليابانية, التي ضربها زلزال عنيف دمر خزانات المياه ومحطات التحلية, وأصاب منظومات الأنابيب المنزلية في المدينة بأعطاب كثيرة, فانقطعت مياه الشرب عن الناس, وكانوا في أمس الحاجة لمن يروي ظمأهم, ويقف معهم في هذه المحنة, التي جلبتها لهم الكوارث الطبيعية, وهنا جاء دور (هاشيموتو) أبو الغيرة وصاحب الحمية, فعمل بجد ليل نهار, وكان يبكي بكاءً شديداً اثناء مساعدته المتضررين, لم يعرف أحد سبب بكائه, لكنه شوهد بعد يوم من الكارثة يقوم بتأدية بعض المراسيم التقليدية لدفن زوجته, التي تأخر في البحث عنها تحت أنقاض منزله, بسبب انشغاله بإنقاذ المنكوبين ومعالجة الجرحى, وفي صباح اليوم التالي وجدوه مشنوقاً ومعلقاً بشجرة, وقد ترك رسالة يقول فيها: ((إن المسؤول الذي يعجز عن إيصال خدمة مياه الشرب لأبناء مدينته لا يستحق الحياة)), وهكذا انتحر (هاشيموتو) تضامنا مع اسر الضحايا ولشعوره بالذنب والتقصير في حادثة طبيعية ساقتها الأقدار إلى مدينته, لم يكن (هاشيموتو) طرفا فيها, لكنه خجل من نفسه لأنه لم يكن قادراً على تأمين مياه الشرب للعطشى, ولم يكن قادراً على مواساتهم في هذه الفاجعة, ففضل الانتحار شنقا على طريقة الساموراي, واختار الموت بشرف لذنب لم يقترفه هو, لكن مشاعره الوطنية الصادقة, وانفعالاته الإنسانية المرهفة هي التي رسمت له الطريق للالتحاق بالفرسان النبلاء. 

 للفساد والإهمال والتقصير صور كثيرة, ومعايير متباينة تختلف من مكان لآخر ومن زمان لزمان, ومن قوم لقوم, فما كان يراه مدير بلدية (كوبي) اليابانية فسادا, لا يراه مدير بلديتنا كذلك, وما كان يراه المدير الياباني (هاشيموتو فوكودا) تقصيراً, قد لا يراه مدير بلديتنا, وقد لا يكثر له بالمرة, فليس من عادة مدراء البلديات عندنا الاهتمام بالنواحي الخدمية بالمستوى الذي بلغته اليابان من الحرص والتفاني, أو الذي بلغته سيريلانكا الفقيرة من الكفاح والصبر. 

وصدق القائل: (اللي اختشوا ماتوا), فكان هاشيموتو أول الذين ماتوا ألما وحزنا وتعاطفا مع شعبه, مات (هاشيموتو) لأنه كان يستحي من نفسه, وهو يرى أبناء مدينته يمزقهم الزلزال من دون أن يقدر على انتشالهم وإسعافهم ونجدتهم.  

ما كان على (هاشيموتو فوكودا) أبو الغيرة والحمية أن يقتل نفسه حزنا وألما على شحة مياه الشرب بعد الزلزال الذي حطم مواسير مياه مدينته, ودمر محطات التحلية فيها, كان يتعين عليه أن يتريث قليلا, ولا يقدم على شنق نفسه تحت تلك الشجرة البائسة عقابا لتقصيره, لو نظر (هاشيموتو) لمصيبتنا لهانت عليه مصيبته, فما حدث في اليابان بفعل الزلزال اللعين, يحدث في قرانا ومدننا كل يوم من دون أن يمر بها الزلزال, ويحدث في قراننا ومدننا على الرغم من توفر كل المستلزمات المالية والتشغيلية والاجتماعية, فيمر المسؤولون علينا بمصفحاتهم المدرعة, وسياراتهم المظللة, ومواكبهم الاستفزازية, وقواتهم المبرقعة, بوجوههم المقنعة, ورؤوسهم الحليقة, فتتعالى صيحاتهم الزاجرة, تأمرنا بإخلاء الطريق للمسؤول المبجل المتوجه إلى قلعته الحصينة, المحاطة بالسواتر الخراسانية, والكتل الكونكريتية, فيسد الطرق والمنافذ المؤدية إلى ثكناته المعززة بالمراصد والموانع والكاميرات والأسلاك الشائكة. 

 إن أرقى ما يتعلمه المسؤول الشريف في حياته: أن يتحمل المسؤولية مهما عظمت طالما تصدى لها بكل إرادته الحرة المخلصة, ويتحمل كافة نتائجها, وأن يكون النجم الذي يقضي عمره في بث النور للجميع دون أن ينتظر من أحد رفع رأسه ليقول له شكراً لك. 

 رحل هاشيموتو بعد الزلزال العنيف الذي ضرب مدينته ودمرها بالكامل, لكن إخوانه في طلائع الساموراي أعادوا بنائها بأبهى حلة في غضون أربعة أعوام, وأصبحت اليوم قبلة للسياح والزائرين. 

فمتى ينتفض إخوان السامري (فرهودو حورامي فرهودو), وينهضوا من غفلتهم لتقديم الحد الأدنى من الخدمات لأبناء مدنهم التي تنتحر كل يوم بسبب انقطاع الكهرباء, وشحة الماء, وغلاء الغذاء, وفساد الدواء؟.

رحم الله هاشيموتو أبو الغيرة وصاحب الحمية, وألهم أهله في مدينة كوبي الصبر والسلوان…. ولك الله يا عراق.

لكل قاعدة استثناء، عادة ما يثير الفضول والانتباه والاستغراب، وثمة حقائق نفسية، تدعى (قوانين شد الانتباه)، والانتباه أنواع منه (الاختياري) هو ما نختاره وقت ما يشاء،ومنه (الاجباري) أي كل ما يجبرنا -غصبا- على النظر والتركيز مثلا -حدوث انفجار مفاجئ (ويا مكثرها في عراقنا اليوم).. حدث طارئ..اندلاع مشكلة آنية، أو خبر عاجل يومض سريعا أسفل شاشات التلفاز، أو ظاهرة شاذة.. مشهد غريب مثل تواجد امرأة لوحدها مع مجموعة  رجال، أو وضع نقطة حمراء على سطح لوحة يحوي مجموعة نقاط بيض أو سود أو صفر أو(ليموني)، على من يتم التركيز -هنا- حصريا؟ نعم فالاجابة -قطعا- معروفة كالرد على أسئلة بسيطة، بل ساذجة تشبه أغلب الأسئلة التي تطلقها إحدى شركات هواتفنا النقالة على مشتركيها و(تثبرهم) -بعد ذلك- بسيل من رسائل تحفيزهم للفوز بجوائز وهمية (الحجي زين.. لو مو زين؟!).

    لعل تعميم (القاعدة والاستثناء) -هنا- سينصب حول مقهى غريب جرى افتتاحه -مؤخرا-في(هونك كونك) هو (الاستثناء) كونه يختلف اختلافا جذريا، عما ألفناه في طبيعة عمل وواجبات المقاهي الاعتيادية والمألوفة، يقوم (مقهى الحزن) -وهذا هو اسمه- بتقديم خدماته اللازمة وفق طبيعة وهدف معينين، وقبل أن نتعرف جيدا، أود أن أعيد للذاكرة الثقافية والسياسية عن وجود مقهى في بغداد -ستينيات القرن العشرين- باسم (مقهى المعقدين) حيث كان يقع بداية شارع السعدون، وتعود تسميته بهذا الاسم الى اهتمام أغلب رواده (أدباء/مثقفين/وسياسيين) بموجات ما عرف -آنذاك- بالوجوديين واللامنتمين واليساريين، أيام كانت تلصق صفة -أقصد تهمة- (المعقد) بسلوك وأفكار وتصرفات المثقف الجدي، كما تلصق (لصقة جونسون) الشهيرة في المكان الذي توضع فيه.

   الكثير من شعرائنا وقصاصينا كانوا قد كتبوا مستذكرين ذلك المقهى، أبرزهم المبدع (جمعة اللامي) -ربما- في مجموعته (من قتل حكمت الشامي) أو (اليشن)، كان مقهى بسيطا، يفتقر للكثير من محتويات المقاهي العامرة في تقديم الخدمات، لكنه ثريا بالثقافة الراسخة في ضمير وعينا ومنجما للإبداع، لكنه ضاع، كما ضاع الكثير من معالمنا ومقاهينا الفكرية والأدبية والفنية (حسن عجمي/الاعيان/البرلمان/البلدية //البرازيلية والسويسرية وغيرها، فيما لم يزل ينفرد (مقهى الحزن) هناك في هونك كونك،على تقديم المناديل والموسيقى (التي تفتفت الصخر وزيادة مناسيب الحزن والمناحة)، ويمتنع عن تقديم أية خدمات من شأنها رفع مستوى معنويات الرواد كي لا تنسيهم تعاستهم، فالمكان مخصص للتنفيس الرواد عما في دواخلهم بالفضفضة والحديث عن مشاكلهم، مقابل (6) دولارات، فقط عن الساعة الواحدة،فالغرض الأساسي من إنشاء هذا المقهى (الاستثنائي)- وفق دراسات علمية- هو العلاج النفسي للمكتئبين من العشاق ذوي التجارب الفاشلة في الحب والتجار المفلسين والأزواج الهاربين والفارين بجلودهم من أقفاص الزوجية، كما يوفر للزبائن فرصة سانحة للبكاء الجماعي، بتقديم البصل والفلفل الأحمر وزيت النعناع كمواد تحفيزية في تطبيق شعار المقهى(من أجل بكاء أمتع)، كذلك توفير الدمى الحاجيات للثأر منها وتخفيف حدة الحقد والغضب لدى روادها المكتئبين.

 الفكرة نجحت .. يا جماعة الخير.. وأصحابها يفكرون بتعميمها في بلدان أخرى من العالم،فلماذا لا نفكر- نحن- بإنشاء مقاهي تمتص نقمة الشعب على الحكومة جراء استمرار ضعف الأمن ونقص الخدمات؟! 

الدكتور علي التميمي

رئيس مركز الدراسات والأبحاث الوطنية

ALITAMIMI5@yahoo.com

مهما كانت أسباب التورط التركي في سورية ومهما تعددت تفسيراتها في خضم تناقض المصالح وتقاطع المفاهيم في العالم ولاسيما بين محاور الاستقطاب الدولي , فان نتائج ما يجري على الأرض في سورية , وما يجري في الداخل التركي على المستويين: 

1-  السياسي

2-  الاقتصادي

هو الذي يجعل المراقب والمحلل السياسي يلمس بوضوح معنى التورط التركي الذي بدأت ملامحه على الشكل الآتي :-

1- رفض أحزاب المعارضة التركية لموقف حكومة اوردغان تجاه سورية .

2-  رفض شعبي تركي واسع للتدخل التركي في الشأن السوري

3-  رفض شعبي وبرلماني تركي لظاهرة المسلحين الأجانب من عرب وغير عرب ممن يترددون على مخيمات اللاجئين السوريين داخل تركيا 

4- عدم تقبل الجيش التركي الدخول في حرب أو نزاع مسلح مع الجيش السوري .

أما الجانب الاقتصادي فيلاحظ ما يلي :-

1-  توقف شبه تام للصادرات التركية عبر المعابر السورية

2-  توقف اغلب الشاحنات التركية عن العمل

3-  تناقص السياحة إلى تركيا والتي بلغت قبل التورط التركي بالشأن السوري تصل إلى “30 ” مليون سائح سنويا .

إن التصريحات التي تناوب عليها كل من رئيس الحكومة التركية رجب طيب اوردغان ووزير خارجيته احمد داود اوغلو فاجأت المراقبين والمحللين السياسيين في ما يلي :-

1- انعطافتها الشديدة مع الجانب السوري من صداقة وتعاون وفتح الحدود ورفع تأشيرات السفر إلى تنديد وتهجم وتحريض ضد القيادة السورية بشخص رئيس الجمهورية

2- قيامها بإنشاء مخيمات بالقرب من الحدود السورية لاستقبال اللاجئين السوريين في خطوة ظهر لاحقا أنها معدة مسبقا 

3- التصريح بتبنيها للمعارضة السورية ودعوتها للإطاحة بالنظام السوري

4- الدعوة العلنية لإسقاط النظام السوري

5- إنشاؤها ما يسمى بالمجلس الوطني السوري الذي يشكل الإخوان المسلمون عموده الفقري , وقد أصبحت اسطنبول مقره .

6- تحالفها مع كل من قطر والسعودية من اجل تجميع ودعم المسلحين من البلدان العربية وغير العربية مثل كل من :-

ا‌-  المسلحين من ليبيا

ب‌-  المسلحين من تونس

ت‌-  المسلحين من المغرب

ث‌-  المسلحين من الأردن

ج‌- المسلحين من مصر

ح‌- المسلحين من السودان

خ‌- المسلحين من العراق

د‌-  المسلحين من السعودية

ذ‌-  المسلحين من اليمن

ر‌-  المسلحين من الصومال

ز‌-  المسلحين من أفغانستان

س‌- المسلحين من الشيشان

ش‌- المسلحين من تركيا

ص‌- المسلحين من حملة جنسيات أوربية

ض‌- المسلحين من لبنان

ط‌-  المسلحين من فلسطين

وهؤلاء جميعا هم من تنظيم القاعدة الوهابي التكفيري, وقد بلغ عددهم حسب بعض التقديرات خمسة آلاف عنصر, وقد دعموا بالمال من قبل كل من :-

1- قطر التي استهوتها التجربة الليبية وتدخلها فيها حيث قامت بالدعم المالي جنبا إلى جنب مع دول الناتو الأوربية حيث قام رئيس وزراء فرنسا وبريطانيا بزيارة بنغازي قبل سقوط القذافي .

2- السعودية التي تحمس وزير خارجيتها لدعم المعارضة السورية المدعومة من قبل الغرب وقاطع مؤتمر أصدقاء سورية لأنه لم يقدم في تصوره الدعم الكافي للمعارضة السورية بشخص مجلس اسطنبول الذي يسمى بالمجلس الوطني السوري .

ولقد أخذت تركيا على عاتقها الدعم اللوجستي للمعارضة السورية, وأقامت عدة معسكرات داخل أراضيها لتدريب العناصر المسلحة وإدخالها إلى الأراضي السورية عبر الحدود التركية السورية التي تمتد إلى مسافة ” 900″ كيلو متر .

وأصبحت مدينة اضنة التركية ومدينة غازي عين تاب ومدينة هكاري من المدن التي تستقبل المسلحين الذين يقاتلون في سورية باسم الثورة السورية وهم ليسوا من السوريين, وسنرى كيف اثر ذلك على مواقف أغلبية الشعب السوري التي رفضت وجود العناصر الأجنبية تعبث بأمن بلادها وتدمر منازلها وممتلكاتها وتهجرها أو تقتل من تقتل على الهوية , كما سنرى أن تأسيس ما يسمى بالجيش السوري الحر الذي هو تجمع من الهاربين من الخدمة العسكرية, ومن بعض الفارين من الجيش السوري نتيجة إغراءات مالية من قبل كل من قطر والسعودية فقد عرف من تفاصيل الحدث السوري وتدخل هذه الدول في التحريض والدعم المالي وبالسلاح بان السعودية أخذت على عاتقها تقديم الرواتب للجيش السوري الحر, بينما أخذت قطر على عاتقها تقديم خمسة ملايين دولار لكل مسؤول سوري عسكري أو مدني من الدرجة الأولى عندما يعلن انشقاقه عن النظام السوري, ولذلك رأينا هروب كل من :

1- مناف طلاس وهو عميد في الجيش السوري وابن العماد مصطفى طلاس الذي كان وزيرا للدفاع أيام حافظ الأسد , ولقد اعترف مناف طلاس في لقاء تلفزيوني بأن المخابرات الفرنسية هي من قامت بالتمهيد لعملية هروبه إلى لبنان ثم نقل إلى تركيا وظهر مع في لقطة سريعة للاستغلال الإعلامي مع وزير خارجية تركيا احمد داود اوغلو, وفي المفهوم التنظيمي العسكري لا يعتبر مناف طلاس منشقا وإنما هاربا لأنه لم يتمكن من سحب مجموعة عسكرية معه ولو على مستوى فصيل، مما تظل عملية انفصاله عن الجيش السوري مجرد عملية هروب تمكن النظام السوري من اعتبارها خيانة للوطن والمؤسسة العسكرية التي أدى يمين القسم في الإخلاص للوطن.

2- السفير السوري في بغداد: نواف الفارس الذي ترك عمله كسفير لبلاده في بغداد وانتقل سرا إلى الدوحة في قطر وظهر على قناة الجزيرة مع احمد منصور يكشف أسرار بلاده ويتحدث عن جهاز الأمن السياسي وإرهابه للمعارضين, ومثل هذه الاعترافات المتأخرة لا تخدم أصحابها ولا تؤذي النظام كثيرا فهو لم يترك عمله كسفير إلا بعد ما يقرب من سنة ونصف السنة من الحدث السوري , ثم هو بعثي لسنوات طويلة وتقلد مناصب كثيرة , وتصريحات بعض أطراف النظام السوري عن نواف الفارس بأنه كان يطمح إلى أن يكون وزيرا للداخلية فلما لم يحصل على ذلك هرب من وظيفته إلى الدوحة مما يسقط عنه كل صفة حقيقية للانشقاق ويسقط عنه كل ادعاء للمشاركة بالثورة السورية , ثم لم ينسحب معه من السفارة أو السلك الدبلوماسي او التنظيمات الحزبية لحزب البعث ما يجعله يكتسب صفة المنشق ولذلك يظل هاربا مما سهل على النظام الطعن به .

3- رئيس الوزراء رياض حجاب: لم يمض على تسلمه منصب رئيس الوزراء في الحكومة السورية الجديدة سوى شهرين ثم انسحب سرا واتجه إلى محافظة درعا ثم الحدود الأردنية حيث أعلن النظام السوري عن إعفائه من منصبه ليلة الأحد ولم يظهر رياض حجاب في الأردن الا يوم الأربعاء مما جعل رواية النظام مقبولة, حيث قال انه علم بالاتصالات التي تمت معه سرا وتركه ينسحب ظانا أن القيادة السورية غير عارفة بنواياه؟ ويضيف بعض المسؤولين السوريين بأنهم قد وضعوا من يكون معه وهو عين للنظام إلى أن تم خروجه من الحدود السورية باتجاه الأردن وكان بإمكانهم إلقاء القبض عليه متلبسا بالهروب والخيانة للمنصب والوطن ولكنهم قالوا لم نرد له أن يكون كبيرا في عين البعض ويجعلوا منه بطلا فتركوه يهرب إلى الأردن وبهذا لم يعد رياض حجاب منشقا وإنما هاربا وهو رئيس حكومة لم يستطع أن يكسب معه في الانسحاب والتمرد مجموعة كبيرة أو صغيرة من الموظفين أو من الحزبيين, وكان الأجدر برياض حجاب لو كان صاحب موقف حقيقي وهو رئيس حكومة أن يعلن موقفه في رفض تصرفات النظام ويعلن انتصاره لمطالب الشعب السوري إن كانت هي مطالب الأغلبية، وبذلك يكون انسحاب رياض حجاب هروبا وقد عزز ذلك سفره إلى الدوحة في قطر, ورياض حجاب عمل محافظا لدير الزور وهو ابن دير الزور ثم عمل وزيرا للزراعة في حكومة الدكتور عادل سفر ثم رئيسا للوزراء وهو كذلك بعثي قديم , وبهذه الطريقة فقد ثقة المعارضة السورية التي صرحت بأنها لن تستقبل هؤلاء في صفوفها لأن الصراع على السلطة هو العامل الأكثر وضوحا في صفوف المعارضة التي لم تستطع عبر أربعة مؤتمرات لأصدقاء سورية وعبر لقاءات في كل من اسطنبول والدوحة وفرنسا وأمريكا وبريطانيا من أن تتوحد، وكان مؤتمر القاهرة الذي شهد عراكا بالكراسي قد أعطى للداعمين الأمريكيين والأوربيين عدم الثقة الكافية بالمعارضة السورية, ثم أن المتابعة الأمريكية لسير المعارضة السورية التي كانت تريدها وسيلة من وسائل إسقاط النظام السوري ومن ثم تدمير الدولة السورية لأهداف بعيدة المدى يتحقق من خلالها الأمن الإسرائيلي وهو الهدف الأمريكي ومعها كل الأوربيين, ولذلك بدأت أمريكا بفرض العقوبات الاقتصادية على إيران بحجة المشروع النووي الإيراني وهو مجرد غطاء لنوايا الحقيقية في إضعاف إيران ومحاصرتها من اجل إسرائيل وأمنها , ولذلك كانت خطتها هو تدمير الدولة السورية وتقسيمها ثم تقسيم العراق الذي هيأت عوامل تقسيمه من خلال عملية سياسية غير متفق عليها بين الأطراف والكتل الحزبية من أحزاب السلطة الذين استضافتهم الإدارة الأمريكية لتحقيق مآربها أولا وتركهم يرزحون تحت سيل من الخلافات التي أودعتها في كتابة الدستور, ثم في طريقة الانتخابات ثم في المحاصصة وهو الشرك الذي نصب بعناية أمريكية لأحزاب قليلة الخبرة عديمة الكفاءة لا يرى منها إلا أخطاؤها وعثراتها ولا تعرف إلا بمشاكلها التي جعلتها في منأى عن هموم الشعب وحاجة الدولة للبناء السليم واسترداد عافيتها التي دمرتها الحروب العبثية لصدام حسين ثم الحصار الاقتصادي اللئيم الذي دام “13” سنة واتى على تدمير كل شيء , ثم الاحتلال الأمريكي بمساندة قوات متعددة الجنسية الذي اجهر على ما تبقى للدولة والمجتمع حتى قيم المجتمع العراقي لم تسلم من العبث بها وما نشاهده اليوم من أعمال تتزاحم عليها بعض الفضائيات باسم الفن والفن منها براء ما هو الا نتيجة لذلك العمل المبكر من قبل من احتلوا العراق في بداية القرن العشرين ومن احتلوه في بداية القرن الحادي والعشرين وهم متفقون على سيناريو واحد وهدف واحد هو تدمير ثقافة الأمة انطلاقا من الدول ذات التأثير في المنطقة والتي منها العراق ومصر واليوم يأتي دور سورية في التدمير, وقد وكل رئيس وزراء تركيا بالدور, فكان رجب طيب اوردغان ووزير خارجيته مثالا على الانتهازية التي استجمعت العوامل التالية :-

1- الطائفية بكل أمراضها وما استجد لها من عناصر تتخذ طابع التنظيم الجهادي الذي ينسب للإسلام زورا وخديعة راح ضحيتها الكثير حتى أصبح اليوم ما يعرف بمفتي الناتو وهم مجموعة من المعممين والمشايخ الذي يفتون بجواز الاستعانة بالناتو لإسقاط الأنظمة مركزين بذلك على النظام السوري حاشدين كل ما لديهم من تحريض طائفي وعنصري لنصرة الأنظمة التي تورطت في الشأن السوري بعيدا عن كل قيم الإصلاح ومعاني الثورة .

2- فجعلوا من غوغاء الأعمال المسلحة ما تتوجس منها أمريكا التي تريد مستقبلا تظل تتحكم من خلاله ببلدان المنطقة , ولهذا فهي لا تريد غوغاء تفسد عليها خططها لا حباً بسكان المنطقة وامن دولها وتقدمها ولكن حبا بمصالحها أولا والأمن الإسرائيلي الذي لا ينفك عن أولوياتها كذلك .

3- ثم إن ما يجري في سورية من هوس مسلح تقوده القاعدة الوهابية عبر كل من :- 

ا‌- جبهة النصرة لبلاد الشام

ب‌- لواء التوحيد وهو للإخوان المسلمين

ت‌- أحرار الشام وهو خليط من الجيش السوري الحر ومن جماعات مسلحة غير منظمة , يشارك معها عناصر من تنظيم القاعدة في سبيل عمل استباقي للسيطرة على المعارضة السورية

ث‌- وهناك أسماء كثيرة مثل: كتيبة الفاروق, وجيش المجاهدين, وهي تنظيمات وهابية إرهابية, أخذت تتنافس مع ما يسمى بالجيش السوري الحر الذي تدعمه السعودية ولذلك حدثت اشتباكات بينهما راح ضحيتها العشرات بل المئات من القتلى, مما جعل الداعمين وعلى رأسهم تركيا التي تحملت العبء الكبير للمسلحين واللاجئين ترى أن أفق الحل في القضية السورية يتجه إلى الابتعاد عن خططها وأهدافها من خلال تشكيل الرباعية لحل القضية السورية وهي تتكون من كل من :-

1-  مصر

2-  إيران

3-  تركيا

4-  السعودية

وعندما لم تحضر السعودية الاجتماع الرباعي في القاهرة بحجة مرض وزير خارجيتها فهمت تركيا أن هناك تغيرا في مسار الحل للقضية السورية لم يعد بيد من دفعها لتمارس حماسا منقطع النظير في الشأن السوري , مما جعل 80% من الشعب التركي يرفض تدخل الحكومة التركية في الشأن السوري, حتى ظهرت مظاهرات شعبية تركية في اسطنبول تحمل صور بشار الأسد وتدين التدخل التركي في سورية الجارة والصديقة للشعب التركي.

ثم نتيجة للتدخل التركي في سورية ازداد التحرك الكردي التركي المعارض للحكومة التركية وازدادت هجمات حزب العمال الكردي التركي, ومما ضاعف هذه الحالة هو تحرك أكراد سورية في منطقة القامشلي والحسكة المجاورة للحدود التركية مما ضاعف مشكل الحكومة التركية وزاد من إحراجها الخارجي والداخلي فكيف تقوم الحكومة التركية باستقبال المسلحين وإدخالهم في الأراضي السورية بحجة دعم الثورة السورية وتحقيق مطالب الشعب السوري في الحرية , وهي أي حكومة اوردغان تقوم بقمع حرية الأكراد وهم من شعبها البالغ تعدادهم ما يزيد على “15” مليون كردي تركي وهذه الحدود العراقية التركية تشهد بصورة متقطعة غارات الطيران الحربي التركي وهو يشن هجماته على الأكراد , وعمل من هذا النوع لا يجعل من يقوم به مؤهلا للدفاع عن حرية الآخرين حتى وان طلبوا منه ذلك.

فكيف بنا إذا عرفنا أن غالبية الشعب السوري لم تطلب من الحكومة التركية ما تقوم به من زعزعة للأمن والاستقرار السوري كما ان غالبية الشعب السوري وقواه المعارضة ترفض التدخل الأجنبي في سورية.

ثم أن العمل المسلح من قبل الجماعات المسلحة سواء من تنظيم القاعدة أم من الجيش السوري الحر أم من الجماعات التي تنتمي لأحزاب لبنانية عرفت بمعاداتها للنظام السوري وسارعت منذ الأيام الأولى للحدث السوري إلى التورط بدعم الجماعات المسلحة في سورية بالمال والسلاح حتى أصبحت الشواطئ اللبنانية مكانا لتهريب السلاح إلى الجماعات المسلحة في سورية وشهدت معارك حمص وباب عمرو الكثير من ذلك فكانت سفينة لطف الله 2 من أوضح الأدلة على تورط جماعات لبنانية بالشأن السوري مما جعل مقولة الحكومة اللبنانية النأي بالنفس عن الحدث السوري مجرد شعار تنقصه الكثير من المصداقية وما أحداث عرسال الأخيرة من قيام مسلحين لبنانيين وسوريين بتطويق عسكريين لبنانيين لأنهم القوا القبض على جماعة من الجيش السوري الحر داخل الأراضي اللبنانية بالقرب من الحدود السورية وهي تطلق النار على موقع سوري حدودي.

إن موقف الأمريكيين من القضية السورية المتسم بالعداء الشديد للنظام السوري الداعم للمقاومة ومحور الممانعة الذي تمثله إيران والذي بدأ بالمطالبة بتنحي الرئيس السوري بشار الأسد , وهذا المطلب الأمريكي لم يكن حكيما لمخالفته لأصول الديمقراطية فتغيير الرئيس السوري من واجبات وحقوق الشعب السوري السيادية ولا يجوز لجهة خارجية القيام بذلك على طريقة ما حدث في العراق , فصدام حسين كان مثالا سيئا لكل ألوان الحكم وهو من أعطى الذرائع للتدخل الخارجي وذلك من خلال رفضه القاطع بالاعتراف بأية معارضة , بينما رأينا في سورية أن بشار الأسد اعترف بالمطالب الشعبية وبادر إلى الإصلاح وغير الدستور , وألغى قانون الطوارئ , كما ألغى المادة الثامنة التي تجعل القيادة محصورة بيد حزب البعث وسمح بالتعددية الحزبية , ودعا إلى الحوار , ولكن الذي جرى أن المعارضة في الخارج والتي مثلها مجلس اسطنبول رفضت الحوار مع النظام بشكل قاطع بل رفضت حتى الحوار مع أحزاب المعارضة التي تتحاور مع النظام , وبذلك أغلقت كل الطرق الديمقراطية لحل القضية السورية بل أنها ذهبت إلى رفض مقررات مؤتمر جنيف , والنقاط الستة التي طرحها كوفي عنان مثلما رفضت من قبل مقرات لجن الدابي ثم رفضت مقررات اللجنة الدولية المراقبة في سورية برئاسة الجنرال مود.

إن فشل المعارضة السورية في عدم قدرتها على التوحد وفشلها في عدم قدرتها على طرح مشروع وطني لحل الأزمة السورية وبقائها أسيرة الإرادات الأجنبية ودعوتها المستمرة للتدخل الأجنبي في سورية هو الذي افشل موقفها تجاه الشعب السوري مثلما افشل من يقف وراءها حتى سمعنا أمير قطر يطالب في كلمته في الأمم المتحدة بتدخل الدول العربية عسكريا في سورية وهو دليل على إفلاس وفشل الذين تورطوا بالشأن السوري بدون دراية وخبرة في المجتمع السوري الذي يملك قدرا من الوعي الوطني وليست لهم دراية بالجيش السوري وطريقة بنائه وتنظيمه الذي ظهر على قدر كبير من الانضباط والمهنية والقدرة على إدارة المواجهة مع حرب العصابات المسلحة مما جعله يقترب من تحقيق الانتصار على الجماعات المسلحة مع زيادة في شعبيته من قبل المواطنين الذي أدركوا ما تفعله العصابات المسلحة من تدمير وإبادة عشوائية, ثم أن قدرة الجيش السوري على امتصاص أقسى ما وجه له في هذه المواجهة المفتوحة والتي استمرت لأكثر من سنة ونصف السنة هو عملية دمشق المخابراتية الدولية بتفجير مركز الأمن القومي وقتل أربعة من القيادات الأمنية منهم وزير الدفاع السوري داود عبد الله راجحة , والتي كان المخططون لها يتوقعون انهيار الجيش والمؤسسة الأمنية والحكومة, ولكن شيئا من ذلك لم يحدث مما جعل الجيش السوري يأخذ زمام المبادرة لملاحقة العناصر المسلحة التي عاثت فسادا غير ملتفت للجان المراقبة ودعوات الجهات التي تطالب بوقف العنف من قبل كل الأطراف وهي دعوات مضللة غير منصفة إذ كيف تساوي الحكومة التي تدافع عن امن مواطنيها مع العصابات المسلحة التي اعترفت كل لجان المراقبة من عربية ودولية بوجود عناصر مسلحة تمارس العنف ورغم كل قنوات التضليل الفضائية التي تقلب الحقائق في الميدان السوري إلا أن الأمور أصبحت تسير باتجاه القبول بالتسوية السلمية وتراجعت أمريكا والدول الأوربية عن التدخل العسكري وعن الغطاء الجوي وعن المناطق العازلة, ولذلك رأينا اوردغان أراد التخلص من عبء ما يسمى بالجيش الحر فقال لهم، قولوا نقلنا قيادتنا للداخل السوري؟ وهي عملية تمويه ظاهرها غير باطنها الذي يعبر عن الفشل التركي في القضية السورية والذي بدأ يشعر بالتورط الحقيقي في هذه القضية التي ارتدت مفاعيلها على الداخل التركي, ومن اشد معالم التورط التركي في سورية انه لم يترك له خطا من الرجعة, مما يعني أن تركيا ماضية لمزيد من الأزمات على رأسها موضوع الدولة الكردية التي يراهن البعض على ولادتها لأن سوء تصرف الحكومة التركية خلق أجواء ومناخات ملائمة لمثل هذه الولادة .

تجربتي الحياتية الطويلة تفيد، بأن الصحفي الساكن في الأحياء الشعبية الفقيرة، يعد في نظر الناس أكثر أهمية من الوزير أو النائب، لأنه يتابع همومهم اليومية قبل الانتخابات وبعدها، وقد لمست مدى حبهم ورعايتهم لي طوال السنين التي أمضيتها في مدينة الشعلة، وما زلت حتى هذه اللحظة، ففي أيام الصراع السياسي (شيوعي- قومي)، حمتني الناس من عنف الرفاق الشيوعيين والبعثيين على حد سواء، وكانوا ينظرون إليّ مثل الزعيم الأوحد، فوق الميول والاتجاهات، وفي أيام التهجير الطائفي، حمتني من العصابات المحسوبة على السنة والشيعة وهم منها براء!!

اعتقد أن مواطني الأحياء الشعبية محقون في احتضانهم للصحفي، وأنا واحد منهم، فقد نشرت على سبيل المثال مقالة في جزيرة (المستقبل العراقي)، ضمن الزاوية التي اكتب فيها، طالبت الحكومة فيها، بأن تلتفت إلى الفقراء وبطاقتهم التموينية التي وصفتها بمتلكئة التوزيع رديئة النوعية، وقد أثارت المقالة اهتمام المواطنين في منطقتي، ثم نشرت لاحقا مقالة جديدة في المكان نفسه، دعوت فيها إلى حجب البطاقة عن غير المحتاجين على وفق ضوابط محددة ذكرتها بالتفصيل، وتتم الإفادة من هذا الحجب لتحسين مفردات البطاقة (كما ونوعا)، وقد أثارت المقالة اهتماما اكبر لدى سكان الحي، حتى أصبح القصاب وباعة الخضراوات والفواكه لا يغشونني، يختارون لي افضل النوعيات، ويوم قررت الدولة حجب البطاقة عن غير المحتاجين، اعتقدت الناس ان القرار جاء استجابة لدعوتي، ولذلك تجمهر المواطنون أمام بيتي وأصروا على حملي فوق أكتافهم، وساروا في تظاهرة ضخمة وهم يهتفون باسمي، كوني نصير العمال والفلاحين والكادحين على حد تعبيرهم، وتوجه الجميع صوب المنطقة الخضراء، لولا أن قوة ترتدي الزي العسكري ظهرت في منتصف الطريق وهاجمت التظاهرة بدعوى أنها غير مجازة، وهكذا هرب المتظاهرون واختفوا عن الأنظار، فيما سقطت من الأكتاف أرضا وتعرضت الى كسر في الفقرة الرابعة، وتم اقتيادي إلى جهة مجهولة، ولكن سرعان ما أطلق سراحي بفضل ابن عمي الذي يعمل ضمن حماية السيد الوزير، فلولاه ما كان بمقدور شيبتي ولا النقابة ولا مؤيد اللامي ولا فاضل ثامر ولا سلمان عبد الله (رئيس جمعية الرفق بالإنسان) أن يشفعوا لي أو يستدلوا على مكاني!!

كان يوما لا ينسى في حياتي، وزادت شعبيتي وجماهيريتي بين أهالي الشعلة، غير أن وزارة التجارة، قامت فجأة بتقليص مفردات البطاقة بدلا من زيادتها، وهو الأمر الذي اثأر غضب الحي ودفع مواطنيه الى التجمهر امام بيتي، ومطالبتي بمغادرة المنطقة في مدة أقصاها 3 أشهر بحجة ان مقالاتي هي التي ذكرت الدولة بالبطاقة التموينية، ودفعتها الى تقليص مفرداتها، ولو لم اكتب لما تعرضت بطاقتهم إلى ما تعرضت اليه، ومن هنا وجدت نفسي في ورطة لا احسد عليها، ولذلك راجعت وزارة التجارة وتوسلت إليها ان تتراجع عن قرارها، إلا انها رفضت زاعمة أنها اعرف بمصلحة المواطن الكريم، وراجعت وزارة الهجرة والمهجرين لإنقاذي من التهجير الإجباري الذي أتعرض له، غير انها رفضت التعاون معي، فانا لست مهاجرا الى البلاد بريجيت باردو أو مارلين مونرو، ولست مهجرا في داخل وطني لأسباب دينية او قومية او مذهبية، وليس لديها بند يشير إلى مساعدة المهجرين الذين يكتبون مقالات يمكن أن تزعج الحكومة او تثير غضب الناس، ولم يبق أمامي سبيل إلا مناشدة أقاليمنا وحكوماتنا المحلية وشيوخ العشائر لقبول لجوئي الإنساني!! 

لكل قاعدة استثناء، عادة ما يثير الفضول والانتباه والاستغراب، وثمة حقائق نفسية، تدعى (قوانين شد الانتباه)، والانتباه أنواع منه (الاختياري) هو ما نختاره وقت ما يشاء،ومنه (الاجباري) أي كل ما يجبرنا -غصبا- على النظر والتركيز مثلا -حدوث انفجار مفاجئ (ويا مكثرها في عراقنا اليوم).. حدث طارئ..اندلاع مشكلة آنية، أو خبر عاجل يومض سريعا أسفل شاشات التلفاز، أو ظاهرة شاذة.. مشهد غريب مثل تواجد امرأة لوحدها مع مجموعة  رجال، أو وضع نقطة حمراء على سطح لوحة يحوي مجموعة نقاط بيض أو سود أو صفر أو(ليموني)، على من يتم التركيز -هنا- حصريا؟ نعم فالاجابة -قطعا- معروفة كالرد على أسئلة بسيطة، بل ساذجة تشبه أغلب الأسئلة التي تطلقها إحدى شركات هواتفنا النقالة على مشتركيها و(تثبرهم) -بعد ذلك- بسيل من رسائل تحفيزهم للفوز بجوائز وهمية (الحجي زين.. لو مو زين؟!).

    لعل تعميم (القاعدة والاستثناء) -هنا- سينصب حول مقهى غريب جرى افتتاحه -مؤخرا-في(هونك كونك) هو (الاستثناء) كونه يختلف اختلافا جذريا، عما ألفناه في طبيعة عمل وواجبات المقاهي الاعتيادية والمألوفة، يقوم (مقهى الحزن) -وهذا هو اسمه- بتقديم خدماته اللازمة وفق طبيعة وهدف معينين، وقبل أن نتعرف جيدا، أود أن أعيد للذاكرة الثقافية والسياسية عن وجود مقهى في بغداد -ستينيات القرن العشرين- باسم (مقهى المعقدين) حيث كان يقع بداية شارع السعدون، وتعود تسميته بهذا الاسم الى اهتمام أغلب رواده (أدباء/مثقفين/وسياسيين) بموجات ما عرف -آنذاك- بالوجوديين واللامنتمين واليساريين، أيام كانت تلصق صفة -أقصد تهمة- (المعقد) بسلوك وأفكار وتصرفات المثقف الجدي، كما تلصق (لصقة جونسون) الشهيرة في المكان الذي توضع فيه.

   الكثير من شعرائنا وقصاصينا كانوا قد كتبوا مستذكرين ذلك المقهى، أبرزهم المبدع (جمعة اللامي) -ربما- في مجموعته (من قتل حكمت الشامي) أو (اليشن)، كان مقهى بسيطا، يفتقر للكثير من محتويات المقاهي العامرة في تقديم الخدمات، لكنه ثريا بالثقافة الراسخة في ضمير وعينا ومنجما للإبداع، لكنه ضاع، كما ضاع الكثير من معالمنا ومقاهينا الفكرية والأدبية والفنية (حسن عجمي/الاعيان/البرلمان/البلدية //البرازيلية والسويسرية وغيرها، فيما لم يزل ينفرد (مقهى الحزن) هناك في هونك كونك،على تقديم المناديل والموسيقى (التي تفتفت الصخر وزيادة مناسيب الحزن والمناحة)، ويمتنع عن تقديم أية خدمات من شأنها رفع مستوى معنويات الرواد كي لا تنسيهم تعاستهم، فالمكان مخصص للتنفيس الرواد عما في دواخلهم بالفضفضة والحديث عن مشاكلهم، مقابل (6) دولارات، فقط عن الساعة الواحدة،فالغرض الأساسي من إنشاء هذا المقهى (الاستثنائي)- وفق دراسات علمية- هو العلاج النفسي للمكتئبين من العشاق ذوي التجارب الفاشلة في الحب والتجار المفلسين والأزواج الهاربين والفارين بجلودهم من أقفاص الزوجية، كما يوفر للزبائن فرصة سانحة للبكاء الجماعي، بتقديم البصل والفلفل الأحمر وزيت النعناع كمواد تحفيزية في تطبيق شعار المقهى(من أجل بكاء أمتع)، كذلك توفير الدمى الحاجيات للثأر منها وتخفيف حدة الحقد والغضب لدى روادها المكتئبين.

 الفكرة نجحت .. يا جماعة الخير.. وأصحابها يفكرون بتعميمها في بلدان أخرى من العالم،فلماذا لا نفكر- نحن- بإنشاء مقاهي تمتص نقمة الشعب على الحكومة جراء استمرار ضعف الأمن ونقص الخدمات؟!